Глава 31

Након што је поново помешао тужно са радосним, Посланик открива разлог за то. Јер.31:2. Овако рече Господ: Топлину у пустињи нађох код мачем савијених. који је ходио по речима Израиља. Уместо речи: „топлина“ на сиријском и хебрејском се чита: великодушност. Значење хеленске речи има неку сродност са овим; јер ко има веома топло срце омекшава до милости. Пророк назива Вавилон „пустињом“ и ставља до знања да се Господ смиловао онима који су тамо поробили. Према сиријском преводу, тачно је и следеће. Јер.31:3. Волео сам те вечном љубављу: због тога сам те привукао у великодушност. Није твој карактер, каже Бог, постао узрок твога спасења, него Моја милост. Он предвиђа да ће се опет радовати тимпанонима и другим инструментима, бринути о баштованству, славити божанске празнике. Такође предвиђа спајање колена. Јер.31:6. Јер ово је дан позива оних који се одазивају у горама Јефремовим: Устани, и уздигнимо се „на Сион Господу Богу нашем“. Исти они који су претходно служили младим женама биће оправдани у својим претходним гресима, потећи ће у Сион и поклонити се Богу свих. Заповеда им се да с радошћу певају песме Богу и да се величају над суседним народима; јер ово значе речи: Покличите „главном језицима“ и кроз то објавите Божју помоћ. Бог ће вам рећи и о времену повратка. Јер он каже: Јер.31:8. Сакупићу их с краја света на празник косити. Реч: фацек је на хеленски језик преведена речју: Ускрс. И означавајући мноштво сабраних, Пророк каже: међу њима је хрома и слепа, трудна и која рађа, једнодушно је црква велика 16; јер у препуним градовима можете пронаћи све ове ствари. Бог нас подсећа на плач током заточеништва, и предвиђа радост повратка утехе током путовања. Јер он каже: Јер.31:9. Водићу те са утехом, водећи кроз токове воде правим путем, а они њиме неће залутати. И показујући разлог за ову забринутост за њих, додао је: „Јер Аз је био отац Израиља, а Јефрем је био Мијев прворођенац. „Јефрем“ не зове сина Јосифовог, него десет племена; међу њима је прворођени био Рувим, а други Симеон; Десет племена се звало Јефрем, јер је престоница подигнута у главном граду Јефремовој, тако се зовемо сви Римљани од десеторице племена од данас. добио име од Јефрема да се ово објави паганским народима и да се свима објави повратак народа Божијег, иако су га сви чули, јер су дела викала више од речи, а Бог обећава и плодност земље, и плодност. И ово: (Јер.31:14). „Напојићу душе свештеника синова Левијевих“ значи: напунићу их свим добрима. Ово је јасно из следећих речи: „И мој народ ће се наситити мојим благословима“, каже Господ. (Јер.31:15). „Ово је Господњи говор: у Рами се зачу глас, брзо плачући и јецајући и плачући: Рахела је плакала за својом децом, и није хтела да се утеши за својом децом, као да нису. Град Рама је био у Бењаминовом племену, а Рахелин гроб „био је на хиподрому Хафрата, пре него што је дошла у Ефрату“ (Пост. 48:7). Ово пророчанство се испунило под Иродом првим; јер је тукао одојчад, надајући се да ће са њима погубити рођеног Спаситеља. Ово место је пророк дао међу заветом давања благослова, поучавајући овде да је истинско добро и главна ствар нашег спасења рођење у телу Господа и Спаситеља нашег, због чега су и деца трпела ово неправедно батинање. (Јер.31:16). Ево шта Господ каже: „Нека се одмоли глас твој од плача и очи твоје од суза, јер је награда за твоја дела“, каже Господ, „и синови њихови вратиће се у горе своје“. И објашњавајући за која дела обећава „мито“, указује му на покајање у Вавилону. Јер.31:18. Чувши и чувши Јефрема како плаче. Он га отвара, и које речи је рекао Јефрем: You, Lord, punished me, and you were not punished: like a calf, you did not learn.” The Prophet also said above: “You beat them, and without being hurt, you crushed them, and did not want to accept punishment” (Jer. 5:3). А пророк Осија каже: „Јефрем је учен младић, који воли расправу“ (Ос. 10,11), то јест, он ће противречити и неће прихватити јарам закона; and one more thing: Ephraim became like a youth “with a goad” (Hosea 4:16). The prophet also adds what Ephraim said when he implored the Lord. “Convert me, and I will be converted, for You are the Lord my God.” If You do not please, I will not get rid of slavery. Јер.31:19. After my captivity, repent, and after my understanding, I struck the thighs, “and they groaned in the day of shame.” After experiencing disasters, he came to the consciousness of sin. Blessed David also says this: “Before we even humble ourselves, we have sinned; Зато одржах реч Твоју“ (Пс. 119,67); и опет: „Добро ми је, јер си ме понизио“, „Јер се могу научити оправдањем Твојим“ (Јер. 31,21). Постидио сам се и препустио се „Вама, као онима који су прекорили моју младост“. Јер давно и од почетка преступих заповести Твоје. Али Господ показује своју љубав према човечанству и каже: „(Јер.31:20). Јефрем је мој драги син, одхрањен као дете“, односно нежан и пријатан. Ако останете у овом расположењу, каже Бог, и сетите се Моје бриге за вас; онда ћете уживати у предностима. А у следећим речима лежи обећање. „Јер су моје речи у њему, ја ћу их се сећати. јер се каје и сећа се заповести Мојих; тада ће се за њега удостојити Мога промишљања. Јер Бог каже: „Због тога ћу га посетити, смиловаћу му се“. Затим саветује да се употреби лек покајања. Јер.31:21. Поставите се Сионим. Сиријски тумач је превео реч: „Сионим“: знаци, као да дају следеће значење: треба да означава које сте плодове пожњели од безакоња и какве вам је користи донело покајање. Зато нам Бог саветује да сами себи наметнемо добровољну казну. „Створи“ за себе „мучи, усмери своје срце на рамена“; односно ставите бреме покајања на себе, останите у ономе што сте тако добро за себе изабрали; јер је ово што је Бог додао: "На путу којим сте ишли." Затим заповеда Израиљу да се врати и оде у своје градове, али да не одлази плачући, и каже: "Вратите се у своје градове плачући." Такав плач није противан радости; јер, чак и док уживамо у благословима, треба да се сећамо својих греха и да плачемо о њима. Јер.31:22. Докле се окрећеш, кћери оскрнављена? као створена ти „Господе“ за спасење „за нову садњу“: за спасење „људи ће се догодити“. Овде је јасно назначио разлог повратка; јер прориче да ће кроз њега бити нова садња. И ову садњу су у васељену донели Апостоли који су од ње потекли, што је јасно речено у овој пророчкој речи: „људи ће живети у спасењу“. Јер Апостоли, обишавши све народе, донесоше им спасење у богопознању. Онда опет Бог прориче добре ствари у којима ће уживати по повратку, и радост која ће се догодити након тога. И ово: (Јер.31:27). „све“ за дом „Израил“ и за дом Јудин, „семе човечије и семе звери“, значи мноштво. каже Бог, „не говоре никоме: очеви су кисели, а деци су зуби на ивици“. (Јер.31:30). „Али свако ће умријети својим гријехом, а ко једе киселу воду, камен ће му се каменовати. Господ је то још јасније изразио уснама побожног Језекиља, а ми смо то дали детаљно тумачење. Смисао онога што је речено је ово: као што је немогуће јести незреле бобице, а зуби једача нису на ивици, тако је немогуће, када су очеви згрешили, казнити децу. А у потврду реченог Бог додаје следеће. Јер.31:31. Ево, долазе дани, говори Господ, и склопићу нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним.” (Јер.31:32). „Не по завету који је њихов отац заповедио, истог дана када сам их узео за руку, извео сам их из земље египатске, јер нису остали у завету моме, и био сам безбрижан према њима, говори Господ. Толико је немогуће, каже Бог, казнити децу за грехе њихових очева, да обећавам највеће добро деци чији су очеви згрешили. И истовремено нам је открио многа пророчанства: прво, да је један законодавац оба савеза; затим, да претходни савез није био испуњен; и штавише, да је јединорођена Реч Божија постала давалац јеванђелских благослова, и да је такође ослободила Израиљ од египатског ропства; Оно је, разговарајући са Мојсијем, рекао: „Ја сам Он“ (Изл. 3:14). А ово је довољно не само да се разоткрије јеврејско безакоње, већ и да се разоткрије јеретичко богохуљење. Јер.31:33. Јер ово је завет који ћу завештати дому Израиљевом“. и дому Јудином, „од ових дана, вели Господ: Ја сам дао своје законе у њиховим мислима, и записаћу их на њихова срца, и бићу њихов Бог, и они ће бити Ја за народ. Бог нам је то заправо показао; јер, уздигавши свете Апостоле на гору, не даде их на каменим плочама, него им на срца написа божанске законе, и принесе им благослове као награду врлинама. Јер.31:34. И нека не учи" тада ће „род Израелов престати да буде језик преда мном у све дане“. На ово морамо применити оно што је рекао пророк Исаија: „И ако је број синова Израиљевих као песак морски, остатак ће се спасти“ (Рим. 9:27); јер су оба пророчанства истинита; „Није све што постоји од Израиља, то је Израиљ“ (Рим. 9,6), већ они који су поверовали у Бога и прихватили спасоносну поруку, од којих је и кроз које је настала Црква у целој васељени. (Јер.31:35). Ево шта Господ каже: „Ако се небеса узвисе увис, и ако се земља понизи доле, сазидаћу дом Израиљев“, говори Господ. Као што је немогуће да небо постане више, а земља нижа, тако је немогуће да Израел буде потпуно одбачен. Јер.31:38. Гле, долазе дани, каже: „Господ и град Господњи сазидаће се од Анамеила до угљевих врата. Сиријски преводилац каже: са стуба угла Анамел 17. који већ „димензије против њега до” брда „Гарив”. Препричава називе места по граду. „А околина ће бити окружена одабраним камењем“, односно биће окружена великим и тврдим камењем. (Јер.31:40). "И сва долина" Пегарима и Сподија, "и сав Асаримот, чак до потока Кедар, чак до угла источних коњских врата, освећење Господње. Сподија" се односи на место где је бачен жртвени пепео, а "Тагарим" се односи на место где су заклани овнови. Говорећи горе о околини града, овим речима је показао шта је окруживало божански храм. „И нико неће бити ишчупан и конзумиран до заувек.” Сумњу до које доводе ове речи разрешио је Пророк у ономе што је горе речено: „Коначно ћу довести реку на језик и на царство, да бих саградио и засадио, и ако се тај језик обрати, чиниће зло, и нећу на њега довести добро о коме се говори“ (Јер. 18:9,10). Ове речи чита блажени Теодорит не по преводу седамдесеторице. Према словенском преводу: „из Анамеиловог стуба“.