Глава 9

Стога божански Посланик тражи такав извор суза који би био довољан у његовој патњи, да би могао даноноћно оплакује несреће својих саплеменика. Он тражи неку врсту забаченог уточишта у крајњим крајевима пустиње, где жели да живи и да не чује за зла дела која су се људи усуђивали да чине. Јер он каже да сви траже да наруше брачну верност једни над другима, они чине скупштину која се усуђује да чини све врсте безакоња. И он то изражава речима: Јер.9:2. Скуп злочинаца. (Јер.9,3) И језик ти се згуснуо као лук“ измишљање интрига, плетење клевета, сплеткарење против ближњег, што изражава када каже: „Лажи и невера су завладали земљом, јер су од злих дошли у зло.” Она нас је натерала да видимо непроменљивост зла; јер једно лоше дело следи друго, а разлог томе је немар према божанском. За ово је оно што је додао: „И нисте ме познали, говори Господ. И показујући јасније злоћу која се укоренила међу њима, саветује да се не ослања ни на пријатеља ни на брата; јер и једни и други користе превару и превару, а у њима нема истине. То такође додаје оптужби да се интересују кршењем закона. Јер.9:6. Камата за камату, а ласкање за ласкање. И опет помиње њихов презир: Не желиш да ме одведеш, говори Господ. (Јер.9:7). „Зато говори Господ над војскама: Ево, ја ћу их запалити и искушати. Овде је рат и његове последице назвао „распадом” и „искушењем”. Тако божански Давид у име заробљеника у Вавилону каже: „Јер си нас искушао, Боже, запалио си нас, као сребро, као сребро је рекао” (П106). мноштво побожних људи, јер су се они који су били у незнању показали вештима. Јер.9:9. Нећу посетити храну ових дана, каже: „Господе, или се душа моја неће осветити таквим људима?“ Неприкладно је да такав судија остави некажњену тако велику превару. Јер он је казну назвао „посета“; и употребио сам израз: "Моја душа" у људском облику, јер Божанство није састављено од тела и душе, већ је некомпликовано, једноставно и неописиво. А овде пише како смо навикли да слушамо о људима. Тада Пророк заповеда самим Јеврејима да оплакују пустош путева и гора. Јер каже да на њима нема само људи, него ни стоке и птица; јер птице воле да живе у насељеним местима, али се у пустињским местима ретко виђају. Пророк прети заточењу и пустошењу града, и каже да ће се он претворити (Јер. 9,11) „у стан змије:“ јер такве животиње, где има људи, бивају у великом броју уништене, а где нема људи, тамо расту и размножавају се. Jer.9:12. Ко је мудар човек и разуме ово? И њему ће ти реч из уста Господњих рећи да је земља уништена јер је спаљена као пустиња кроз коју нико не пролази. Он заповеда онима који су достојни божанске благодати да изобличе и објасне разлоге пустоши. Али Он сам то чини и каже да су они напустили закон дат за спасење, али су вођени сујетним мислима и радије служе идолима. Јер.9:15. Због тога ћу нахранити овај народ хлеб сиромаштва, и „Даћу им да пију жучне воде“. А ово је осликавало горак и тужан живот. Jer.9:16. И расејаћу их међу језике које они и очеви њихови нису познавали, и послаћу мач на њих док уништићу их тиме. Сим је изразио двоструку казну премлаћивањем у рату и животом у заточеништву; јер су они који су избегли битку одведени у ропство. Доводећи их у већи страх, он заповеда (Јер.9,17) да призову „плакаче“ и пролију потоке суза. Он такође наређује женама, пошто више нема места за забаву, (Јер. 9:20) да науче своје ћерке да „плачу“. Такође показује разлог за плач: „Још пре него што је смрт ушла кроз твоје прозоре“, „сишао је у твоју земљу, да уништи децу споља, и младиће из стотине. „Прозори“ називају стварање грешака, јер су кроз њих прихватили грешке и претрпену казну за њих. Није грешка телесна чула назвати прозорима душе: видом, укусом, додиром и смрћу, он може да уђе кроз њих; Он може да уђе у њих кроз слух. целомудрено жање живот као плод, а ко гледа срамотно, тај језик који говори истину уређује спасење душе, а језик који говори лаж припрема пропаст. Јер.9:22. „Овако говори Господ: И мртви ће бити на њивама твоје земље, као сено иза онога који жање, и неће бити никога ко скупља. Оно што вам се деси биће разлог за велику корист. Јер то је Посланик изразио речју: „као пример“. Оно што се каже: „као сено иза онога који жање“ значи небројено мноштво мртвих. будући да су се једни од њих увеличали у богатству, други у мудрости, а трећи у телесној снази; онда саветује да се не хвалимо овим, него богопознањем и праведним делима. И пошто су високо ценили своје обрезање; затим, понижавајући њихов понос, показује да се многи други народи обрезују и говори о њиховом будућем позиву и спасењу. Јер.9:25. Гле, долазе дани, говори Господ: И посетићу све који су обрезани и имају тело. Јер.9:26. „против Египта, и Јуде, и Едома, и Амонових синова, и Моавских синова, и свих оних који шишају косу са лица својих и живе у пустињи. Едомци, који потичу од Исава, били су обрезани по закону датом Аврааму; Амонци и Моавци, пошто су живели у близини Израелаца, такмичили су се с њима у сродству; а они који су потицали од Исмаила и Кетуре били су обрезани по закону својих предака. То су оне које Посланик назива „шишањем косе на њиховим лицима“; јер су имали обичај да чупају длаке на образима. Египћани су поучени обрезивању присуством Божјег народа међу њима. Пророк је поставио Јуду поред њих, понизивши њихову ароганцију. А у наредним речима износи још веће оптужбе на њихов рачун: „Јер иако незнабошци нису били обрезани у телу, ипак је сав дом Израиљев био необрезан у својим срцима. Стога, старозаветни списи указују и на предности духовног обрезања и на недостојанство физичког обрезања; јер Пророк није оптужио необрезане народе, него Јевреје, који су били телесно обрезани и имали необрезано срце.