Глава 31

Примешав снова к печальному радостное, Пророк открывает причину сего. Иер.31:2 . Тако рече Господь: обретох теплоту в пустыни со изгибшими от меча ходивших в речениях израильских. Вместо слова: «теплота» в сирском и еврейском читается: щедрота. С сим и значение еллинского слова имеет некоторое сродство; ибо, у кого сердце очень тепло, тот смягчается до милости. «Пустынею» же Пророк называет Вавилон, и дает знать, что Владыка умилосердился над рабствующими там. Согласно с сирским переводом и следующее. Иер.31:3 . Любовью вечною возлюбих тя: того ради вовлекох тя в щедроты. Не твой нрав, говорит Бог, стал причиной твоего спасения, но Моя милость. Предсказывает же, что будут снова ликовать с тимпанами и другими орудиями, заботиться о садоводстве, совершать божественные праздники. Предсказывает также и соединение колен. Иер.31:6 . Яко есть день воззвания отвещавающих в горах Ефремовых: востаните, и взыдем «в Сион к Господеви Богу нашему» . Те самые, которые прежде служили юницам, оправдаются в прежних согрешениях, притекут в Сион, и поклонятся Богу всяческих. Повелевается же им песнословить Бога с весельем и величаться над соседними народами; ибо сие значат слова: Воскликните на «главу языков» , и чрез это провозвестите Божию помощь. Сказует Бог и о времени возвращения. Ибо говорит: Иер.31:8 . Соберу их от конец земли в праздник фасек. Слово: фасек на еллинский язык переводится словом: пасха. И означая множество собранных, Пророк говорит: между ними хромой и слепой, чреватая и рождающая, единодушно церковь великая 16 ; потому что в городах многолюдных можно найти все сему подобное. Напоминает Бог о плаче во время пленения, и предсказывает радость возвращения утешения во время путешествия. Ибо говорит: Иер.31:9 . Со утешением возведу я, проводя чрез рвенники вод по пути праву, и не заблудят по нему . И показывая причину сего о них попечения, присовокупил: «Яко Аз бех Израилеви во Отца, и Ефрем первенец Ми есть. Ефремом» называет не сына Иосифова, но десять колен; между ними первородным был Рувим, а вторым Симеон; назывались же десять колен Ефремом, потому что в Ефремовом жребии построена была царская столица. Как и теперь от главного города у Римлян все мы называемся Римлянами, так и тогда от Ефрема получили себе имя десять колен. Бог повелевает провозгласить о сем и народам языческим, и всем возвестить о возвращении народа Божия. Но провозглашение было не словесное, хотя все слышали, потому что явственнее слов вопияли дела. Обещает также Бог плодородие земли, плодородие скотов, и душевное веселиe. A cие: ( Иер.31:14 ). «упою душу жерцев сынов Левииных» значит: исполню их всяких благ. Это явствует и из последующих слов: «И людие Мои благот моих насытятся» , говорит Господь. ( Иер.31:15 ). «Тако рече Господь: глас в Раме слышан бысть плача и рыдания и вопля: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися о чадех своих, яко не суть» . Город Рама был в колене Вениаминовом, а гроб Рахили «на ипподроме Хафрафы, еже пpиити во Ефрафу» ( Быт.48:7 ). Пророчество сие пришло в исполнение при Ироде первом; ибо он избил младенцев, надеясь предать с ними смерти и родившегося Спасителя. Пророк дал сему место среди обета о даровании благ, научая сим, что истинное благо и главизна нашего спасения есть рождение по плоти Господа и Спасителя нашего, по причине которого и младенцы претерпели неправедное оное избиение. ( Иер.31:16 ). Сие глаголет Господь: «да почиет глас твой от плача, и очи твои от слез, яко есть мзда делом твоим,глаголет Господь, и возвратятся» сыны их в горы их. И объясняя, за какие дела обещает «мзду» , указует ему на покаяние в Вавилоне. Иер.31:18 . Слыша слышах Ефрема плачуща. Открывает, и какие слова произнес при сем Ефрем: Наказал мя еси Господи, и не наказахся: якоже телец не научихся». Тоже сказал Пророк и выше: «бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания» ( Иер.5:3 ). И Пророк Осия говорит: «Ефрем юница наученая, еже любити прение» ( Ос.10:11 ), то есть, прекословит и не приемлет ига закона; и еще: Ефрем сделался яко же юница «стрекалом стречема» ( Ос.4:16 ). Пророк же присовокупляет и то, что говорил Ефрем, умоляя Господа. «Обрати мя, и обращуся, яко Ты еси Господь Бог мой» . Если Тебе не будет угодно, не избавлюсь от рабства. Иер.31:19 . Понеже последи пленения моего покаяхся, и последи разумения моего ударял я по бедрам, «и возстенах в день посрамления» . По испытании бедствий пришел в сознание греха. Сие говорит и блаженный Давид: «прежде даже не смиритимися, аз прегреших; сего ради слово Твое сохраних» ( Пс.118:67 ); и еще: «благо мне, яко смирил мя еси» ; «яко да научуся оправданием Твоим» ( Иер.31:21 ). А бить себя по бедрам свойственно болезнующим и кающимся. Устыдился и уступил я «Тебе, яко приях укоризнуют юности моея» . Ибо издавна и изначала продолжал я преступать заповеди Твои. Но Владыка показует человеколюбие, и говорит: «( Иер.31:20 ). Сын любезен Мне Ефрем, отроча питающееся» , то есть нежное и приятное. Если останешься в этом расположении, говорит Бог, и будешь помнить Мое о тебе попечение; то насладишься благами. И в следующих словах заключается обещание. «Понеже словеса Моя в нем, памятью воспомяну и» . поскольку приносит покаяние, и помнит Мои заповеди; то сподобится Моего о нем промышления. Ибо говорит Бог: «Того ради» посещу его, «милуяй помилую его» . Потом советует воспользоваться врачествами покаяния. Иер.31:21 . Постави себе самого, Сионим. Слово: «Сионим» сирский толковник перевел: знамения, как бы давая такой смысл: должно назнаменовать, какие плоды пожал ты от беззакония, и какие блага доставило тебе покаяние. Поэтому и советует Бог возложить на себя добровольное наказание. «Сотвори» себе «мучение, направи сердце твое на рамена твои» ; то есть положи сам на себя бремя покаяния, пребудь в том, что так хорошо избрал для себя; ибо сие и присовокупил Бог: «На путь, имже ходил еси» . Потом повелевает Израилю возвратиться, и идти в свои города, но не оставлять плача, и говорит: «Обратися в грады твоя рыдающи» . Такое рыдание не противно веселью; потому что, и наслаждаясь благами, надобно нам помнить свои прегрешения, и плакать о них. Иер.31:22 . Доколе отвращаешися, дщи обезчествованная? яко созда тебя «Господь» во спасение «в насаждение ново» : во спасение «обыдут человецы» . Здесь ясно указал и причину возвращения; ибо предвозвещает, что будет чрез него новое насаждение. И сие-то насаждение принесли вселенной происшедшие от нея Апостолы, что ясно изречено сим пророческим словом: во «спасении обыдут человецы» . Ибо Апостолы, обошедши все народы, принесли им спасение в боговедении. Потом снова Бог предвозвещает блага, какими насладятся по возвращении, и веселие, какое произойдет при сем. A cие: ( Иер.31:27 ). «всею» в дом «Израиля» и в дом Иуды «семя человече, и семя скотское» , означает множество. говорит Бог, «не рекут ктому: отцы ядоша кислая, а зубы детем оскоминишася» . ( Иер.31:30 ). «Но кийждо своим грехом умрет, и ядшему кислая оскоменятся зубы его» . Сие еще яснее выразил Владыка устами богомудрого Иезекииля, и мы дали на сие подробное истолкование. Смысл же сказанного таков: как невозможно есть незрелые ягоды, и зубам едока не чувствовать оскомины, так невозможно, когда согрешили отцы, подвергать наказанию детей. И в подтверждение сказанного присовокупляет Бог следующее. Иер.31:31 . Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов» . ( Иер.31:32 ). «Не по завету, его же завещах отцем их, в день, в онь же, емшу Ми за руку их, извести я от земли египетская, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь» . Столько невозможно, говорит Бог, за отцовские грехи подвергать наказание детей, что детям, которых отцы согрешили, обещаю величайшая блага. И в то же время открыл Он нам многие предречение: первое, что один законоположник обоих заветов; потом, что прежний завет не совершен; и сверх того, что единородное Божие Слово соделалось подателем евангельских благ, и Оно же освободило Израиля от египетского рабства; Оно же, беседуя с Moисеем, изрекло: «Аз есмь Сый» ( Исх.3:14 ). И сего достаточно не только к обличению Иудейского беззакония, но и к обнаружению еретической хулы. Иер.31:33 . Яко сей завет, его же завещаю дому Израилеву» , и дому Иудину, «по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди» . Сие показал нам Бог на самом деле; ибо, возведя на гору священных Апостолов, не на каменных скрижалях, дал им, но на сердцах их написал божественные законы, и делателям добродетели предложил в награду блаженства. Иер.31:34 . И да не научит» ктому «кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко еси познают Мя от мала даже и до великаго их» . Исполнение сих слов последует в будущей жизни, потому что в ней не будем уже нуждаться во взаимном обучении, когда сами вещи будут ясно открыты, действие страстей прекратится, сделаются тела нетленными, а души неизменяемыми. Священному же Писанию обычно соединять вместе многие пророчества; ибо, говоря о пленении, сказует вместе и о возвращении. Да и Господь в священном Евангелии, сказуя об Иерусалиме, говорит в тоже время и о кончине Мира. «Яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому» . Сие дарует благодать всесвятого крещения: ибо, по оставлении прежних грехов, не воспоминает уже оных. После сего, показав, что Он создатель солнца, луны и звезд, и что Он же повелел, одному производить день, а другим освещать ночь, и что по Его же мановению волнуется море и приходит в тишину, присовокупил: Иер.31:37 . Аще премолкнут законы cии от лица Моего, рече Господь, то и «род Израилев престанет быти язык пред лицем Моим во вся дни» . К сему должно применить сказанное Пророком Исаиею: «аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется» ( Рим.9:27 ); потому что оба пророчества истинны; «не вси бо сущии от Израиля, cии Израиль» , ( Рим.9:6 ), но уверовавшие в Бога и принявшие спасительную проповедь, из которых и чрез которых составилась Церковь в целой вселенной. ( Иер.31:35 ). Сие глаголет Господь «аще вознесется небо на высоту, и аще смирится испод земли низу, и Аз» созижду дом Израилев, «глаголет Господь» . Как невозможно небу стать выше и земле ниже, так невозможно и то, чтобы вовсе отринут был Израиль. Иер.31:38 . Се, дние грядут, глаголет «Господь, и созиждется град Господеви от Анамеиля, до врат угольных» . Сирский переводчик говорит: от столпа угла Анамеиля 17 . ктому уже «размерения его противу ему до» холма «Гарив» . Пересказывает наименования мест в окружности города. «И объемлется окрест избранным камением» , то есть, обложен будет большими и твердыми камнями. ( Иер.31:40 ). «И всю юдоль» Фагарим и до Сподии, «и весь Ассаримоф даже до водотечи кедрския, даже до угла коний врат восточных, освящение Господеви. Сподией» называет место, куда выбрасывали жертвенный пепел, а «Фагаримом» – места, где закалывали овнов. Сказав выше об окрестностях города, в сих словах показал, что окружало божественный храм. «И ктому не исторгнется, и не потребится даже до века» . Сомнение, к какому приводят слова сии, Пророк разрешил в сказанном выше: «наконец реку на язык и на царство, да возсозижду и насажду, и аще » обратившись, язык той «сотворят лукавое, не наведу на него благ, яже глаголах » ( Иер.18:9,10 ). Слова сии читаются у блаженного Феодорита не по переводу семидесяти. По славянскому переводу: «от столпа Анамеиля» .