Глава 6

Kmen Benjamín (a byl sjednocen s kmenem Juda) má od Boha příkaz (Jer. 6:1), aby „troubil na trubku“ a byl připraven na milici; protože nepřátelé se řítí k Jeruzalému od severu. Říká tomuto městu krásné a luxusní 3 - nádherné, v kráse; budovy, a luxusní, kvůli jemnosti jeho obyvatel. Jer.6:3. Přijdou pastýři a jejich stáda a postaví v nich příbytky a každý se bude pást vlastní rukou. tvé stádo. Prorok nazývá krále, kteří se chopili zbraně spolu s Nabuchodonozorem, „pastýři“; „ve stádech“ jsou jednotky, které vedou. A tím zobrazil obléhání Jeruzaléma. Potom mluví o poledních milicích, o večerních invazích, o nočních útocích na Jeruzalém a přikazuje, aby byl vykácen jako pustý les, protože je to všechno falešné (Jer. 6:6) „a je v něm všechno násilí“. A to je podobné tomu, co bylo řečeno výše. Jer.6:7. Stejně jako vytváří zásobárnu vody pro chladného člověka, vytváří zlo pro chladného člověka můj. Město zasvěcené Bohu a přijímající do sebe ty, kdo žijí nezákonně, mělo učit lásce k pravdě; a nyní je obviňován z opaku, totiž že se stal učitelem neřesti, a jako studna mění kvalitu vody v chlad, tak i ty, kteří do ní přicházejí, proměňuje ve zlé. Prorok nazývá město ne budovami, ale obyvateli. "Nečestnost a špinavé triky v něm budou vždy slyšet přes obličej." Nebáli se mé přítomnosti, ale před mým zrakem se odvážili spáchat veškerou špatnost. Potom nabádá a radí: Jer.6:8. Byl jsi potrestán slabostí a ranami, Jeruzaléme; Kéž má duše od Tebe neodchází, kéž z tebe neudělám neprostupnou zemi, zemi neobydlenou. A to umožňuje vidět nevýslovnou lásku Páně; neboť ohrožuje Jeruzalém žalostnými událostmi, slibuje také vysvobození od nich, pokud se napraví. Protože ale napomenutí nepřijal, zavolá sběrače hroznů – nepřátele, přikáže jim shromáždit všechny obyvatele, jako plod hroznu (Jer 6,9), a vysvětlí důvod. Jer.6:10. Ke komu budu mluvit, svědčit a slyšet? Hle, jejich uši nebyly obřezány a oni nemohli slyšet; aj, slovo Páně přišlo k nim jako potupa, a oni je nepřijali. Neobřezaný volá uši a vše přijímá bez rozdílu. Takové byly uši Židů. Ochotně přijali to, co jim falešní proroci řekli, jako příjemné pro ně, nechtěli poslouchat slova Boží, vysmívali se a zesměšňovali proroky. Pak Bůh ukazuje nesmírnost své trpělivosti. Jer.6:11. Naplnil jsem svůj hněv a vydržel jsem a neučinil jsem jim konec; to znamená, že se je rozhodl potrestat, ale opět se mu dostalo lítosti a milosti. Hrozí však, že mladé i staré, manžele a manželky vystaví obecnému trestu; protože všichni obecně milovali nezákonnost, dokonce i ti, kteří byli hodni kněžství, spolu s těmi, kteří se odvážili předpovídat, co je lež. Vypovídá také o tom, na co se odvážili. Jer.6:14. A to za účelem vymazání lidé s nečestností mě „ponižují“ a říkají: mír, mír. Pak se ptá: "a kde je svět!" Tyto nemoci, říká Prorok, musely být vyléčeny přísnějšími prostředky a falešní proroci je dráždili sliby míru. Kde je tedy naplnění slov? Místo míru vidí konečné zničení. Ukazuje to ale také nadměrnost jejich nestoudnosti; neboť i když jsou zahanbeni, jako by předpověděli lež, nepřijdou zahanbeni. Neboť toto říká Prorok: Jer.6:15. Dole, jako by byl zahanben, se styděl a nepoznal svou potupu. Prorok však pokračuje, časem budou potrestáni za vše, na co se odvážili. "Když je navštíví," omdlí, "řekl Pán." Potom neposlušnost Židů odhaluje a předznamenává povolání pohanů. (Jer.6:16). Toto praví Hospodin: Postavte se na stezku a dívejte se a ptejte se na věčné stezky, a uvidíte, která je dobrá cesta, jděte po ní a naleznete posvěcení ve svých duších. Existuje mnoho způsobů; toto jsou svatí proroci, ale skutečně dobrou cestou je náš Pán sám. Neboť slyšíme, říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Každá z prorockých cest vede k této cestě; Zákonodárce Mojžíš to také naznačuje, když říká: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroky z tvých bratří, jako jsem já,“ a tak dále (Dt 18:15). A David, král a prorok, a Izajáš, Micheáš, Ezechiel a každý z proroků ukazují na stejnou cestu. A stejně jako vede jedna cesta do velkých měst, která jsme zvyklí nazývat králi a králi, vede k ní několik cest z vesnic a vesnic: tak jedna cesta vede k Otci - Jednorozenému Synu Božímu; Blahoslavení Proroci, jako určité cesty, vedou na tuto cestu ty, kteří chtějí následovat tyto cesty. Proto prorocké slovo přikazuje Židům, aby prozkoumali prorocké cesty a skrze ně nalezli cestu dobrou a šli po ní. Židé však podle zvyku odporují a nedělají, co je přikázáno. "Rekosha: nepůjdeme," řekl Prorok. Nabízí jim však i další rady: Jer.6:17. Postavím nad tebou stráže: slyš zvuk trubky. Strážci znovu jmenuje samotné proroky, protože Bůh také říká Ezechielovi: „Dal jsem ti stráž domu Izraele“ (Ezechiel 3:17); a apoštolské kázání nazývá „trubkou“. Ale ty byly také předpovězeny těmi, kterým se říkalo stráže. Židé však opět protiřečí a otevřeně říkají: "Nebudeme poslouchat." Proto Prorok, poukazující na jejich odpor, předpovídá poslušnost pohanů. Jer.6:18. Z toho důvodu, když jsem slyšel pohany a stáda mají. „Pastýři“ nazývá vůdce lidu, a to nejen ty, kteří jsou poctěni duchovní silou, ale také králi a knížata. Neboť i oni přijali božské kázání. Stejně tak i božskí apoštolové, Barnabáš a Pavel; neboť když vstoupili do jedné synagogy a mluvili o mnoha věcech se Židy, když později viděli jejich nevěru, řekli: „Neměl jsi nejprve mluvit slovo Boží, ale protože jsi zavrhl a nejsi hoden vytvořit si věčný život, hle, jsme proměněni v jazyky. Toto je Pánovo přikázání pro nás: „Ustanovil jsem tě jako světlo posledního svého jazyka, abys byl spasen mým jazykem. 13:46,47) Událost tedy souhlasí s předpovědí. Mezitím zde prorocké slovo hrozí vzpurným Židům trestem úměrným jejich odporu. Jer.6:20. Vskaya Dostal jsem kadidlo od Sávy přinést a "kinamon ze vzdálené země? Vaše zápalné oběti nejsou příjemné a vaše oběti se mi nelíbí." Pokud by to i tehdy, protože zákon platil, bylo uznáno za zbytečné; pak marně Židé šíleli, po zrušení zákona se snažili s excesy zákona vypořádat, jako by to bylo něco nutného. Prorok opět předpovídá (Jer. 6:21) „nemoc“, kterou byli spoutáni, nejen že byli donuceni do otroctví, ale také se stali všemi nenáviděnými. Poté začíná proroctví o babylonském králi ao králích, kteří s ním vzali zbraně, a popisuje jejich sílu, jejich zbraně, krutost a brutalitu charakteru. Mluví také o strachu z Židů. Neboť on říká: Jer.6:24. Naše ruce jsou oslabené, smutek nás objímá, nemoci jako u porodu. A přikazuje neopouštět města, protože je nepřátelé obklíčili. A přikazuje Jeruzalémě, aby se oblékl do pytloviny, posypal si hlavu popelem a naříkal jako nad svým jediným dítětem. Potom Bůh dává prorokovi příkaz, aby zvážil nepravosti Židů. Neboť on říká: Jer.6:27. Pokušitel dah v lidech Moji vězni, „a“ „pověsit je, nikdy vás nepokoušet“ „po jejich“; to znamená nepracovat a neobcházet mnoho měst a obcí; protože kvůli válce jsou všichni shromážděni v Jeruzalémě. Bůh ukazuje Prorokovi zkaženost jejich srdcí. Jer.6:28. Všichni, kdo neposlouchají a kráčejí tvrdohlavě, jako „vše měď a železo jsou zkaženost“; to znamená, že jsou nečisté kvůli nečistotě, nemají v sobě nic dobrého. Jer.6:29. Srst je suchá od ohně, Olovo ubývá, "kovář marně kuje stříbro", "neboť jejich špatnost nevyprchala. "Kovat" je to, co Prorok nazývá napomínající slovo, "oheň" a olovo - samý trest; a "srstí" je boží soud, kterým je trest ukládán. Neboť je zvykem stříbrníků, když chtějí do toho použité olovo očistit všechno stříbro, tak říká Pán: Pán všelijakými metodami, chtěje v nich provésti změnu, dával jsem jim různá napomenutí, ale ony zůstávají nevyléčené. Jeremiáš 6:30. Stříbro je odmítnuto, vrhněte je jako Pán Bůh je „odmítá“. Pokračuje ve stejné alegorii a říká: ani jedna metoda nepřekonala jejich mazanost. Říká to a neobviňuje přírodu, ale vůli; protože On sám je Stvořitelem přírody a nebude vinit to, co stvořil. Židé sami byli viníky jejich svévole. Tato jména se čtou v hebrejském textu; Podle překladu zní sedmdesátý druhý verš takto: „Vaše výška dcery Sionu bude odňata.