Глава 6

Коліну Веніяминову (а воно з'єднане було з коліном Юдиним) наказує Бог (Єр.6:1) «затрубити трубою», і бути готовим до ополчення; тому що з півночі прагнуть на Єрусалим вороги. Називає ж це місто прекрасне і розкішне 3 , – прекрасне, по красі; будівель, і розкішним, за зніженості його мешканців. Єр.6:3. Прийдуть пастирі та череди їхні, і поставлять на ній кущі, і впадуть кожен рукою своєю. стадо своє. «Пастирями» Пророк називає царів, що ополчилися разом із Навуходоносором; «стадами» ж – війська. І цим зобразив облогу Єрусалиму. Потім говорить про полуденні ополчення, про вечірні навали, про нічні напади на Єрусалим, і наказує рубати його, як безплідний ліс, бо весь він брехливий (Єр.6:6) «і всяке насильство в ньому». A це подібно до сказаного вище. Єр.6:7. Як студену творить кладезь воду свою, тако студену творить злобу свою. Місто, присвячене Богу, і тих, що живуть беззаконно, приймаючи в себе, мало навчати правдолюбства; а тепер звинувачується він у протилежному, саме ж, що став учителем безбожності, і як колодязь якість води змінює на холодність, так і він тих, хто приходить на нього, перетворює на лукавих. Містом називає пророк не будівлі, але жителів. «Нечесть і гидоти почуються в ньому над обличчям його завжди» . Не злякалися вони і мого перебування, але перед моїм поглядом наважувалися на всяке безбожність. Потім сповіщає і дає пораду: Єр.6:8. Немощою і виразкою покараєшся, Єрусалиме; нехай не відступить душа Моя від Тебе, нехай не створю тебе непрохідну, землю ненаселену. І це дає бачити невимовну людинолюбство Владики; бо, погрожуючи Єрусалиму сумними подіями, обіцяє і звільнення від них, якщо виправиться. Але оскільки не приймав він напоумлення, то закликає обірателів винограду - ворогів, наказує їм зібрати всіх жителів, як плід винограду (Єр.6: 9), і пояснює причину. Єр.6:10. Кому возглаголю, і засвідчу, і почує? Ось не обрізаний їхній ушес, і чути не можуть: оце, слово Господнє бути до них на ганьбу, і не сприймуть того. Необрізаними називає вуха, що приймає все без розбору. Такі були вуха юдеїв. Охоче ​​приймаючи, що говорили їм лжепророки, як приємне для них, не хотіли вони слухати слова Божого, насміхалися і знущалися з пророків. Потім Бог показує безмірність свого довготерпіння. Єр.6:11. Лють Мою здійснив, і терпех, і не покінчив їх; тобто зважився покарати їх, але знову удостоїв жалю та пощади. Проте ж загрожує покарати і юних, і старців, і чоловіків, і дружин; тому що всі взагалі полюбили беззаконня, навіть священства, що сподобилися, разом з наважилися передвіщати хибне. Сказує також, на що вони наважилися. Єр.6:14. І цілях стресу людей з безчестям «зневажливо» Мене «і глаголючи: мир, мир» . Потім запитує: і де є світ! Недуги ці, каже Пророк, мало лікувати засобами суворішими, а лжепророки дратували їх обіцянкою світу. Тож де ж виконання слів? Замість світу бачать кінцеву загибель. Але показує і надмірність їхньої безсоромності; бо й посоромлені, як пророкували брехню, не приходять вони в сором. Бо це каже пророк: Єр.6:15. Нижче як осоромлюються посоромлені, і безчестя свого не пізнавши. Однак, продовжує Пророк, згодом понесуть покарання за все, на що наважилися. «Під час відвідування свого» знеможуть, «рече Господь» . Після цього і непокірність юдеїв відкриває, і провіщає покликання язичників. (Єр.6: 16). «Ця говорить Господь: Станьте на путях, і бачите, і запитайте про стежки вічні: і бачите, який є шлях благий, і ходіть по ньому, і виявляєте освячення «душами вашими» . Шляхів багато; це святі пророки, а справді добрий шлях сам Господь наш. Бо чуємо, каже Він: «Як шлях і істина і живіт» (Ів.14:6). До цього шляху веде і кожен із шляхів пророчих; Його вказує і законодавець Мойсей, кажучи: «Пророки від братії твоєї, як Мене, поставить тобі Господь, Бог твій», і так далі (Втор.18: 15). І Давид, цар і пророк, і Ісая, і Міхей, і Єзекіль, і кожен із пророків вказують той самий шлях. І як один шлях, що веде до великих міст, які звикли ми називати царевими і царськими, до нього ж іде кілька стежок зі села і сіл: так єдиний є шлях, що веде до Отця, – Єдинородний Божий Син; блаженні ж пророки, як деякі стежки, призводять до цього шляху тих, хто захоче йти цими стежками. Тому пророче слово наказує юдеям дослідити пророчі шляхи, і через них дізнатися шлях добрий, і йти їм. Але юдеї, за звичаєм, перемовляють і не роблять, що наказано. "Рекоша: не підемо", сказано у Пророка. Однак він пропонує їм і іншу пораду: Єр.6:17. Постави над вами сторожі: чуєте голос труби. Стражами іменує знову самих пророків, бо і Єзекілю говорить Бог: «Вартова дах тя дому Ізраїлевому» (Єз.3:17); а «трубою» називає проповідь апостольську. Але це передвіщали і названі стражами. Однак юдеї знову перекословлять, і відкрито кажуть: «Не послухаємо» . Тому пророк, вказавши на опір їх, передбачає благопокорність язичників. Єр.6:18. Задля цього почувши язици, і пасучі стада у них. "Пасучими" називає народних начальників, і не тільки удостоїлися духовної влади, а й царів і князів. Бо й вони прийняли божественну проповідь. Так вчинили і божественні Апостоли, Варнава та Павло; Бо, увійшовши в одну синагогу, і багато про що розмовлявши з юдеями, коли побачили потім зневіру їх, сказали: вам краще говорити слово Боже: а ніж отвергосте, і недостойні робіть самі собі вічному животу, оце звертаємося в мови. Так бо заповідь нам Господь: покладеш Тебе на світло язиком, щоб бути тобі на спасіння навіть до останніх землі» (Дії 13:46,47). Тому з передбаченням згідно з подією. Тим часом тут пророче слово загрожує непокірним юдеям покаранням, пропорційним їхньому опіру; а також забороняє підзаконне богослужіння. Єр.6:20. Вську Мені кадило від Сави Приносиш, і «кінамон від землі далекої? Всеспалення ваша не суть приємна, і жертви ваша не насолодила Мене» . Якщо й тоді, як у силі був закон, визнавалося це зайвим; то даремно шаленіли Юдеї, після скасування закону намагаючись про надмірність закону, як про щось необхідне. Знову ж таки пророк передбачає (Єр.6:21) «хворобу», якою були вони пов'язані, не тільки змушені рабувати, але й роблячись для всіх ненависними. Після цього починає пророцтво про царя Вавилонського, і про царів, що з ним ополчилися, і описує їхню силу, їх озброєння, жорстокість і звірство вдачі. Сказує ж і про страх юдеїв. Бо каже: Єр.6:24. Ослабівши руці наші, скорбота охопить нас, хвороби, що родять. І наказує не виходити з міст, бо вороги обклали їх. А Єрусалиму велить вдягнутися в веретище, посипати голову попелом і скласти плач, як про єдинородне чадо. Потім Бог дає наказ пророку, розглянути беззаконня юдеїв. Бо каже: Єр.6:27. Спокусника дах тя в людях Моїх ув'язнених, «і» «зважи, позакуди спокусити» тобі «шлях їх;» тобто не працюй, і не обходь багато міст і ваги; бо через війну всі зібрані в Єрусалимі. Показує ж Бог пророку розбещення їхнього серця. Єр.6:28. Усі не слухняні ходять непокірно, як «мідь, і залізо, всі розтлінні суть;» тобто, нечисті через підмішування, не мають у собі нічого добротного. Єр.6:29. Злидні хутро від вогню, оскуде свинець, «всує ковач срібло кує», «лукавства бо їх не ищаша. Ковачем» називає Пророк слово, що зрозумів, «вогнем» і свинцем – саме покарання; а «хутром» – божественний вирок, яким накладається покарання. Бо у срібників, коли хочуть очистити срібло, у звичаї класти в нього свинець, щоб їм вигубити весь підміш. Тому Владика каже: всякі способи вживав Я, бажаючи зробити в них зміну, робив їм різні настанови; але вони залишаються невиліковними. Чому й додає: Єр.6:30. Срібло відринене нарцитом їх, бо Господь Бог «відвертіший від них» . Продовжує те ж іносказання, і каже: жоден спосіб не подолав їхнього лукавства. Сказує ж це, звинувачуючи не природу, а волю; тому що Сам Він Творець природи, і не став звинувачувати створеного Ним. Звільнення свого винуватцями були самі Юдеї. Ці назви читаються у єврейському тексті; з перекладу ж сімдесяти другий вірш читається так: «забереться висота твоя дощі Сіону» .