Глава 3

Після цього міркує так: будь-яка дружина, що залишила чоловіка, і одружилася з іншим, не може повернутися до першого чоловіка, тому що забороняє цей закон. Але ти, залишивши Мене, який був пов'язаний з тобою за законом, поєдналася з нечестивими демонами (Єр.3:1), а потім, коли відчула шкоду, повернулася до Мене, і Я не відкинув тебе. Якщо ж думаєш, що говорю це просто, то Єр.3:2. Здійми очі твої на правоту, і бач, де не змішалася? тобто. де не опоганилася? Це говорить Бог і устами Єзекіїля: і знайшов «те смешену в крові твоєї» (Єз.16:6). Так переклав і сирський тлумач. Далі ж Пророк каже, що не тільки приймала прихожих, але сама виходила відшукувати, і, «як ворона сиділа на путях», чекаючи на їхню появу, і наповнила землю сквернами, замість єдиного пастиря маючи багатьох; «багатьма» ж «пастирями» назвав ідолів. Бо ці отці брехні, як, захопивши собі божественне найменування, назвалися богами, так і пастирями найменувалися, хижацьки надавши собі ім'я істинного пастиря. Єр.3:3. Обличчя дружини блудниці було тобі, не хотіла ти посоромитися до всіх. Як торгуючі красою не мають уже на чолі своєму сорому, і однаково віддаються всякому, так і ти ні до кого не зберіг прихильності, але, отримавши від Мене безліч благ, послужив ідолам; і зазнавши лиха, і відчувши безсилля ідолів, почав просити Моєї допомоги. Єр.3:4. Чи не домом Мене назвала Ти, і батьком і вождем дитинства твого? Чи не Мені давав ти давнину ці родинні іменування, називаючи Мене, то батьком, то чоловіком дівоцтва, то домом притулку? Бо так говорить і блаженний Давид: «Будь ми в Бога оборонця, і в дім притулку, щоб спасти мене» (Пс.30:3). Єр.3:5. Їжа буде вічно? тобто. твоя брехня та жартівливість промов. «Чи збережеться у перемогу?» Чи думаєш, що сам подолаєш і переможеш? Потім розмовляє з докором. «Ця дієслова ти, і створила ти зла, і могла ти», тобто. думав посміятися і бігти, наважившись на такі беззаконня. Після цього пророк сповіщає про те, що Бог сказав йому за днів царя Йосії: Єр.3:6. Чи бачив ти, що сотвори Мій дім Ізраїлів? Бо юдеї віддалилися, і за те були в рабстві у Вавилоні; то Бог відкриває пророку справедливість покарання. «Підойшли на всяку гору високу, всяке дерево листяне, і соблудиш тамо» . Потім показує добрість Свою і довготерпіння Своє. Єр.3:7. І рік: позавжди любодіяти йому в усіх цих, до Мене звернися, і не звернися. Тому юдеї довільно накликали на себе загибель, на початку не полюбивши життя за законом, і після нечестя не захотівши звернутися. Цим пророк посилює звинувачення Юдиного коліна. «І виді злочин його злочинниця Юдея сестра його» . (Єр.3:8) «І бачиш, бо про всіх, у яких же ють бути, у яких же любодійна дім Ізраїлів; і відпусти його, і дах йому розпустну книгу в руці його: обоє не побоялася злочинниця Юдея» , «сестра його, але йде, і спокусила є і та» . Бачив, каже Пророк, лукавство сестри своєї і покарання, накладене на неї за це, не ухилилася від наслідування лукавства, але пішла слідами її. Єр.3:9. І бути ні в що блуд її. Бо гадала, що не робить нічого беззаконного. «Блудом» називає пророк ідолослужіння; тому що, залишивши Бога, Який іменувався нареченим, стала служити ідолам. «І оскверни» вбивствами «землю», приносячи дітей у жертву демонам, і «сполудила їсти з камінням і з деревом» . Сім Пророк зрозумів, чому звинуватив у розпусті. Потім ширше говорить про те, що не погордувала безбожністю сестри, побачивши кінцеву її загибель, і що десять колін мають більше кілька вибачення, ніж Юдине коліно, тому що, бачивши їхнє лихо, продовжувало робити, що було причиною лих. Чому пророку наказується передвісти їм; бо сказано: Єр.3:12. Іди, і прочитай словеса та на північ: і промов: звернися до Мене дому Ізраїля, глаголет «Господь: і не стверджу лиця Мого на вас, бо милостивий Аз єсмь» , глаголет «Господь, і не гніваються на ви на віки» . Людинолюбство Владики безмірно; бо після багатьох беззаконь вимагає одного покаяння; показує і спосіб оного. Єр.3:13. Оце бадьок беззаконня твоє, бо в Господа Бога твого не вшановувала «єси». Бо початок здоров'я – відчуття недуги. «І марнотратила дороги твоя чужим» . Залишивши Бога, Господа, Творця та Благодійника, приліпилася до чужих. Хто ж ці чужі? «Під всяким листяним деревом» . Показав безплідність зваблення, тому що обосвічені рослини безплідні. «Голоса ж Мого не послухала ти» , каже «Господь» . Бо в законі сказано: «Нехай тобі бозі інії хіба Мене» (Вих.20:3). Єр.3:14. Зверніться синові, що відступили, говорить Господь. І тих, що відступили, за невимовною Своєю добротою, іменує синами. «Як Я візьму гору» . Знову докладу про вас старання, і сподоблю вас усякого піклування. «І ви отримаєте єдиного від граду, і двох від племен, і введу вас до Сіону» . (Єр.3: 15). «І дам вам пастирі за серцем Моїм, і впадуть вас пасучі» «розумом» . Це освітньо відбулося при Зоровавелі; Тому що юдеї повернулися за царя перського Кіра, маючи пастирями Зоровавеля, сина Салатіїлевого, і Ісуса, сина Йоседекова, священика великого. Обох же прикрашали благочестя та правота. Насправді ж це пророцтво прийняло кінець із олюднення Бога і Спасителя нашого; тому що Владика з юдеїв вибрав священних апостолів, «єдиного від граду, і двох від племені», і поставив їх пастирями по серцю своєму. Тому й божественному Петру сказав: «Симоне Йоніне, чи любиш мене? Паси вівці Моя »(Ін.21: 16). А що пророцтво має такий сенс, свідчить про це наступне. Єр.3:17. У дні віни, і в час його, нарікають Єрусалима, престол Господній, і зберуться до нього всі мови в ім'я Господнє до Єрусалиму, і не підуть хтось у слід похотей серця свого злого. Це не виповнилося після повернення з Вавилону; тому що народи не залишили тоді безбожності. Після втілення Бога і Спасителя нашого божественні апостоли в цілий всесвіт пронесли спасительну проповідь. І ті, що служили колишній принаді, залишили оцю, поклоняються Богу всіляких і всі стікаються до Єрусалиму, як до Божого престола. Пророк сповіщає після цього, що, по поверненні з Вавилону, Ізраїлеві племена не розділяться вже знову на два царства, але з'єднаються воєдино, і будуть мати вітчизняну землю. Потім, зрадований благими обітницями, каже він: Єр.3:19. Я ж рех: нехай буде Господи. Пророк, сказавши це в той час, як вирокувалася Божа обітниця, закінчує її. «Як покладу тебе в чада». Знову, каже Бог, наречетесь Моїми чадами. «І дам тобі землю вибрану, багатство» відоме «Бога Вседержителя мов» . Так назвав Пророк землю обітовану, Самого ж Бога назвав «Вседержителем мов», навчаючи, що всіх Він Бог і всіх Творець, що й язичники сподобаються богознавства, і на них зійде благодать Духа. Тому радить набути любов, яку мають діти до батька, і скористатися Божим про них піклуванням. Потім скаржиться, що не тільки десять колін, а й коліно Юдине, змагали дружині перелюбної, що сталася злочинною перед чоловіком, і порушила заповіт з нареченим (Єр.3:20). Передбачає ж і покаяння десяти колін, тому що лиха під час полону привели їх до тями свого беззаконня. Бо каже: Єр.3:21. Голос з уст чути був плачу і моління Ізраїлевих синів, бо беззаконня в путях своїх, забувши Бога святого свого. Побачивши ж покаяння, Бог умовляє бути в ньому, і каже: Єр.3:22. Повернетеся синові, що повертаються, і зцілю вашу скорботу. Не тільки ж обіцяє зцілення, але й навчає, які має вимовити слова, і ніби каже: Скажіть так: «Ось, раби ми будемо Тобі, бо Ти Господь, Бог наш» . Зрікаємось від помилки, гребуємо служінням демонам; знаємо Тебе єдиного і Господа та Бога. Єр.3:23. Істинно брехливі були пагорби, і безліч гір, тільки Господом Богом нашим спасіння дому Ізраїлевому. Насправді ми дізнались, що Ти один подавець благ; а гаї та пагорби шкідливі та згубні. Єр.3:24. А студент поїдав праці наших батьків від юності їхньої, що палили вівці їхні, і сини їхні, і дочки їхні. Сім показав, яке надмірне вшановування віддавали ідолам; тому що, крім волів і овець, спалювали синів і дочок, а також і те, що не тільки не отримали від цього ніякої користі, але понад смерть душ понесли сором. Бо це говорить у тому, що додається. Єр.3:25. Уснухом у посоромленні нашому, і вкривши нас безчестя наше, як Господеві Богові нашому грішному, ми й батьки наші, від юності нашої навіть до цього дня, і не послухом голосу Господа Бога нашого» . І божественний апостол каже, що плід гріха є сором. Сказує ж так: «Кий тоді тоді маєте плід, про яких тепер соромитеся» (Рим.6:21)?