Глава 3

После сего рассуждает так: всякая жена, оставившая мужа, и вступившая в брак с другим, не может возвратиться к первому мужу, потому что запрещает сие закон. Но ты, оставив Меня, который сопряжен был с тобою по закону, сопряглась с нечестивыми демонами ( Иер.3:1 ), а потом, как скоро почувствовала вред, возвратилась ко Мне, и Я не отвергнул тебя. Если же думаешь, что говорю это просто, то Иер.3:2 . Воздвигни очи твои на правоту, и виждь, где не смесилася еси? т.е. где не осквернилась? Сие говорит Бог и устами Иезекииля: и нашел «тя смешену в крови твоей» ( Иез.16:6 ). Так перевел и сирский толковник. Далее же Пророк говорит, что не только принимала приходящих, но сама выходила отыскивать, и, «аки врана сидела на путех» , ожидая их появления, и наполнила землю сквернами, вместо единого пастыря имея многих; «многими» же «пастырями» назвал идолов. Ибо сии отцы лжи, как, восхитив себе божеское наименование, назвались богами, так и пастырями наименовались, хищнически присвоив себе имя истинного пастыря. Иер.3:3 . Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем. Как торгующие красотой не имеют уже на челе своем стыда, и одинаково отдаются всякому, так и ты ни к кому не сохранил благорасположения, но, получив от Меня обилие благ, послужил идолам; и подвергшись бедствиям, и восчувствовав бессилие идолов, стал просить Моей помощи. Иер.3:4 . Не аки ли домом Мене нарекла еси, и отцем и вождем детства твоего? Не Мне ли давал ты древле сии родственные именования, называя Меня, то отцом, то мужем девства, то домом прибежища? Ибо так говорит и блаженный Давид: «буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя» ( Пс.30:3 ). Иер.3:5 . Еда пребудет во век? т.е. твоя ложь и шутливость речей. «Или сохранится в победу?» Ужели думаешь, что сам преодолеешь и победишь? Потом говорит с укоризной. «Сия глагола еси, и сотворила еси злая, и возмогла еси» , т.е. думал посмеяться и бежать, отважившись на такие беззакония. После сего Пророк извещает о том, что Бог изрек ему во дни царя Иoсии: Иер.3:6 . Видел ли еси, яже сотвори Ми дом Израилев? Поелику Иудеи удалились, и за то были в рабстве в Вавилоне; то Бог открывает Пророку справедливость наказания. «Поидоша на всяку гору высоку, всяко древо листвяно, и соблудиша тамо» . Потом показывает благость Свою и долготерпенье Свое. Иер.3:7 . И рекох: по внегда любодействовати ему во всех сих, ко Мне обратися, и не обратися. Поэтому Иудеи произвольно навлекли на себя гибель, в начале не возлюбив жизни по закону, и после нечестия не восхотев обратиться. Этим Пророк усиливает обвинение колена Иудина. «И виде преступление его преступница Иудея сестра его» . ( Иер.3:8 ) «И видех, яко о всех, в нихже ят бысть, в нихже любодействова дом Израилев; и отпустих его, и дах ему книгу распустную в руце его: обаче не убояся преступница Иудея» , «сестра его, но иде, и соблудила есть и та» . Видев, говорит Пророк, лукавство сестры своей и наказание, наложенное на нее за это, не уклонилась от подражания лукавству, но пошла по следам её. Иер.3:9 . И бысть ни во что блуд ея. Ибо полагала, что не делает ничего беззаконного. «Блудом» же называет Пророк идолослужение; потому что, оставив Бога, Который именовался женихом, стала служить идолам. «И оскверни» убийствами «землю» , принося детей в жертву демонам, и «соблудила есть с каменем и с древом» . Сим Пророк привел в ясность, почему обвинил в блуде. Потом пространнее говорит о том, что не возгнушалась нечестием сестры, увидя конечную её гибель, и что десять колен имеют больше несколько извинения, нежели колено Иудино, потому что, видев бедствие их, продолжало делать, что было причиной бедствий. Почему Пророку повелевается предвозвестить им; ибо сказано: Иер.3:12 . Иди, и прочти словеса та к северу: и речеши: обратися ко Мне доме Израилев, глаголет «Господь: и не утвержду лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь» , глаголет «Господь, и не прогневаются на вы во веки» . Человеколюбие Владыки безмерно; ибо после многих беззаконий требует одного покаяния; показывает же и способ оного. Иер.3:13 . Обаче веждь беззаконие твое, яко в Господа Бога твоего нечествовала «еси» . Ибо начало здравия – ощущение недуга. «И расточила еси пути твоя чуждим» . Оставив Бога, Господа, Творца и Благодетеля, прилепилась к чуждым. Кто же сии чуждые? «Под всяким древом листвяным» . Показал бесплодность обольщения, потому что обоготворенные растения безплодны. «Гласа же Моего не послушала еси» , глаголет «Господь» . Ибо в законе сказано: «да не будут тебе бози инии разве Мене» ( Исх.20:3 ). Иер.3:14 . Обратитеся сынове отступившии, глаголет Господь. И отступивших, по неизреченной Своей благости, именует сынами. «Яко Аз возобладаю вами» . Снова приложу о вас старание, и сподоблю вас всякого попечения. «И поиму вы единаго от града, и двух от племен, и введу вас в Cион» . ( Иер.3:15 ). «И дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас пасущие» «разумом» . Сие прообразовательно исполнилось при Зоровавеле; потому что Иудеи возвратились при цари персидском Кире, имея пастырями Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Обоих же украшали благочестие и правота. В самой же действительности пророчество сие прияло конец по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что Владыка из Иудеев избрал священных Апостолов, «единаго от града, и двух от племене» , и поставил их пастырями по сердцу Своему. Потому и божественному Петру сказал: «Симоне Ионин, любиши ли Мя? Паси овцы Моя» ( Ин.21:16 ). А что пророчество имеет такой смысл, свидетельствует о сем последующее. Иер.3:17 . Во дни оны, и во время оно, нарекут Иерусалима, престол Господень, и соберутся к нему вси язы́цы во имя Господне во Иерусалим, и не пойдут ктому во след похотей сердца своего злого. Сие не исполнилось по возвращение из Вавилона; потому что народы не оставили тогда нечестия. По воплощении же Бога и Спасителя нашего божественные Апостолы в целую вселенную пронесли спасительную проповедь. И служившие прежней прелести оставили оную, поклоняются Богу всяческих и все стекаются во Иерусалим, как к Божию престолу. Пророк извещает после сего, что, по возвращении из Вавилона, колена Израильские не разделятся уже опять на два царства, но соединятся воедино, и будут обладать отечественной землей. Потом, обрадованный благими обетованиями, говорит он: Иер.3:19 . Аз же рех: да будет Господи. Пророк, сказав сие в то время, как изрекалось Божие обетование, оканчивает оное. «Яко положу тя в чада» . Снова, говорит Бог, наречетесь Моими чадами. «И дам тебе землю избранную, достояние» именитое «Бога Вседержителя языков» . Так назвал Пророк землю обетованную, Самого же Бога наименовал «Вседержителем языков» , научая, что всех Он Бог и всех Творец, что и язычники сподобятся боговедения, и на них снизойдет благодать Духа. Потому советует приобрести любовь, какую имеют дети к отцу, и воспользоваться Божиим о них попечением. Потом жалуется, что не только десять колен, но и колено Иудино, соревновали жене прелюбодейной, сделавшейся преступной пред мужем, и нарушившей завет с женихом ( Иер.3:20 ). Предсказывает же и покаяние десяти колен, потому что бедствия во время плена привели их в чувство своего беззакония. Ибо говорит: Иер.3:21 . Глас из устен слышан бысть плача и моления сынов Израилевых, яко беззаконноваша в путех своих, забыша Бога святаго своего. Увидев же покаяние, Бог увещавает пребыть в нем, и говорит: Иер.3:22 . Возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша . Не только же обещает исцеление, но и научает, какие должно произнести слова, и как бы говорит: скажите так: «Се, раби мы будем Тебе, Ты бо еси Господь Бог наш» . Отрекаемся от заблуждения, гнушаемся служением демонам; знаем Тебя единого и Господа и Бога. Иер.3:23 . Истинно лживи быша холми, и множество гор, токмо Господем Богом нашим спаceниe дому Израилеву. На самом опыте дознали мы, что Ты один податель благ; а рощи и холмы вредны и гибельны. Иер.3:24 . Студ же пояде труды отцев наших от юности их, пожигающих овцы их, и сыны их, и дщери их . Сим показал, какое чрезмерное чествование воздавали идолам; потому что, кроме волов и овец, сожигали сыновей и дочерей, а также и то, что, не только не получили от сего никакой пользы, но, сверх погибели душ, понесли стыд. Ибо сие говорит в присовокупляемом. Иер.3:25 . Уснухом в постыдении нашем, и покры нас безчестие наше, яко Господу Богу нашему согрешихом, мы и отцы наши, от юности нашей даже до сего дне, и не послушахом гласа Господа Бога нашего» . И божественный Апостол говорит, что плод греха есть стыд. Сказует же так: «кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся» ( Рим.6:21 )?