Глава 31

Keď Prorok opäť zmiešal smutné s radostným, odhaľuje dôvod. Jer.31:2. Toto povedal Pán: Našiel som teplo na púšti s tými, ktorí boli ohnutí mečom. ktorí chodili v slovách Izraela. Namiesto slova: „teplo“ v sýrčine a hebrejčine sa číta: štedrosť. Význam helénskeho slova má s tým určitú príbuznosť; lebo kto má veľmi vrúcne srdce, zmäkne až k milosti. Prorok nazýva Babylon „púšťou“ a dáva najavo, že Pán sa zľutoval nad tými, ktorí tam zotročili. Podľa sýrskeho prekladu platí aj nasledovné. Jer.31:3. Miloval som ťa večnou láskou: preto som ťa priviedol k štedrosti. Nebol to váš charakter, hovorí Boh, čo sa stalo príčinou vašej spásy, ale moje milosrdenstvo. Predpovedá, že sa budú opäť radovať s tympanónom a inými nástrojmi, starať sa o záhradkárstvo a oslavovať božské sviatky. Predpovedá aj spájanie kolien. Jer.31:6. Lebo toto je deň volania tých, ktorí odpovedajú na Efraimských vrchoch: Vstaň, a vystúpme „na Sion k Pánovi, nášmu Bohu“. Tí istí, ktorí predtým slúžili mladým ženám, budú ospravedlnení vo svojich predchádzajúcich hriechoch, budú prúdiť na Sion a budú uctievať Boha všetkých. Je im prikázané, aby s radosťou spievali Bohu piesne a zveľaďovali sa nad susednými národmi; lebo toto znamenajú slová: Kričať na „náčelníka jazykov“ a prostredníctvom toho ohlasovať Božiu pomoc. Boh vám povie aj o čase návratu. Lebo on hovorí: Jer.31:8. Vo sviatok ich zoženiem od končín zeme skosenie. Slovo: facek je preložené do helénskeho jazyka slovom: Veľká noc. A na označenie množstva zhromaždených Prorok hovorí: Medzi nimi sú chromí a slepí, tehotní a rodiaci, jednomyseľne je veľká cirkev 16; pretože v preplnených mestách nájdete všetky tieto veci. Boh nám pripomína plač počas zajatia a predpovedá radosť z návratu útechy počas cesty. Lebo on hovorí: Jer.31:9. Povediem ťa s útechou, povediem cez prúdy vôd po správnej ceste a oni po nej nezablúdia. A ukázal dôvod ich starostí a dodal: "Lebo Az bol otcom Izraela a Efraim bol Miov prvorodený." "Efraim" nenazýva Jozefovho syna, ale desať kmeňov; medzi nimi prvorodený bol Rúben a druhý Simeon; Desať kmeňov sa volalo Efraim, pretože kráľovské hlavné mesto bolo vybudované na Efraimovom pozemku. Tak ako sa teraz všetci nazývame hlavnými kmeňmi Rimanov od Rimanov, tak od Rimanov Efraim prikazuje, aby sa to oznámilo pohanským národom a aby sa všetkým oznámil návrat Božieho ľudu, hoci to všetci počuli, lebo skutky kričali hlasnejšie ako slová. A toto: (Jer 31:14). „Napojím duše kňazov synov Léviho“ znamená: naplním ich všetkým dobrým. Je to jasné z nasledujúcich slov: „A môj ľud bude spokojný s mojimi požehnaniami,“ hovorí Pán. (Jer.31:15). „Toto je Pánova reč: V Rámovi bolo počuť hlas, ktorý rýchlo plakal, vzlykal a nariekal: Ráchel plakala nad svojimi deťmi a nechcela sa dať utešiť pre svoje deti, akoby neboli. Mesto Ráma bolo v kmeni Benjamin a Ráchelin hrob „bol v hipodróme Khafrath, kým prišla do Efratu“ (1 Moj 48:7). Toto proroctvo sa splnilo za Herodesa prvého; lebo bil nemluvňatá v nádeji, že s nimi zabije narodeného Spasiteľa. Prorok dal toto miesto medzi sľubom udeľovania požehnaní a učil tu, že skutočným dobrom a hlavnou vecou našej spásy je narodenie v tele nášho Pána a Spasiteľa, kvôli ktorému nespravodlivé bitie utrpeli aj nemluvňatá. (Jer.31:16). Toto hovorí Pán: Nech si odpočinie tvoj hlas od plaču a tvoje oči od sĺz, lebo za tvoje skutky je odmena a ich synovia sa vrátia na svoje vrchy. A vysvetľujúc, za aké skutky sľubuje „úplatky“, ukazuje mu na pokánie v Babylone. Jer.31:18. Počuť a ​​počuť plač Efraima. Otvára ho a aké slová povedal Efraim: Ty si ma, Pane, potrestal a nebol si potrestaný: ako teľa si sa neučil." Prorok tiež povedal vyššie: „Bili ste ich a bez toho, aby ste sa zranili, ste ich rozdrvili a nechceli ste prijať trest“ (Jer. 5:3). A prorok Hozeáš hovorí: „Efraim je učený mladík, ktorý miluje debaty“ (Oz. 10:11), to znamená, že bude protirečiť a neprijme jarmo zákona; a ešte niečo: Efraim sa stal ako mladík „s bodlom“ (Ozeáš 4:16). Prorok tiež dodáva, čo povedal Efraim, keď prosil Pána. "Obráťte ma a ja sa obrátim, lebo ty si Pán, môj Boh." Ak nebudeš prosím, nezbavím sa otroctva. Jer.31:19. Po mojom zajatí čiňte pokánie a po mojom pochopení, Udrel som sa do stehien a ony zastonali v deň hanby. Po tom, čo zažil katastrofy, prišiel k vedomiu hriechu. Aj blažený Dávid hovorí toto: „Skôr ako sme sa pokorili, zhrešili sme; Preto som dodržal tvoje slovo“ (Ž 119:67); a opäť: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil“; „Lebo sa môžem poučiť z tvojho ospravedlnenia.“ (Jer. 31:21). A bitie sa do stehien je typické pre chorých a kajúcich sa. Hanbil som sa a poddal som sa „Tebe, ako tí, ktorí hania moju mladosť“. Veď už dávno a od začiatku som pokračoval v prestupovaní Tvojich prikázaní. Ale Pán prejavuje svoju lásku k ľudstvu a hovorí: "(Jer.31:20). Efraim je môj drahý syn, živený ako dieťa," to znamená nežný a príjemný. Ak zostaneš v tomto stave, hovorí Boh, a pamätaj na moju starostlivosť o teba; potom budete využívať výhody. A v ďalších slovách sa skrýva prísľub. "Pretože sú moje slová v ňom, budem si ich pamätať v pamäti." pretože činí pokánie a pamätá na moje prikázania; potom bude hodný mojej prozreteľnosti pre neho. Lebo Boh hovorí: "Preto" ho navštívim, "zmilujem sa nad ním." Potom radí použiť liek pokánia. Jer.31:21. Nastavte sa Sionim. Sýrsky tlmočník preložil slovo: „Sionim“: znamenia, akoby dávali nasledujúci význam: malo by znamenať, aké ovocie ste zožali z neprávosti a aký úžitok vám prinieslo pokánie. Preto nám Boh radí, aby sme na seba uvalili dobrovoľný trest. „Vytvorte“ pre seba „mučenie, nasmerujte svoje srdce na ramená“; to znamená, zlož na seba bremeno pokánia, zostaň v tom, čo si si tak dobre vybral; lebo toto dodal Boh: "Na ceste, ktorou si kráčal." Potom prikáže Izraelu, aby sa vrátil a odišiel do svojich miest, ale neodchádzal s plačom a hovorí: "Vráťte sa s plačom do svojich miest." Takýto plač nie je v rozpore s radosťou; pretože aj keď sa tešíme z požehnania, musíme pamätať na svoje hriechy a plakať nad nimi. Jer.31:22. Ako dlho sa odvraciaš, ty znesvätená dcéra? ako stvorený ty „Pane“ na spásu „na novú výsadbu“: na spásu „prídu ľudia“. Tu jasne naznačil dôvod návratu; lebo predpovedá, že skrze neho bude nová výsadba. A túto výsadbu priniesli do vesmíru apoštoli, ktorí z nej pochádzajú, čo je jasne vyjadrené v tomto prorockom slove: „ľudia budú žiť v spáse“. Lebo apoštoli obišli všetky národy a priniesli im spásu v poznaní Boha. Potom Boh opäť predpovedá dobré veci, z ktorých sa budú tešiť, keď sa vrátia, a radosť, ktorá sa s tým stane. A toto: (Jer 31:27). „všetci“ pre dom „Izraela“ a pre dom Júdu, „semeno ľudí a semeno zvierat“ znamená množstvo. Boh hovorí: „Nikomu nepovedia: otcovia sú kyslí, ale deti majú zuby na hrane. (Jer.31:30). "Ale každý zomrie svojim hriechom, a kto zje kyslú vodu, tomu vylámu zuby." Pán to vyjadril ešte jasnejšie ústami zbožného Ezechiela a my sme to podrobne vysvetlili. Zmysel toho, čo bolo povedané, je tento: tak ako nie je možné jesť nezrelé bobule a jedlík nemá pocit, že má na sebe zuby, tak je nemožné potrestať deti, keď otcovia zhrešili. A na potvrdenie toho, čo bolo povedané, Boh dodáva nasledovné. Jer.31:31. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, a ja uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu." (Jer.31:32). "Nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec, v ten istý deň, keď som ich vzal za ruku, som ich vyviedol z egyptskej krajiny, pretože nezostali v mojej zmluve a ja som ich nedbal, hovorí Pán." Je také nemožné, hovorí Boh, potrestať deti za hriechy ich otcov, že sľubujem najväčšie dobro deťom, ktorých otcovia zhrešili. A zároveň nám zjavil mnohé proroctvá: po prvé, že je jeden zákonodarca oboch zmlúv; potom, že predchádzajúca zmluva nebola dokončená; a navyše, že jednorodené Slovo Božie sa stalo darcom evanjeliových požehnaní a tiež oslobodilo Izrael z egyptského otroctva; Pri rozhovore s Mojžišom povedal: „Ja som On“ (2M. 3:14). A to stačí nielen na odhalenie židovskej nezákonnosti, ale aj na odhalenie heretického rúhania. Jer.31:33. Lebo toto je zmluva, ktorú odkážem domu Izraela." ktorému „každý svojho blížneho a každý svojho brata hovoriac: Poznajte Pána, lebo ma poznáte od najmenšieho z nich až po najväčšieho z nich“. Naplnenie týchto slov bude nasledovať v budúcom živote, pretože v ňom už nebudeme potrebovať vzájomné učenie, keď sa veci samé jasne odhalia, pôsobenie vášní prestane, telá sa stanú neporušiteľnými a duše sa stanú nemennými. Je zvykom, že Sväté písmo spája mnohé proroctvá dohromady; lebo keď hovorí o zajatí, hovorí aj o návrate. A Pán vo svätom evanjeliu, keď hovorí o Jeruzaleme, hovorí zároveň o konci sveta. "Lebo budem milosrdný k ich neprávostiam a na ich hriechy nikomu nespomeniem." Tým sa udeľuje milosť najsvätejšieho krstu: lebo keď opustil minulé hriechy, už si na ne nepamätá. Potom, keď ukázal, že je stvoriteľom slnka, mesiaca a hviezd a že prikázal, aby jeden spôsoboval deň a druhý osvetľoval noc, a že jeho vlastnou vlnou sa more rozbúrilo a stíchlo, dodal: Jer.31:37. Ak tieto zákony pred mojou prítomnosťou mlčia, hovorí Pán, potom „izraelská rasa prestane byť predo mnou jazykom po všetky dni“. Na to musíme použiť to, čo povedal prorok Izaiáš: „Aj keby bol počet synov Izraela ako morský piesok, zvyšok bude spasený“ (Rim 9:27); pretože obe proroctvá sú pravdivé; „Nie všetko, čo existuje, je z Izraela, to je Izrael“ (Rim. 9:6), ale tí, ktorí uverili v Boha a prijali spásonosné posolstvo, z ktorých a skrze ktorých vznikla Cirkev v celom vesmíre. (Jer.31:35). Toto hovorí Pán: „Ak budú nebesia vyvýšené a ak bude zem ponížená, postavím dom Izraela,“ hovorí Pán. Tak ako je nemožné, aby sa nebo stalo vyššie a zem nižšia, tak je tiež nemožné, aby bol Izrael úplne odmietnutý. Jer.31:38. Hľa, prichádzajú dni, hovorí: „Pán a mesto Pánovo budú postavené od Anameela až po uhoľné brány. Sýrsky prekladateľ hovorí: zo stĺpa rohu Anameela 17. ktorý už „dimenzuje proti nemu až“ na kopec „Gariv“. Prerozpráva názvy miest v okolí mesta. "A okolie bude obklopené vybranými kameňmi," to znamená, že bude obklopené veľkými a tvrdými kameňmi. (Jer.31:40). „A celé údolie“ Pegarim a Spodia, „a celý Assarimoth, dokonca až po potok Cedar, dokonca až po roh východnej konskej brány, posvätenie Pána. Spodia“ označuje miesto, kde sa hádzal obetný popol, a „Thagarim“ označuje miesto, kde sa zabíjali barany. Keď už vyššie hovoril o okolí mesta, týmito slovami ukázal, čo obklopovalo božský chrám. "A nikto nebude vylúpený a pohltený až naveky." Pochybnosť, ku ktorej tieto slová vedú, vyriešil Prorok v tom, čo bolo povedané vyššie: „Napokon uvediem rieku na jazyk a na kráľovstvo, aby som mohol stavať a sadiť, a ak sa ten jazyk obráti, bude robiť zlo a neprinesiem naň dobro, o ktorom sa hovorí“ (Jer. 18:9,10). Tieto slová číta blahoslavený Theodoret nie podľa prekladu sedemdesiatky. Podľa slovanského prekladu: „z Anameilovho stĺpa“.