Глава 4

Když je tedy naučil modlit se, slibuje jim požitek z požehnání, pokud zapomenou modly (neboť je nazývá (Jer. 4:1) „ohavnostmi“), a místo nich budou ctít pravého Boha, takže nebudou přísahat na modly, ale na Boha, mluvíce pravdu, a ne lež. Neboť toto říká Prorok: Jer.4:2. I když přísahá, Pán žije v pravdě, v soudu a ve spravedlnosti. Ale ve svatém evangeliu je dán dokonalejší zákon: "Starým bylo řečeno: Nepřisahejte ve lži, ale přísahejte Hospodinu. Ale já vám říkám, abyste v žádném případě nepřisahali" (Matouš 5:33,34). Židům, kteří jsou slabí, je přikázáno, aby přísahali na samotného Boha, takže když si na přísahu zvyknou, naučili se uctívat pouze Jeho. Dává slib, že až se to stane, „národy v něm budou žehnat a budou v něm chválit Boha v Jeruzalémě“. Neboť když byli Izraelité zbožní, mnohé ze sousedních národů se od nich naučily zbožnosti. Potom obrací slovo od Izraele k Judovi a říká: Jer.4:3. Obnovte svá pole a nesejte na trní, to znamená, kultivujte své duše, vykořeňte paměť idolů. Říká jim totiž „trny“. Jer.4:4. Nechte se obřezat svému Bohu. Potom učí, jak by měla být obřízka Bohu. "A obřezejte" obřízku svých srdcí, "judské muže a ty, kdo bydlí v Jeruzalémě." Jasně učil, že viditelná obřízka je druh skryté obřízky a že u vnitřní obřízky je fyzická obřízka zbytečná. Božský apoštol byl tím nadšen a napsal Římanům: „Ne to, co je známo, že je Žid, ani to, co je obřízka, aby bylo vidět na těle; ale být Židem ve skrytu a obřízka srdce je v Duchu, ne v Písmu; jehož chvála není od člověka, ale od Boha“ (Ř 29,28). Slyšel jsem totiž, že Bůh řekl ústy Proroka: „Nechte se obřezat svému Bohu a obřízněte“ obřízku svých srdcí, „judské muže a ty, kteří bydlí v Jeruzalémě“. „Ať můj hněv nevyhasne jako oheň a neroznítí se a neuhasí“ ve prospěch „zlovolnosti vašich závazků“. Neboť vy sami můžete pokáním uhasit tento oheň. Pokud nepoužiješ pokání; nikdo tě nemůže osvobodit od trestu. Ale vyděsil je a přikázal, aby řekli Jeruzalému a celému kmeni Juda, aby zatroubili na trubku (Jer 4,5) a aby všichni věděli o útoku nepřátel a aby utekli do opevněných měst, zvláště na Sion, protože je silnější. A přikazuje nám, abychom si pospíšili, a říká: Jer.4:6. Snažte se, nestůjte, neboť Zlý přichází od severu a zkáza je velká. Říká to poddanským způsobem a nazývá Nabuchodonozora (Jer. 4:7) „lvem“, Babylón „lží“ a říká, že Nabuchodonozor vyběhne z Babylóna, vypálí města a zpustoší země. (Jer.4:8). Proto se „přepásejte pytlovinou a plačte a vyjte, aby se od vás neodvrátil hněv Hospodinova hněvu“. Předpovídá také strach z krále Jojakima, po něm Jekonjáše a posledního - Sedekiáše. Předpovídá také strach z vůdců a kněží. A potom řekl Prorok Hospodinu: Jer.4:10. Oklamal jsi lid Boží a Jeruzalém, ó řeko: pokoj bude s tebou, a hle, meč pronikne i jejich duše? Prorok to neřekl, protože se to skutečně stalo; ale protože falešní proroci slíbili mír, když řekli, že mír byl vyhlášen Bohem, prorok odsoudil jejich lži a vyjádřil se těmito slovy: Jer.4:11. V tomto čase se říká tomuto lidu a Jeruzalému: Duch bludu je na poušti, cesta pro dceru mého lidu není k očištění, ale níže do svatyně. Jer.4:12. Z nich ke mně přijde Duch naplnění. Během katastrof, říká Prorok, se ze zkušenosti učí, že to byl „duch bludu“, kdo mluvil ústy falešných proroků, a ne čistý a svatý Duch, nikoli „Duch naplnění“, tedy ne Duch, který dovršuje Trojici. Právě od těchto falešných proroků na vás přišly skutečné katastrofy. A „teď nad nimi vyhlásím své soudy“, tj. vylíčím pohromy, které na ně spravedlivě přivedu. A počítá tyto neštěstí, přirovnává vozy k mraku a vichřici a rychlost koní k orlům. Také předpovídá budoucí pláč. Jer.4:13. Běda nám, neboť jsme v chudobě. A potom radí hledat spásu v pokání; protože říká: Jer.4:14. Omyj své srdce od špatnosti, Jeruzaléme, abys byl spasen: jak dlouho v tobě zůstanou myšlenky ty tvoje jsou mazané. Neboť klam vašich myšlenek se pro vás stal příčinou těchto zla. Jer.4:15. Ozve se hlas toho, kdo hlásá z Danu, a z hory Efraim se ozve nemoc. Dan se nazývala současná Paneada. Toto město bylo v izraelské zemi, jak dosvědčují dějiny Království „od Danu až po Bersabé“ (1. Samuelova 3:20). Paneada a Mount Efraim se nacházejí severně od Jeruzaléma. A odtud přišel babylonský král, jak dokazuje tento stejný Prorok a čtvrtá kniha králů; říká, že Nabuchodonozorovi vojáci odvedli zajatce do Revlathy z Emath (2. Královská 25:6; Jer 39:5); a Revlafa je vesnice poblíž města zvaného Emes; z čehož je zřejmé, že Prorok nazývá velkého Emese Emath. Existuje také další Emath - Epiphany. Neboť tak se tomu dodnes říká v rodném jazyce. Prchající odtud proto přinesli smutnou zprávu. Jer.4:16–17. Hle, Poláci přicházejí z daleké země a posílají svůj hlas do judských měst. Jako by kolem něj byli strážci vesnice. Stejně jako ti, kteří hlídají úrodu nebo vinice, se vší péčí hlídají a zakazují cestujícím jimi procházet, tak Babyloňané udrží Jeruzalém v obležení a nikomu nedovolí uniknout. Prorok a čtvrtá kniha králů informují, že Babyloňané postavili kolem Jeruzaléma střílny ze čtyřstopých kamenů, aby nikdo z obyvatel nemohl uniknout. And you will endure this, says the Prophet. Jer.4:18. Because you have despised Me, says the Lord. Vaše cesty a vaše závazky to pro vás vytvořily: tato vaše špatnost je tak hořká, jak se dotýká vašeho srdce. Utrpíte trest hodný vaší drzosti a sklidíte, co zasejete. Když to Prorok předpověděl, je z nich nevolno, stěžuje si a říká, že ho bolí „jeho břicho a city jeho srdce“; a je přirovnáván k matce, která je sužována smrtí svých dětí. Jer.4:19–20. Má duše se trápí, praví, mé srdce se trápí: nebudu mlčet, protože má duše slyšela hlas trubky, křik vojska a potíže: zkáza se volá. Neboť to znamená trubka a to je to, co předznamenává katastrofy. Říká, že země byla pustá, „obydlí“ bylo zničeno a (Jer. 4:20) „kůže byly roztrhány“. A díky tomu chápeme zničení města. Popisuje množství lidí, kteří běží, a jménem Boha říká: Jer.4:22. Vůdci lidu Moje "Nepoznal jsi mě: synové bójí jsou podstatou šílenství." A aby je nikdo nepovažoval za hodné omluvy jako zcela bez inteligence, hned dodal: "Podstatou moudrosti je konat zlo, ale konat dobro, aniž bychom o tom věděli." Nejsmutnější na tom je, že ani v nejmenším nepoužili obezřetnost jako ti, kteří se opíjejí vínem a zabíjejí lidi zbraněmi. Jer.4:23. Díval jsem se na zemi, a hle, nic, a na nebe, a nebylo žádného světla. (Jer 4:24). "Viděl jsem hory a třásl jsem se a všechny kopce byly zneklidněny." (Jer.4:25) "Podíval jsem se a hle, nebylo tam žádného člověka a všichni ptáci byli vyděšení." To se obvykle stává těm, kteří jsou vystaveni katastrofám; jim světlo nepřipadá jako světlo a den není den a sladkosti nejsou sladké; u nich se vše obrací v pravý opak. Jer.4:26. Viděl jsem a hle, Karmel byl zpustošený a všechna města byla vypálena ohněm od Hospodinovy ​​přítomnosti a před tváří Jeho hněvu byla zničena. Je pravděpodobné, že samotný Carmel byl zpustošen invazí nepřátel. Ale myslím si, že „Karmel“ zde odkazuje na Jeruzalém v přeneseném smyslu kvůli velkému počtu jeho obyvatel. Jer.4:27. Toto praví Hospodin: Celá země bude pustá, ale konec nedosáhnu. Jedním slovem: „celá země“ znamená Palestinu; a slibuje, že se vrátí. Potom přikáže: Jer.4:28. Pro ty ať pláče země a nebe nahoře se zatmí i se slovy; protože stvoření souhlasí se Stvořitelem. Vzal jsem zbraně 2 a „nebudu činit pokání“. Toto: „Nebudu činit pokání“ se říká lidsky ve smyslu: rozhodl jsem se trestat; Božstvo je netečné. „Budu usilovat a neodvrátím se od toho,“ to jest od aspirace. Ukazuje, o jaký druh aspirace se jedná, totiž že ze strachu před jezdci a lučištníky všichni uprchli; a někteří se snažili hledat spásu v horách, jiní v hájích a mnozí, opouštějíce města, obsadili vrcholky hor. Pak Prorok obrací svou řeč k Jeruzalému. Jeremiáš 4:30. Co budeš dělat, ty zpustošená? těch. Kde se schováš, jaké místo zaujmeš? "Jsi-li oděn šarlatem a ozdoben zlatými monisty, pomažeš-li si oči šablonou, pak bude tvá ozdoba marná: tvé milenky tě odmítnou a budou hledat tvou duši." Židé měli ve zvyku oblékat se na démonické svátky. Prorok jim tuto ozdobu připomíná a napomíná je, že to vše je zbytečné a škodlivé; protože nedostali žádnou pomoc od démonů; bylo by lepší říci, že příčinou těchto katastrof se pro ně stali démoni. Jer.4:31. S hlasem, jako když rodí, slyším tvé sténání, jako prvorodička. Touto podobiznou zobrazil míru nemoci. "Běda mi, neboť má duše mizí nad zabitými." Prorok naplňuje Boží zákon – plakat s plačícími (Ř 12,15) a trpí s trestanými. A když jsme se u toho zastavili, žádáme budoucí čtenáře knihy, aby se vyvarovali démonických klamů a ve všem se zalíbili Bohu. Neboť pouze v tomto případě budeme moci použít Jeho prozřetelnost pro nás v tomto životě a být hodni budoucích výhod, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista. S Ním buď sláva, čest a moc Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Sedmdesátka nedokáže přečíst toto slovo; z hebrejštiny: myšlenka.