Глава 8

Предсказывает еще, что Вавилоняне в нашествие свое не только живых предадут закланию, но поругаются над давно умершими священниками и царями, раскопав гробы, оставят кости непогребенными, и будут они лежать ( Иер.8:2 ) против «солнца, луны» и «звезд» . Кому служение возлюбили они, от тех не получат помощи. Иер.8:3 . Яко избраша паче смерть, неже живот. Сказав пространно о сем и о подобном сему, снова простирает руку, увещавая покаяться. Иер.8:4 . Еда падаяй не востает? Или отвращаяйся не обратится? Потом делает выговор непокорным: Иер.8:5 . Вскую отвратишася людие cии во Иерусалиме отвращением безстудным, и укрепишася в произволении своем, и не восхотеша обратитися? Ясно дал нам знать, что лукавство есть дело не природы, но произволения. После сего обвиняет за нераскаянность сердца; ибо говорит: Иер.8:6 . Возглаголют: несть человек творяй покаяние о гресе своем, глаголя: что сотворих! Этот помысел был причиною всегдашнего лукавства. Ибо сие дает Пророк видеть в последующих за сим словах. «Изнеможе бежай от течения своего, аки конь утружден в ржании своем» . Сирский толковник перевел сие так: ходят все по воле своей, как конь стремящийся на брань. Ибо, оставив божественный закон, следуют своим помыслам. А по греческому переводу должно разуметь так, что в течении своем не знают ни времени, ни сытости; потому что, и конь, который бежит и ржет, по утомлении покрывается потом, а они не знают сытости, делая худое. С сим разумением согласно и последующее. Иер.8:7 . И Асида на небеси позна время свое: горлица, и кузнечик, «и ластовица сельная, врабия сохраниша времена входов своих: людие же Мои cии не познаша» глаголов «Господних» . Сравнением с бессловесными усилил обвинение. И птицы знают, говорит Пророк, различие времен, переносятся, то сюда, то в другое место, по естественному закону отыскивая, что для них потребно; Иудеи же, одаренные разумом, не приобретают пользы от закона. «Асида» есть птица; и иные говорят, что назван так коршун. Иер.8:8 . Како речете, яко мы мудри есмы, и закон Господень с нами есть? Признак крайнего безумия – не чувствовать собственного своего безрассудства, и предаваясь беззакониям, не сознавать греха. «Всуе бысть трость» 5 « лживая книжником» . Тростью и участком, который измерен тростью, Пророк называет наследие ; говорит же, что и трость не пользуется письменами закона, потому что возлюбила ложь. А поэтому, говорит он, постыждены будут именующие себя мудрыми. Иер.8:10 . И дам жены их иным, и села их наследникам. Наследниками назвал врагов, как в свое владение принявших их достояние. Сделает же сие, говорит Пророк, по причине общего беззакония всех, и священников, и лжепророков, которые, обещая мир, препятствовали народу покаяться. Но угрожает им и бесплодием земли, и страхом, и бегством, а ( Иер.8:17 ) «змиями умерщвляющими» их называет врагов, «имже» , говорит Пророк, «несть обаяния» , потому что не внимают нашим мольбам. Потом предсказывает и пленение. Иер.8:19 . Се, глас вопля дщере людей Моих от земли издалеча. После сего вопрошает: «еда Господь несть во Сионе, или царя несть в» «нем ?» Повсюду Бог всяческих, говорит Пророк. Итак почему же предал их врагам? «Понеже прогневаша Мя в изваянных своих, и в суетных чуждих» . Причиною сих зол сделались для вас противозаконная жизнь и злочестивое служение идолам. Иер.8:20 . Пройде жатва, мимоиде лето, и мы несмы спасени. Сим выразил продолжительное время осады и семидесятилетнее рабство. А нам надлежит наказание их обратить для себя в пользу. Ибо, по слову божественного Апостола, «елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний, упование имамы» ( Рим.15:4 ), которое да улучим Христе Иисусе Господе нашем. С ним подобает слава и держава Отцу со всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь. Иер.8:21 . Над сокрушением дщере людей Моих сокрушен есмь, и скорбен, во ужасе объяша Мя болезни, аки раждающия» . Пророк и оплакивает беззакония, на какие отважился народ, и описывает бедствия, какие постигли его за это. «Дщерию людей» называет город, ибо они построили его; а «сокрушением» – наказание за грех. Иер.8:22 . Или ритины несть в Галааде: или врача несть тамо? Чесо ради несть исцелена рана дщере людей Моих? Врачами называет священников, «ритиною» же иносказательно – духовное учение. А «Галаад» был город священнический. Поэтому Пророк укоряет за то, что, когда были и священники и законные постановления, – город не переставал грешить и не принял покаяния. По-гречески: σχοῖνος веревка, употребляемая при землемерии.