Глава 4

Така, откако ги научи да се молат, им ветува дека ќе уживаат во благословите ако ги заборават идолите (зашто ги нарекува (Ерем. 4:1) „гнаси“), а наместо нив ќе го почитуваат вистинскиот Бог, така што ќе се колнат не во идоли, туку во Бога, зборувајќи вистина, а не лага. Зашто вака пророкот вели: Ер.4:2. Дури и да се заколне, Господ живее во вистина, во суд и во праведност. Но, во Светото Евангелие е даден посовршен закон: „На старите им беше речено: не заколнувајте се во лага, туку заклетвајте му се на Господа, но јас ви велам никако да не се заколнувате“ (Матеј 5:33,34). На Евреите, бидејќи се слаби, им е заповедано да се заколнат во Самиот Бог, така што, откако ќе се навикнат на заклетвата, ќе научат само да Му се поклонуваат. Тој дава ветување дека кога ќе се случи тоа, „нациите ќе благословуваат во него и ќе го фалат Бог во Ерусалим во него“. Зашто, кога Израелците беа побожни, тогаш многу од соседните народи научија побожност од нив. После тоа, тој го свртува словото од Израел кон Јуда и вели: Ер.4:3. Обновете ги своите ниви и не сеете на трње, односно негувајте ги вашите души, искорнете го споменот на идолите. Зашто тој ги нарекува „трње“. Ер.4:4. Биди обрежан пред твојот Бог. Потоа поучува како треба да биде обрежувањето за Бога. „И обрезајте го“ обрежувањето на вашите срца, „јудејци и оние што живеат во Ерусалим“. Тој јасно поучуваше дека видливото обрежување е еден вид скриено обрежување и дека со внатрешно обрежување, физичкото обрежување е непотребно. Бидејќи бил возбуден од тоа, божествениот апостол им напишал на Римјаните: „Не она што се знае дека е Евреин, ниту она што е обрезание да се гледа во телото; туку да се биде Евреин во тајност, а обрежувањето на срцето е во Духот, а не во Писмото; чија пофалба не е од човекот, туку од Бога“ (Рим. 29:22). Зашто, слушнав дека Бог рекол преку устата на пророкот: „Обрезајте се за вашиот Бог и обрежете го“ обрежувањето на вашите срца, „луѓе Јудини и оние што живеат во Ерусалим“. „Нека Мојот гнев ќе изгасне како оган и да не се разгори и да не изгасне“ заради „злоста на вашите потфати“. Зашто само вие, со покајание, можете да го изгасите овој оган. Ако не користиш покајание; никој не може да те ослободи од казна. Но, исплашејќи ги, тој заповеда да му кажат на Ерусалим и на целото племе Јудино да затрубаат (Ерем. 4:5) и сите да знаат за нападот на непријателите и да бегаат во утврдените градови, особено во Сион, бидејќи е посилен. И ни наредува да побрзаме, велејќи: Ер.4:6. Обидете се, не стојте, зашто Злобниот доаѓа од север, а уништувањето е големо. Тој го кажува ова на притока, и го нарекува Навуходоносор (Ерем. 4:7) „лав“, Вавилон „лага“ и вели дека Навуходоносор ќе избрка од Вавилон, ќе ги запали градовите и ќе ги опустоши земјите. (Ерем.4:8). Затоа, „опашај се во вреќиште, плачи и завивај, за да не се одврати од тебе гневот на Господовиот гнев“. Тој го предвидува и стравот од царот Јоаким, по него Јеконија, а последниот - Седекија. Го предвидува и стравот од водачите и свештениците. И после тоа пророкот му рече на Господа: Ер.4:10. Ти го измами народот Божји и Ерусалим, реко: мир ќе биде со тебе, и ете, мечот ќе ги прободе дури и нивните души? Пророкот не го кажал ова затоа што навистина се случило; но бидејќи лажните пророци ветија мир, велејќи дека мирот е прогласен од Бога, тогаш, осудувајќи ги нивните лаги, пророкот се изразил со овие зборови: Ер.4:11. Во тоа време му се зборува на овој народ и на Ерусалим: духот на заблудата е во пустината, патот за ќерката на Мојот народ не е за очистување, туку спуштање во светињата. Ер.4:12. Од нив ќе ми дојде Духот на исполнувањето. За време на катастрофи, вели Пророкот, тие од искуство учат дека „духот на заблудата“ зборувал преку устата на лажните пророци, а не чистиот и свет Дух, а не „Духот на исполнувањето“, односно не Духот кој ја комплетира Троицата. Токму од овие лажни пророци ви дојдоа вистински катастрофи. И „сега ќе ги објавам Моите судови против нив“, т.е. ќе ги прикажам катастрофите што праведно ќе им ги донесам. И тој ги брои овие несреќи, споредувајќи ги колите со облак и виор, а брзината на коњите со орли. Исто така, предвидува идно плачење. Ер.4:13. Тешко нам, зашто сме во сиромаштија. И после ова советува спасението да се бара во покајание; зашто тој вели: Ер.4:14. Измиј го своето срце од злото, Ерусалиме, за да се спасиш: до кога ќе останат мислите во тебе твоите се лукави. Зашто измамата на вашите мисли стана причина за овие зла за вас. Ер.4:15. Ќе дојде гласот на оној што објавува од Дан, и ќе се чуе болест од гората Ефрем. Дан била наречена сегашна Панеада. Овој град бил во земјата на Израел, како што сведочи историјата на Царствата „од Дан до Вирсавеа“ (1. Самоилова 3:20). Панеада и планината Ефрем се наоѓаат северно од Ерусалим. И оттука дошол вавилонскиот крал, за што сведочат овој ист пророк и четвртата книга на кралевите; таа вели дека војниците на Навуходоносор ги однеле заробениците во Ревлата од Емат (2. Царевите 25:6; Ер.39:5); а Ревлафа е село во близина на градот наречен Емес; од што јасно се гледа дека пророкот го нарекува големиот Емес Емат. Има и друг Емат - Водици. Зашто така уште се вика на мајчин јазик. Затоа, оние што бегаа од таму донесоа тажни вести. Ер.4:16–17. Еве, Полјаците доаѓаат од далечна земја и го испраќаат својот глас до градовите на Јуда. Како чуварите на селото да беа околу него. Како што оние што ги чуваат посевите или лозјата чуваат со секаква грижа и им забрануваат на патниците да минуваат низ нив, така и Вавилонците ќе го држат Ерусалим под опсада и нема да дозволат никој да избега. Пророкот и четвртата книга на кралевите информираат дека Вавилонците изградиле дупки од камења од четири метри околу Ерусалим за никој од жителите да не може да избега. И ова ќе го издржите, вели Пратеникот. Ер.4:18. Затоа што ме презре, вели Господ. Вашите патишта и вашите потфати ви го создадоа ова: оваа ваша злоба е толку горчлива колку што го допира вашето срце. Ќе трпиш казна достојна за твојата дрскост и ќе жнееш што ќе посееш. Откако го предвиде ова, Пророкот е болен од нив, се жали и вели дека „неговиот стомак и чувствата на неговото срце“ го повредуваат; а тој е спореден со мајка која ја мачи смртта на своите деца. Ер.4:19–20. Душата ми е вознемирена, вели, срцето ми се мачи: нема да молчам, зашто душата ми го слушна гласот на трубата, крикот на војската и неволјата: пропаст се вика. Зашто тоа значи трубата, а тоа навестува несреќи. Тој вели дека земјата била пуста, „живеалиштето“ било уништено и (Ерем. 4:20) „кожите биле растргнати“. И ова нè тера да го разбереме уништувањето на градот. Тој опишува мноштво луѓе кои трчаат, а во име на Бог вели: Ер.4:22. Водачите на народот Моето „Не ме познавате: синовите на бовите се суштината на лудилото“. И за никој да не ги смета за достојни за извинување дека се целосно лишени од интелигенција, веднаш додаде: „Суштината на мудроста е да се прави зло, но да се прави добро без да се знае тоа“. Зашто најтажно е што ни најмалку не користеа разумност, како оние што се опиваат од вино и убиваат луѓе со оружје. Ер.4:23. Гледав во земјата, и ете, ништо, и во небото, и немаше светлина од неа. (Ерем.4:24). „Ги видов планините и се тресев, а сите ридови беа вознемирени“. (Ерем.4:25) „Погледнав, и ете, нема човек, и сите птици небесни беа преплашени“. Ова обично се случува со оние кои се изложени на катастрофи; Ним светлината не им изгледа светлина, а денот не е ден, и слатките не се слатки; за нив сè се претвора во спротивно. Ер.4:26. Видов, и ете, Кармил беше пуст, и сите градови беа изгорени со оган од Господовото присуство, и од лицето на Неговиот гнев беа уништени. Веројатно и самиот Кармел бил уништен од инвазијата на непријателите. Но, мислам дека „Кармил“ овде се однесува на Ерусалим во преносна смисла, поради големиот број на жители. Ер.4:27. Така вели Господ: целата земја ќе биде пуст, но јас нема да доведам крај. Со еден збор: „целата земја“ значи Палестина; и ветува дека ќе се врати. Потоа тој заповеда: Ер.4:28. За овие нека плаче земјата и небото горе да се затемни, дури и со зборовите; бидејќи создавањето се согласува со Создателот. Го зедов оружјето 2 и „нема да се покајам“. Ова: „Нема да се покајам“ се вели хумано, во значење: решив да казнам; Божеството е непасивно. „Ќе се трудам и нема да се одвратам од тоа“, односно од стремежот. Тоа покажува за каков стремеж се работи, имено, дека, плашејќи се од коњаниците и стрелците, сите побегнале; а некои се обидуваа да бараат спас во планините, други во шумичките, а многумина, напуштајќи ги градовите, ги окупираа врвовите на планините. Тогаш пророкот го свртува својот говор кон Ерусалим. Еремија 4:30. Што ќе правиш, пуста? тие. Каде ќе се скриеш, на кое место ќе заземеш? „Ако си облечен во црвено, и украсен со златни монисти, ако ги помазаш очите со матрица, тогаш украсувањето ќе ти биде залудно: твоите љубовници ќе те отфрлат и ќе ја бараат твојата душа“. Евреите имале обичај да се облекуваат на демонски празници. Пророкот ги потсетува на оваа декорација и ги опоменува дека сето тоа е бескорисно и штетно; затоа што не добивале никаква помош од демоните; би било подобро да се каже дека демоните станаа причина за овие катастрофи за нив. Ер.4:31. Со глас како да се пораѓаш, го слушам твоето стенкање, како прва мајка. Со оваа сличност тој ја прикажа мерката на болеста. „Тешко мене, зашто мојата душа исчезнува над убиените“. Пророкот го исполнува божествениот закон - да плаче со оние што плачат (Рим. 12,15), а страда со оние што се казнети. И ние, откако застанавме на ова, бараме од идните читатели на книгата да избегнуваат демонска заблуда и да му угодат на Бога во сè. Зашто само во овој случај ќе можеме да ја користиме Неговата промисла за нас во овој живот и да бидеме достојни за идните придобивки, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. Со Него нека е слава, чест и моќ на Отецот и на Пресветиот Дух, сега и секогаш, и секогаш и секогаш! Амин. Седумдесетте не можат да го прочитаат овој збор; од хебрејски: мисла.