Глава 8

Он такође предвиђа да ће Вавилонци током своје инвазије не само клати живе, већ ће се ругати давно умрлим свештеницима и краљевима, откопавајући ковчеге, остављајући кости непокопаним, а они ће лагати (Јер. 8:2) против „сунца, месеца“ и „звезда“. Они којима су волели да служе неће од њих добити помоћ. Јер.8:3. Као да је изабрао смрт, а не живот. Опширно говорећи о овоме и сличним стварима, он опет пружа руку подстичући га на покајање. Јер.8:4. Падаиаи храна не расте? Или ће се окренути и неће се обратити? Затим укори непослушне: Јер.8:5. Зашто су се ови људи у Јерусалиму одвратили од хладноће без гађења, и ојачали у својој вољи, и нису хтели да се обрате? Он нам је јасно ставио до знања да зло није ствар природе, већ воље. После тога га оптужује за непокајано срце; јер он каже: Јер.8:6. Рећи ће: нико да се покаје за свој грех, говорећи: шта сам учинио! Ова мисао је била узрок непрестаних злоће. Јер Пророк даје да се то види у речима које следе. „Бјежи од своје струје кад си исцрпљен, као коњ који се уморио у ржењу. Сиријски тумач је ово превео овако: свако хода по својој вољи, као коњ жељан борбе. Јер, напустивши божански закон, они следе своје мисли. А према грчком преводу треба разумети да током свог тока они не познају ни време ни ситост; јер се и коњ који трчи и риче кад се умори облије у зноју, али не знају за ситост, чинећи зло. Са овим схватањем се слаже и следеће. Јер.8:7. А Асида на небу зна своје време: грлица, и скакавац, „и сеоски гусет, који су чували време својих улазака: али ови моји људи нису знали“ глаголе „Господа“. Поређење са немим је појачало оптужбу. И птице знају, каже Посланик, разлику у временима, превозе се, сад овамо, сад на друго место, по природном закону, тражећи шта им треба; Јевреји, надарени разумом, немају користи од закона. "Асида" је птица; а други кажу да се змај тако зове. Јер.8:8. Зашто кажете да смо мудри и да је закон Господњи с нама? Знак крајњег лудила је да не осећате сопствену безобзирност и да, препуштајући се безакоњу, не будете свесни греха. „Штап је био узалудан” 5 „лажни писар. Насљедство Посланик назива трском и дио који се мјери трском; Он каже да се ни трска не користи списима закона, јер је волела лаж. Зато ће, каже, они који себе називају мудрима бити посрамљени. Јеремија 8:10. И даћу њихове жене другима, а села њиховим наследницима. Наследници звали душмане као да су своју имовину узели у свој посед. То ће учинити, каже Пророк, због општег безакоња свих, и свештеника и лажних пророка, који су обећавајући мир спречили народ да се покаје. Али он им прети и неплодношћу земље, и страхом, и бекством, и (Јер. 8,17) назива их непријатељима „змијоубијајућим“, „који“, каже Пророк, „немају шарма“, јер се не обазиру на наше молбе. Тада предвиђа заточеништво. Јер.8:19. Гле, глас вапаја кћери народа мога из земље издалека. После тога он пита: „Има ли Господ хране на Сиону, или Цар има хране у њему?“ Бог свега је свуда, каже Пророк. Па зашто их је издао њиховим непријатељима? „Још више си ме наљутио у својим скулптурама, а у сујетним туђинцима. Узрок ових зала постао је за вас незаконит живот и зло служење идолима. Јеремија 8:20. Прошла је жетва, прошло је лето, а ми нећемо бити спасени. Шем је изразио дуго време опсаде и седамдесет година ропства. И морамо их казнити да их окренемо у своју корист. Јер, по речи божанског Апостола, „велика је ствар написана за казну нашу: да трпљењем и утехом из Писма имамо наду“ (Рим. 15, 4), коју задобијемо у Христу Исусу Господу нашем. Са њим је слава и сила Оцу са Пресветим Духом, сада и увек и у векове векова! Амин. Јер.8:21. Због скрушености кћери народа мога, ја сам схрван и тужан, у ужасу што сам се грлио са болестима, као и трудници.” Посланик оплакује безакоња која су се људи усудили да почине и описује катастрофе које су их задесиле због тога. Он град назива „ћерком људи“ јер су га они изградили; а „скрушеност“ је казна за грех. Јер.8:22. Или у Галаду нема лека, или тамо нема лекара? Зашто је рана кћери Мога народа зацељена? Свештенике назива лекарима, а „ритина“ алегоријски упућује на духовно учење. А „Галад” је био свештенички град. Стога, Пророк замера да када су постојали свештеници и законски укази, град није престао да греши и није прихватио покајање. На грчком: σχοινος конопац, који се користи у премеравању земљишта.