Глава 46

«Слово еже бысть ко Иеремии Пророку от Господа на вся языки» . Положив конец пророчествам о народе Божием, предвозвещает, что будет с другими народами, научая тем, что Он – Создатель Бог и Владыка всех. И сначала говорит об Египте: означает же и время пророчества; потому что изрекается оное по смерти фараона Нехао, который убил Иосию при реке Евфрат, а сам убит царем вавилонским. Иер.46:3 . Возмите оружие и щиты, и идите на брань, Иер.46:4 . оседлайте кони и вседайте, всадники, и станите в шлемех ваших, уставите копия, и облецытеся в броня ваша» . Поелику полагались они на это, на опытность в управлении конями и на полное вооружение: то Бог повелевает употребить сие в дело, научая, что все это для них бесполезно, как и видно сие из последующего: Иер.46:5 . Что убо сии страшливы? И хребты обращают? потому что «крепцыи их избиты, побегоша скоро, и не озрешася вспять» , окруженные «отовсюду, глаголет Господь» . Потом повелительно изрекает: ( Иер.46:6 ). Да не убежит «легкий» , да не спасается «крепкий на полунощь: близ реки Евфрата» изнемогли, и «падоша» . Потом припоминает прежние успехи. Иер.46:7 . Кто есть той, иже яко река восходит, и яко реки воздвижутся волны его? ( Иер.46:8 ). Египет «аки река взыдет, и аки река восколеблются воды его» . Указывает и на высокомерные речи Египта. «И рече: взыду, и покрыю землю, и погублю град, и живущая в нем» . И давал знать, что события не соответствуют мечтанию помыслов, Пророк, как бы посмеиваясь, говорит: Иер.46:9 . Возсядите на кони, и устройте колесницы, изыдите сильнии (разумеет помогавших Египтянам) «Муринстии, и Ливиане» «вооруженнии щитами, и Лидяне взыдите, наляцайте лук» . Потом извещает, как, по Божию мановению, сокрушается бодрость Египтян. Иер.46:10 . День сей Господа Бога нашего, «день отмщения, да отмстит врагом Своим: и пожрет меч» Мой мяса, «и насытится, и упиется кровью их. А» сим означает множество убитых. «Яко жертва Господу» Саваофу от «земли полунощней, близ реки Евфрата» . поскольку Египтяне понесли наказание за нечестие, и умерщвлены по Божию изволению; то Пророк в избиение их назвал посему жертвой. Иер.46:11 . Взыди в Галаад, и возми ритину» деве дщери египетской. И братья Иосифовы возили в Египет ритину и стакти ( Быт.43:11 ). Ритина же есть древесная слеза, годная для врачевств; ее и возделывает преимущественно Галаад. Но Пророк сказал сие в посмеяние, показывая тем неисцельность болезни. Ибо сие видно и из последующих слов. «Всуе умножила еси врачевания твоя, цельбы несть тебе» . И показывая, как велика язва, присовокупил: Иер.46:12 . Услышаша язы́цы глас твой, «и плачь твой наполни землю: яко сильный» изнемог «с сильным, и оба вкупе падоста» . Пророк предрек в сих словах и будущее низложение победителей. И как предвозвестил теперь о первом поражении, так в последующих словах предсказывает ополчение Навуходоносора на Египет, и о предречении повелевает возвестить в Магдале, Мемфисе, Тафнасе и во всем египетском царстве, и говорит: Иер.46:14 . Стой, и уготовися, яко пожрет меч тис твой. Сирский толковник слова: тис твой перевел: «яже окрест тебе суть» 21 , a сие означает тоже, что и тис, потому что это есть растение, вьющееся около растущих подле деревьев. Почему Пророк в переносном смысле наименовал так помогавших Египтянам, предвозвещав их поражение и бегство. ( Иер.46:15 ). Потому что «убежа Апис, телец избранный твой, и не пребысть» . Аписа называет тельцем избранным; а это был вол, которого Египтяне откармливали, и которому поклонялись. Поэтому пророческое слово объясняет причину поражения: потому что, боготворя тельца и на него возлагая надежду, не получали они помощи. «Яко Господь разруши его» , то есть тельца: сокрушил же и действовавшего в нем и обольщавшего людей. Иер.46:16 . И множество твое изнеможе, и паде. Разумеет боязнь, какая напала на них; почему друг друга убеждали к бегству, страшась врагов и их помощников; ибо говорили друг другу: «Востаним, и возвратимся к людем нашим, и в землю рождения нашего от лица меча еллинскаго» . Вероятно, что с царем вавилонским были в ополчении и некоторые из Еллинов. А думаю, что Пророк предсказывает вместе и владычество Македонян; потому что Александр, разрушив царство египетское, принудил Египтян быть в рабстве у Македонян. Иер.46:17 . Назовите имя фараона Нехао царя египетска, Саонеевир Эмоид. Сирский толковник перевел это так: назовите имя его, приводящий в смятение и прилагающий времена; потому что царство египетское в древности было сильно, тревожило соседние народы, и благоденствие многих применяло в злосчастие. Иер.46:18 . Живу Аз, глаголет Господь Бог, Царь сил «имя Его» . Пророк показал нам вместе и вечность и могущество Божие. «Ибо якоже Фавор на горах, и яко же Кармель в мори» , так «приидет» , то есть, не сомневайся; потому что, как несомненно признается всеми, что Фавор гора, и Кармил близок к морю; так несомненно и то, что предречение сие истинно. Иер.46:19 . Сосуды пленения сотвори себе живущая дщи египетска, то есть, будь готов к пленению. Говорит же и о запустении царственного города; ибо царственным городом был в то время Мемфис, и сие знаем от богомудрого Исаии, который говорит: «оскудеша князи Танесовы, и вознесошася князи Мемфитстии» ( Ис.19:13 ). добрая «украшенна Египет» . Сим выразил Пророк, что Египтяне жили по своей воле, не изведали ярма, и роскошествовали. И обличая великое их бессилие, дает знать, что не в силах были воспротивиться при нашествии весьма малого числа врагов. Ибо сие значат слова: «Разорение от полунощи прииде на ню» , ( Иер.46:21 ) «и наемницы его посреди его, яко же телцы тучнии» . Пророк изобразил бессилие помощников; потому что откормленный телец не обрабатывает земли, но сам служит в пищу другим; говорит же и о бегстве их; ибо сказано: «Обратишася, и побегоша вкупе: и не могоша стати» . Присовокупляет и причину. «Яко день погибели прииде на ня, и время отмщения их» ; потому что должны были понести наказание за нечестие. А сим Пророк научает, что Владыка, водясь долготерпением, впоследствии налагает наказание. Иер.46:22 . Гласих, яко же змиа звиздающаго . Кто терпит неудачи, тому свойственно воздыхать, свистать, и ослабев духом, дышать горячо. «Понеже» по песку «пойдут» . Сим выразил Пророк нетвердость их; потому что и Господь того, кто слушает слово Его, и не исполняет оного, уподобил человеку «уродиву, иже созда храмину на песце» ( Мф.7:26 ). «С секирами приидут на него» . ( Иер.46:23 ). «Яко древие секуще» . Потом продолжает повелительно: посеките «лес его, глаголет Господь Бог;» потому что не умилостивится Бог; «яко умножишася паче пругов» . Выражает сим множество жителей. «И несть им числа» . Египет уподобляет лесу, a врагов рубящим лес. Иер.46:24 . Посрамленна есть дщи египетска, и дана в руце людем полунощным . ( Иер.46:25 ). «Рече Господь» сил «Бог Израилев» . Сие предсказал Пророк Иудеям, ушедшим в Египет, когда скрыл камни пред вратами царского дома ( Иер.43:9 ). «Се, Аз» накажу « Аммона сына ея» . Аммоном Египтяне называют Дия, от коего и страна наименована Аммоновой; ему построили великое капище. Называет же Аммона сыном Египта, как им обоготворенного; потому что Аммон был руками сделанный идол. Посему угрожает Бог, что и идола Аммона, а также и других богов их, предаст Вавилонянам. Ибо сие означают слова: «И на фараона, и на Египет, и на боги его, и на цари его, и на фараона, и на уповающыя нань» , то есть, враги все превозмогут, и царя, и князей, и идолов, и пришедших на помощь. Однако же Египет, преданный царю вавилонскому, снова приобретет прежнее владычество. Ибо говорит Пророк: Иер.46:26 . По сем поживет в «мире» , «яко же и первее, глаголет Господь» . После сего и Израилю предсказывает радостное, предвозвещает ему возвращение из Вавилона, предрекает же и гибель Вавилонян. Ибо говорит: ( Иер.46:28 ). И ты «не бойся рабе Мой Иакове, глаголет Господь, яко с тобою есмь Аз: яко сотворю скончание во всех языцех, в няже извергох тя, тебе же не сотворю оскудети, но накажу тя судом, и обезвиняя не обезвиню тя» . Наложу на тебя наказание врачующее; ибо сие значат слова: «накажу тя судом» и не оставлю не наказанным; «ибо» таков смысл слов: «и обезвиняя не обезвиню тя» . Так читается и в славянском переводе.