Глава 9

Dlatego boski Prorok prosi o takie źródło łez, które wystarczyłoby w jego cierpieniu, aby dzień i noc mógł opłakiwać nieszczęścia swoich współplemieńców. Prosi o jakieś odosobnione schronienie na najdalszych krańcach pustyni, gdzie chce mieszkać i nie słyszeć o złych uczynkach, na jakie odważyli się ludzie. Mówi bowiem, że każdy stara się wzajemnie naruszyć wierność małżeńską, tworzą więc zbór, który ośmiela się dopuszczać wszelkiego rodzaju bezprawie. I wyraża to słowami: Jer.9:2. Zgromadzenie przestępców. (Jer.9:3) A twój język jest stwardniały jak cebula” wymyślanie intryg, snucie oszczerstw, spiskowanie przeciwko bliźniemu, co daje wyraz mówiąc: „Kłamstwo i niewiara zadomowiły się na ziemi, bo od bezbożnych weszli w zło”. Sprawiła, że zrozumieliśmy niezmienność niegodziwości; ponieważ po jednym złym uczynku następuje drugi, a przyczyną tego jest zaniedbanie boskości. Oto co dodał: „I nie poznaliście mnie – mówi Pan”. I ukazując wyraźniej niegodziwość, która zakorzeniła się wśród nich, radzi nie polegać ani na przyjacielu, ani na bracie; bo obydwaj posługują się oszustwem i podstępem, a nie ma w nich prawdy. To także pogłębia oskarżenie, że biorą udział w łamaniu prawa. Jer.9:6. Zainteresowanie za zainteresowanie i pochlebstwo za pochlebstwo. I znowu wspomina o ich pogardzie: „Nie chcesz mnie zwodzić – mówi Pan”. (Jer.9:7). "Dlatego mówi Pan Zastępów: Oto Ja ich rozpalę i będę ich wystawiał na próbę. Tutaj nazwał wojnę i jej skutki "rozpadem" i "pokusą". Dlatego boski Dawid w imieniu jeńców w Babilonie mówi: "Albowiem wystawiałeś nas na próbę, Boże, podpaliłeś nas, jak topnieje srebro" (Ps. 65:10). Ale Dawid powiedział to zastępom pobożnych ludzi, ponieważ ci, którzy byli nieświadomi, okazało się zręczne. I tutaj podpałka ujawnia tę mieszaninę. Prorok wymienia rodzaje niegodziwości i przyrównuje język do strzały; mówi, że słowa te są pełne oszustwa, gdyż mówi: (Jer. 9:8) „Mówią rzeczy pokojowe”, ale knują intrygi. Jer. 9:9. Obecnie nie odwiedzam jedzenia, mówi: „Panie, czyż dusza moja nie będzie się zemścić na takich ludziach?” To niedopuszczalne, aby taki Sędzia pozostawił tak wielkie oszustwo bez kary. Karę nazwał bowiem „wizytacją”; i użyłem wyrażenia: „Moja dusza” w ludzkiej postaci, ponieważ Boskość nie składa się z ciała i duszy, ale jest nieskomplikowana, prosta i nie do opisania. A tutaj widać, jak jesteśmy przyzwyczajeni do słuchania o ludziach. Następnie Prorok nakazuje samym Żydom opłakiwać spustoszenie dróg i gór. Mówi bowiem, że nie tylko nie ma na nich ludzi, ale także bydła i ptactwa; ponieważ ptaki uwielbiają mieszkać w miejscach zamieszkałych, ale w miejscach pustynnych są rzadko spotykane. Prorok grozi niewolą i spustoszeniem miasta i mówi, że zamieni się ono (Jer. 9:11) „w mieszkanie węża”, gdyż takie zwierzęta tam, gdzie są ludzie, giną w dużych ilościach, a gdzie nie ma ludzi, tam rosną i rozmnażają się. Jer.9:12. Kto jest mądrym człowiekiem i to rozumie? I do niego słowo ust Pana powie wam, że ziemia jest zniszczona, ponieważ jest spalona jak pustynia, przez którą nikt nie przechodzi. Godnym łaski Bożej nakazuje potępiać i wyjaśniać przyczyny spustoszenia. Ale On sam to czyni i mówi, że porzucili prawo dane dla zbawienia, ale kierują się próżnymi myślami i preferują służebne bożki. Jer.9:15. Z tego powodu nakarmię ten lud chleb ubóstwa i „dam im do picia wodę żółciową”. A to przedstawiało gorzkie i smutne życie. Jer. 9:16. I rozproszę ich między językami, których nie znali oni i ich ojcowie, i poślę na nich miecz, aż Zniszczę ich nim. Sim wyraził podwójną karę: bicie na wojnie i życie w niewoli; gdyż ci, którzy uciekli z bitwy, zostali wzięci do niewoli. Wprawiając ich w jeszcze większy strach, nakazuje (Jer.9:17), aby wzywać „płaczących” i wylewać strumienie łez. Nakazuje także żonom, ponieważ nie ma już miejsca na zabawę (Jer. 9:20), aby uczyły swoje córki „płakać”. Pokazuje także powód do płaczu: "Jeszcze zanim śmierć weszła przez wasze okna", "zstąpił do waszej ziemi, aby wytępić dzieci z zewnątrz i stu młodzieńców. "Okna" nazywają tworzenie się błędów, ponieważ przez nie przyjęli błędy i poniesioną za nie karę. Nie jest błędem nazywanie zmysłów cielesnych oknami duszy: wzroku, smaku, węchu, słuchu, dotyku; bo przez nie może wejść życie i śmierć. Kto patrzy czysto, zbiera życie jako owoc, kto patrzy haniebnie zbiera śmierć. A język, który mówi prawdę, organizuje zbawienie duszy, a język, który mówi kłamstwa, przygotowuje zagładę. Podobnie nie jest trudno dowiedzieć się innych rzeczy. Jer.9:22. „Tak mówi Pan: I będą umarli na polach waszej ziemi, jak siano za żącym, i nie będzie nikogo, kto by zbierał”. To, co Cię spotka, będzie powodem do wielkich korzyści. Wyraża to bowiem Prorok słowami: „jako przykład”. To, co zostało powiedziane: „jak siano za zbieraczem” oznacza niezliczoną rzeszę umarłych. gdyż niektórzy z nich wzbogacili się w bogactwo, inni w mądrość, a jeszcze inni w siłę cielesną; wówczas radzi nie chlubić się tym, lecz znajomością Boga i prawymi uczynkami. A ponieważ bardzo cenili swoje obrzezanie; następnie, upokarzając ich pychę, pokazuje, że bardzo wiele innych narodów jest obrzezanych i mówi o ich przyszłym powołaniu i zbawieniu. Jer.9:25. Oto idą dni, mówi Pan: I nawiedzę wszystkich, którzy są obrzezani i mają ciało: Jer.9:26. „Przeciwko Egiptowi i Judzie, i Edomowi, i synom Ammona, i synom Moabu, i wszystkim, którzy obcinają włosy na twarzach i mieszkają na pustyni”. Edomici, wywodzący się od Ezawa, zostali obrzezani zgodnie z prawem danym Abrahamowi; Ammonici i Moabici, mieszkając w sąsiedztwie Izraelitów, rywalizowali z nimi pod względem pokrewieństwa; a potomkowie Izmaela i Ketury zostali obrzezani zgodnie z prawem swoich przodków. To ich Prorok nazywa „obcinaniem włosów na twarzach”; ponieważ mieli zwyczaj wyrywania sobie włosów z policzków. Egipcjanie byli nauczani obrzezania dzięki obecności ludu Bożego wśród nich. Prorok umieścił Judę obok nich, upokarzając ich arogancję. A w kolejnych słowach stawia im jeszcze większe oskarżenia: „Bo choć poganie nie byli obrzezani na ciele, to jednak cały dom Izraela był nieobrzezany w swoich sercach”. Dlatego pisma Starego Testamentu wskazują zarówno na korzyści płynące z obrzezania duchowego, jak i na niegodność obrzezania fizycznego; ponieważ Prorok nie oskarżał narodów nieobrzezanych, ale Żydów, którzy byli obrzezani fizycznie i mieli nieobrzezane serca.