Глава 4

W ten sposób, nauczywszy ich modlić się, obiecuje im, że zaznają błogosławieństw, jeśli pójdą w zapomnienie bożki (nazywa je (Jer. 4:1) „obrzydliwościami”), a zamiast nich będą czcić prawdziwego Boga, tak że nie będą przysięgać na bożki, ale na Boga, który będzie mówił prawdę, a nie kłamstwo. Oto co mówi Prorok: Jer.4:2. Choćby przysięgał, Pan żyje w prawdzie, sądzie i sprawiedliwości. Jednak w Świętej Ewangelii podane jest doskonalsze prawo: „Powiedziano starożytnym: Nie przysięgajcie kłamstwa, ale przysięgajcie Panu. Ja wam jednak mówię, żebyście w żaden sposób nie przysięgali” (Mt 5,33,34). Żydom, będąc słabym, nakazano przysięgać na samego Boga, aby przyzwyczajając się do przysięgi, nauczyli się oddawać cześć wyłącznie Jemu. Obiecuje, że gdy to się stanie, „narody będą w nim błogosławić i będą w nim wysławiać Boga w Jerozolimie”. Gdy bowiem Izraelici byli pobożni, wiele sąsiednich narodów nauczyło się od nich pobożności. Następnie kieruje wiadomość z Izraela do Judy i mówi: Jer.4:3. Odnawiajcie swoje pola i nie siejcie na cierniach, to znaczy pielęgnujcie swoje dusze, wykorzeniajcie pamięć o bożkach. Nazywa je bowiem „cierniami”. Jer.4:4. Bądź obrzezany dla swego Boga. Następnie uczy, jakie powinno być obrzezanie w oczach Boga. „I obrzezajcie” obrzezanie waszych serc, „mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy”. Wyraźnie nauczał, że obrzezanie widoczne jest rodzajem obrzezania ukrytego i że w przypadku obrzezania wewnętrznego obrzezanie fizyczne nie jest konieczne. Podekscytowany tym boski Apostoł napisał do Rzymian: „Nie to, co wiadomo, że jest Żydem, ani czym jest obrzezanie, które widać na ciele, lecz bycie Żydem w ukryciu, a obrzezanie serca jest w Duchu, a nie w Piśmie, którego pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga” (Rzym. 2:28,29). Słyszałem bowiem, że Bóg powiedział przez usta proroka: „Bądźcie obrzezani dla waszego Boga i obrzezajcie” obrzezanie serc waszych, „mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy”. „Niech mój gniew nie wybucha jak ogień i nie zapala się, i nie gaśnie” z powodu „niegodziwości waszych poczynań”. Tylko Ty, pokutując, możesz ugasić ten ogień. Jeśli nie użyjesz pokuty; nikt nie może uwolnić cię od kary. Ale przestraszywszy ich, nakazuje Jerozolimie i całemu plemieniu Judy zatrąbić w trąbę (Jer. 4:5) i powiadomić wszystkich o ataku wrogów oraz uciekać do ufortyfikowanych miast, zwłaszcza do Syjonu, ponieważ jest silniejszy. I każe nam się spieszyć, mówiąc: Jer.4:6. Próbujcie, nie stójcie, bo Zły nadchodzi z północy i zniszczenie będzie wielkie. Mówi to w sposób pomocniczy i nazywa Nabuchodonozora (Jer. 4:7) „lwem”, Babilon „kłamstwem” i mówi, że Nabuchodonozor wybiegnie z Babilonu, spali miasta i zniszczy kraje. (Jer.4:8). Dlatego „przepasz się worem, płacz i wyj, aby nie odwrócił się od ciebie gniew gniewu Pańskiego”. Przepowiada także strach króla Jojakima, po nim Jechoniasza, a ostatniego - Sedekiasza. Przepowiada także strach przed przywódcami i kapłanami. A potem Prorok rzekł do Pana: Jer.4:10. Oszukałaś lud Boży i Jerozolimę, rzeko. Pokój będzie z tobą, a oto miecz przeniknie nawet ich dusze? Prorok nie powiedział tego dlatego, że to wydarzyło się naprawdę; ale ponieważ fałszywi prorocy obiecywali pokój, mówiąc, że pokój został ogłoszony przez Boga, zatem potępiając ich kłamstwa, Prorok wyraził się w tych słowach: Jer.4:11. W tym czasie mówi się do tego ludu i do Jerozolimy: Duch błędu jest na pustyni, droga dla córki mojego ludu nie prowadzi do oczyszczenia, ale do Najświętszego. Jer.4:12. Z nich przyjdzie do Mnie Duch spełnienia. Podczas katastrof, mówi Prorok, uczą się z doświadczenia, że ​​to „duch błędu” przemówił przez usta fałszywych proroków, a nie czysty i święty Duch, nie „Duch spełnienia”, czyli nie Duch, który dopełnia Trójcę. To od tych fałszywych proroków spadły na was prawdziwe nieszczęścia. I „teraz ogłoszę na nich Moje sądy”, czyli przedstawię nieszczęścia, które sprawiedliwie na nich sprowadzę. I wylicza te nieszczęścia, przyrównując rydwany do obłoku i wichru, a prędkość koni do orłów. Przepowiada także przyszły płacz. Jer.4:13. Biada nam, bo jesteśmy w ubóstwie. A potem radzi szukać zbawienia w pokucie; bo on mówi: Jer.4:14. Obmyj serce swoje od niegodziwości, Jeruzalem, abyś się zbawił: jak długo będą w tobie myśli twoje są przebiegłe. Albowiem zwodnicze myśli wasze stały się dla was przyczyną tego zła. Jer.4:15. Nadejdzie głos głosiciela z Dana, a choroba będzie słyszana z góry Efraima. Dan nazywano obecną Paneada. Miasto to znajdowało się w ziemi izraelskiej, jak podaje historia królestw „od Dan aż do Beer-Szeby” (1 Samuela 3:20). Paneada i Góra Efraima znajdują się na północ od Jerozolimy. I stąd przybył król Babilonu, o czym świadczy ten sam Prorok i czwarta Księga Królewska; mówi, że żołnierze Nabuchodonozora zabrali jeńców do Revlaty z Emath (2 Król. 25:6; Jer. 39:5); a Revlafa to wieś niedaleko miasta zwanego Emes; z czego jasno wynika, że ​​Prorok nazywa wielkiego Emesa Emathem. Jest jeszcze inny Emath – Objawienie Pańskie. Bo tak to się nadal nazywa w języku ojczystym. Dlatego uciekający stamtąd przynieśli smutną wiadomość. Jer.4:16–17. Oto Polacy nadchodzą z dalekiej ziemi i wysyłają swój głos do miast judzkich. Jakby strażnicy wioski byli wokół niego. Podobnie jak ci, którzy pilnują upraw i winnic, strzegą z całą starannością i zabraniają podróżnym przez nie przechodzić, tak Babilończycy będą trzymać Jerozolimę pod oblężeniem i nie pozwolą nikomu uciec. Prorok i czwarta Księga Królewska informują, że Babilończycy zbudowali wokół Jerozolimy otwory strzelnicze z czterostopowych kamieni, aby nikt z mieszkańców nie mógł uciec. I wytrzymacie to, mówi Prorok. Jer.4:18. Ponieważ Mnie wzgardziliście, mówi Pan. Wasze ścieżki i wasze przedsięwzięcia stworzyły to dla was: ta wasza niegodziwość jest równie gorzka, jak dotyka waszego serca. Poniesiesz karę godną swojej bezczelności i zbierzesz to, co zasiałeś. Przepowiadając to, Prorok ma ich dość, narzeka i mówi, że „boli go brzuch i uczucia jego serca”; i jest porównany do matki dręczonej śmiercią swoich dzieci. Jer.4:19–20. Dusza moja się trwoży, mówi, serce moje się dręczy: nie spocznę, bo dusza moja usłyszała głos trąby, krzyk wojska i ucisk: wzywa się zagładę. Bo to właśnie oznacza trąba i to właśnie zapowiada nieszczęścia. Mówi, że ziemia była spustoszona, „mieszkanie” zostało zniszczone, a (Jer. 4:20) „skóra została rozdarta”. I to pozwala nam zrozumieć zniszczenie miasta. Opisuje biegnącą rzeszę ludzi i w imieniu Boga mówi: Jer.4:22. Przywódcy ludu Moje „Nie poznaliście mnie: synowie boi są esencją szaleństwa”. I żeby nikt nie uznał ich za godnych przeprosin za całkowicie pozbawionych inteligencji, od razu dodał: „Istotą mądrości jest czynienie zła, ale czynienie dobra, nie wiedząc o tym.” Najsmutniejsze jest bowiem to, że w najmniejszym stopniu nie zachowali rozwagi, jak ci, którzy upijają się winem i zabijają ludzi bronią. Jer.4:23. Patrzyłem na ziemię, a oto nic, i na niebo, i nie było na nim światła. (Jer.4:24). „Widziałem góry i zadrżałem, a wszystkie pagórki się zatrwożyły”. (Jer.4:25) „Patrzyłem, a oto nie było człowieka, a wszystkie ptaki powietrzne przestraszyły się”. Zwykle dzieje się tak w przypadku osób narażonych na katastrofy; Światło nie wydaje się im jasne, dzień nie jest dniem i słodycze nie są słodkie; dla nich wszystko staje się odwrotne. Jer.4:26. Widziałem, a oto Karmel był spustoszony, a wszystkie miasta spłonęły ogniem od oblicza Pana i zostały zniszczone przed obliczem Jego gniewu. Jest prawdopodobne, że sam Karmel został zdewastowany najazdem wrogów. Myślę jednak, że „Karmel” odnosi się tutaj do Jerozolimy w sensie przenośnym, ze względu na dużą liczbę jej mieszkańców. Jer.4:27. Tak mówi Pan: Cała ziemia będzie spustoszona, ale Ja nie sprawię końca. Jednym słowem: „cała ziemia” oznacza Palestynę; i obiecuje wrócić. Następnie wydaje polecenie: Jer.4:28. Nad nimi niech płacze ziemia i niech się zaćmi niebo w górze od słów; ponieważ stworzenie zgadza się ze Stwórcą. Chwyciłem za broń 2 i „nie będę żałować”. To: „Nie będę żałować” powiedziane jest po ludzku, w znaczeniu: postanowiłem ukarać; Bóstwo jest niewzruszone. „Będę się starał i nie odwrócę się od tego”, to znaczy od aspiracji. Pokazuje, jakiego rodzaju jest to dążenie, a mianowicie, że w obawie przed jeźdźcami i łucznikami wszyscy uciekli; i niektórzy próbowali szukać zbawienia w górach, inni w gajach, a wielu, opuszczając miasta, zajęło szczyty gór. Następnie Prorok kieruje swoje przemówienie do Jerozolimy. Jeremiasza 4:30. Co zrobisz, opuszczony? te. Gdzie się ukryjesz, jakie miejsce zajmiesz? „Jeśli ubierzesz się w szkarłat i ozdobisz złotymi monistami, jeśli namaścisz swoje oczy szablonem, wówczas twoje ozdoby będą daremne: twoje kochanki odrzucą cię i będą szukać twojej duszy”. Żydzi mieli zwyczaj przebierania się podczas demonicznych świąt. Prorok przypomina im o tej dekoracji i upomina, że ​​wszystko to jest bezużyteczne i szkodliwe; ponieważ nie otrzymali żadnej pomocy od demonów; lepiej byłoby powiedzieć, że demony stały się dla nich przyczyną tych nieszczęść. Jer.4:31. Głosem niczym rodząca słyszę Twoje jęki jak matka, która rodzi po raz pierwszy. Za pomocą tego podobieństwa przedstawił miarę choroby. „Biada mi, bo dusza moja znika nad zabitymi”. Prorok wypełnia boskie prawo – płakać z płaczącymi (Rz 12,15) i cierpieć z tymi, którzy ponoszą karę. A my, na tym poprzestając, prosimy przyszłych czytelników tej książki, aby unikali demonicznych złudzeń i we wszystkim podobały się Bogu. Tylko w tym przypadku będziemy mogli skorzystać z Jego opatrzności dla nas w tym życiu i być godnymi przyszłych dobrodziejstw, dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa. Z Nim chwała, cześć i moc Ojcu i Najświętszemu Duchowi, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Siedemdziesięciu nie może przeczytać tego słowa; z hebrajskiego: myśl.