Глава 9

Proto božský Prorok žádá o takový zdroj slz, který by stačil v jeho utrpení, aby mohl dnem i nocí oplakávat neštěstí svých spoluobčanů. Žádá o jakési odlehlé útočiště v nejzazších končinách pouště, kde chce žít a neslyšet o zlých skutcích, k nimž se lid odvážil. Neboť říká, že se všichni snaží jeden druhému porušit manželskou věrnost, tvoří kongregaci, která se odvažuje páchat všechny druhy nezákonností. A vyjadřuje to slovy: Jer.9:2. Shromáždění zločinců. (Jer 9:3) A tvůj jazyk je sražený jako cibule." vymýšlení intrik, splétání pomluv, spiknutí proti bližnímu, což dává najevo, když říká: "Na zemi se zmocnily lži a nevěra, neboť od bezbožných vešly do zla." Dala nám vidět neměnnost špatnosti; protože jeden špatný skutek je následován druhým a důvodem toho je nedbalost vůči božskému. K tomu dodal: "A neznali jste mě, praví Hospodin." A jasněji ukazuje špatnost, která mezi nimi zakořenila, radí nespoléhat se ani na přítele, ani na bratra; protože oba používají klam a podvod a není v nich žádná pravda. K obvinění dodává i to, že se zajímají v rozporu se zákonem. Jer.9:6. Zájem za zájem a lichotka za lichotku. A znovu zmiňuje jejich pohrdání: "Nechceš mě odvést, praví Pán." (Jer.9:7). "Proto praví Hospodin zástupů: Hle, já je zapálím a pokouším. Zde nazval válku a její důsledky "rozpadem" a "pokušením". Božský David tedy jménem zajatců v Babylóně říká: "Neboť jsi nás pokoušel, Bože, zapálil jsi nás, jako je stříbro zkapalněno zástupu." lidé, protože ti, kteří byli nevědomí, se ukázali jako zruční, a zde Prorok vyjmenovává druhy zla a přirovnává jazyk k šípu, říká, že slova jsou plná klamu, protože říká: „Mluví mírové věci“, ale pletou intriky. Jer.9:9. V těchto dnech jídlo nenavštívím, říká: "Pane, nebo se má duše na takových lidech nepomstí?" Je nepřiměřené, aby takový soudce nechal tak velký podvod bez trestu. Neboť trest nazval „návštěvou“; a použil jsem výraz: „Moje duše“ v lidské podobě, protože Božství se neskládá z těla a duše, ale je nekomplikované, jednoduché a nepopsatelné. A tady se píše, jak jsme zvyklí slyšet o lidech. Potom Prorok přikazuje samotným Židům, aby truchlili nad zpustošením cest a hor. Neboť praví, že nejenže na nich nejsou lidé, ale ani dobytek a ptáci; protože ptáci rádi žijí na obydlených místech, ale na pouštních místech jsou vidět jen zřídka. Prorok vyhrožuje zajetím a zpustošením města a říká, že se promění (Jer. 9:11) „v příbytek hada:“ neboť taková zvířata, kde jsou lidé, jsou ve velkém likvidována, a kde nejsou lidé, tam rostou a množí se. Jer.9:12. Kdo je moudrý a rozumí tomu? A jemu slovo z úst Hospodinových vám řekne, že země je zničena, protože je spálena jako poušť, kterou nikdo neprojde. Přikazuje těm, kteří jsou hodni Boží milosti, aby odsoudili a vysvětlili důvody zpustošení. Ale On sám to dělá a říká, že opustili zákon daný ke spáse, ale jsou vedeni marnými myšlenkami a preferují službu modlám. Jer.9:15. Kvůli tomu nakrmím tento lid chléb chudoby a „dám jim pít žlučovou vodu“. A to znázorňovalo hořký a smutný život. Jer.9:16. A rozptýlím je mezi jazyky, které oni a jejich otcové neznali, a pošlu na ně meč, dokud Zničím je tím. Sim vyjádřil dvojí trest bití ve válce a život v zajetí; protože ti, kteří unikli z bitvy, byli odvedeni do otroctví. Přivádí je k většímu strachu a přikazuje (Jer 9:17), aby vzývali „plačící“ a prolévali potoky slz. Přikazuje také manželkám, protože už není prostor pro zábavu (Jer. 9:20), aby naučily své dcery „plakat“. Ukazuje také důvod pláče: "Ještě předtím, než smrt prošla tvými okny," "sestoupil do tvé země, aby zničil děti zvenčí a mladé muže ze sta." "Okna" nazývá stvoření omylů, protože skrze ně přijali chyby a za ně vytrpěli trest. Není chybou nazývat tělesné smysly okny duše: zrak, chuť, čich, sluch, dotek; protože skrze ně může vstoupit život i smrt, kdo kouká na život, ale kouká na ovoce, kdo se dívá, chapavě sklízí smrt a jazyk, který mluví pravdu, zařizuje spásu duše a jazyk, který mluví lži, není těžké zjistit další věci. Jer.9:22. "Toto praví Hospodin: A mrtví budou na poli tvé země jako seno za tím, kdo sklízí, a nebude nikoho, kdo by sbíral." To, co se vám stane, bude důvodem k velkému prospěchu. Neboť to vyjadřuje Prorok slovem: „jako příklad“. To, co se říká: „jako seno za tím, kdo sklízí“, znamená nesčetné množství mrtvých. poněvadž někteří z nich byli zvelebeni v bohatství, jiní v moudrosti a jiní v tělesné síle; pak radí chlubit se ne tím, ale známostí Boha a spravedlivými skutky. A protože si velmi mysleli o své obřízce; pak, pokořující jejich pýchu, ukazuje, že velmi mnoho jiných národů je obřezáno, a mluví o jejich budoucím povolání a spáse. Jer.9:25. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin: A navštívím všechny, kdo jsou obřezáni a mají své tělo. Jer.9:26. "proti Egyptu a proti Judovi, proti Edomu a proti synům Ammona a proti synům Moábským a proti všem, kteří si stříhali vlasy na tváři a bydlí na poušti." Edomité, pocházející z Ezaua, byli obřezáni podle zákona daného Abrahamovi; Ammonité a Moábci, kteří žili v sousedství Izraelitů, s nimi soupeřili v příbuzenství; a ti, kteří pocházeli z Izmaela a Ketury, byli obřezáni podle zákona svých předků. Jsou to oni, které Prorok nazývá „stříháním vlasů na jejich tvářích“; protože měli ve zvyku vytrhávat si chlupy na tvářích. Egypťané byli učeni obřízce díky přítomnosti Božího lidu mezi nimi. Prorok postavil Judu vedle nich a pokořil jejich aroganci. A v následujících slovech proti nim přináší ještě větší obvinění: "Neboť ačkoli pohané nebyli obřezáni v těle, celý dům Izraele byl neobřezán ve svém srdci." Proto starozákonní písma naznačují jak výhody duchovní obřízky, tak nedůstojnost fyzické obřízky; protože Prorok neobviňoval neobřezané národy, ale Židy, kteří byli fyzicky obřezáni a měli neobřezané srdce.