Глава 31

Откако повторно го измеша тажното со радосното, пророкот ја открива причината за тоа. Ер.31:2. Еве што рече Господ: Најдов топлина во пустината со оние што беа свиткани од меч. кој одеше по изреките на Израел. Наместо зборот: „топлина“ на сириски и хебрејски се чита: великодушност. Значењето на хеленскиот збор има одредена афинитет со ова; зашто тој што има многу топло срце омекнува до степен на милост. Пророкот го нарекува Вавилон „пустина“ и дава до знаење дека Господ ги помилувал оние што робувале таму. Според сирискиот превод, точно е и следново. Ер.31:3. Те засакав со вечна љубов: затоа те вовлеков во великодушност. Не беше вашиот карактер, вели Бог, тој што стана причина за вашето спасение, туку Мојата милост. Тој предвидува дека повторно ќе се радуваат со тимпани и други инструменти, ќе се грижат за градинарството и ќе ги слават божествените празници. Го предвидува и спојувањето на колената. Ер.31:6. Зашто ова е денот на повикот на оние што одговараат во планините на Ефрем: Стани, и да се искачиме „на Сион кај Господа, нашиот Бог“. Истите оние кои претходно им служеа на младите жени ќе бидат оправдани за нивните претходни гревови, ќе течат во Сион и ќе го обожаваат Богот на сите. Ним им е заповедано да му пеат песни на Бога со радост и да се воздигнуваат над соседните народи; зашто еве што значат зборовите: Викајте му на „поглаварот на јазиците“ и преку тоа објавувајте ја Божјата помош. Бог ќе ви каже и за времето на враќање. Зашто тој вели: Ер.31:8. Ќе ги соберам од краевите на земјата на празник обвивка. Зборот: facek е преведен на хеленски јазик со зборот: Велигден. И означувајќи го мноштвото собрани, пророкот вели: меѓу нив има сакати и слепи, бремени и раѓачи, едногласно е големата црква 16; затоа што во преполните градови можете да ги најдете сите овие работи. Бог нè потсетува на плачот за време на заробеништво, и ја предвидува радоста на враќањето на утехата за време на патувањето. Зашто тој вели: Ер.31:9. Ќе те водам со утеха, водејќи низ водните потоци по вистинскиот пат, и тие нема да залутаат по него. И покажувајќи ја причината за оваа загриженост за нив, тој додаде: „Зашто Аз беше татко на Израел, а Ефрем беше првороден на Ми. „Ефрем“ не го нарекува синот на Јосиф, туку десетте племиња; меѓу нив првороден беше Рувим, а вториот беше Симеон; десетте племиња беа наречени Ефрем, бидејќи царската престолнина беше изградена во ждрепката на Ефрем. Името од Ефрем заповеда тоа да им се објави на незнабошците и да им се објави враќањето на Божјите луѓе, но објавата не беше вербална, иако сите ја слушнаа, бидејќи Бог ветуваше плодност на земјата и духовна радост. И ова: (Ерем.31:14). „Ќе ги напојувам душите на свештениците на синовите Левиови“ значи: ќе ги наполнам со сѐ добро. Ова е јасно од следниве зборови: „И мојот народ ќе биде задоволен од моите благослови“, вели Господ. (Ерем. 31:15). „Ова е Господовиот говор: во Рама се слушна глас, кој брзо плаче, плаче и плаче: Рахела плачеше за своите деца и не сакаше да се утеши за своите деца, како да не се. Градот Рама бил во племето на Венијамин, а гробот на Рахила „беше во хиподромот Хафрат, пред таа да дојде во Ефрат“ (1. Мој. 48:7). Ова пророштво се исполни за време на Ирод првиот; зашто ги тепаше младенчињата, надевајќи се дека со нив ќе го убие и родениот Спасител. Пророкот го даде ова место меѓу заветот за давање благослови, учејќи овде дека вистинското добро и главното на нашето спасение е раѓањето во телото на нашиот Господ и Спасител, поради што и доенчињата го трпеа овој неправеден ќотек. (Ерем. 31:16). Еве што вели Господ: „Нека се одмори гласот твој од плач, а очите твои од солзи, зашто има награда за твоите дела“, вели Господ, „и нивните синови ќе се вратат во своите планини“. И објаснувајќи за какви дела ветува „мито“, му укажува на покајание во Вавилон. Ер.31:18. Слушајќи и слушајќи го Ефрем како плаче. Тој го отвора, и какви зборови кажал Ефрем: Ти, Господи, ме казни, а не си казнет: како теле не научи“. Пророкот исто така погоре рекол: „Ти ги тепаше, и без да те повредиш, ги здроби и не сакаше да прифатиш казна“ (Ерем. 5:3). А пророкот Осија вели: „Ефрем е учен младинец, кој сака расправа“ (Ос. 10:11), односно ќе противречи и нема да го прифати јаремот на законот; и уште нешто: Ефрем станал како млад „со јаре“ (Осија 4:16). Пророкот го додава и она што го рекол Ефрем кога го молел Господа. „Обрати ме, и јас ќе се вратам, зашто Ти си Господ, мојот Бог“. Ако не ве молам, нема да се ослободам од ропството. Ер.31:19. По моето заробеништво, покајте се и по моето разбирање, Ги удрив бутовите, „и тие стенкаа во денот на срамот“. Откако доживеал катастрофи, тој дошол до свеста за гревот. Блажениот Давид го вели и ова: „Пред да се смириме, згрешивме; Заради тоа го одржав Твојот збор“ (Пс. 119:67); и уште еднаш: „Добро е за мене, зашто ме понижи“; „Зашто можам да научам од Твоето оправдување“ (Ерем. 31:21) А тепањето по бутовите е типично за оние кои се болни и се каат. Се засрамив и се поклонив пред „Вие, како оние што ја прекорувавте мојата младост“. Одамна и од почетокот продолжив да ги прекршувам Твоите заповеди. Но Господ ја покажува својата љубов кон човештвото и вели: „(Ерем.31:20) Ефрем е мојот драг син, хранет како дете“, односно нежен и пријатен. Ако останете во оваа диспозиција, вели Бог, и сетете се на Мојата грижа за вас; тогаш ќе уживате во придобивките. А во следните зборови лежи ветувањето. „Бидејќи Моите зборови се во него, ќе се сеќавам на нив“. затоа што се кае и се сеќава на Моите заповеди; тогаш тој ќе биде достоен за Мојата промисла за него. Зашто Бог вели: „Заради тоа“ ќе го посетам, „Ќе се смилувам на него“. Потоа советува да се користи лекот за покајание. Ер.31:21. Поставете се Сионим. Сирискиот преведувач го превел зборот: „Сионим“: знаци, како да го дава следново значење: треба да означува какви плодови сте собрале од беззаконието и какви придобивки ви донело покајанието. Затоа, Бог нè советува да си наметнеме доброволна казна. „Создади“ за себе „маки, насочи го срцето кон твоите раменици“; односно, бремето на покајанието стави го на себе, остани во она што толку добро си го избрал за себе; зашто еве што додаде Бог: „По патеката по која одевте“. Потоа му заповеда на Израел да се врати и да оди во нивните градови, но да не си оди плачејќи и вели: „Вратете се во своите градови плачејќи“. Таквото плачење не е спротивно на радоста; затоа што, дури и додека уживаме во благословите, треба да се сеќаваме на нашите гревови и да плачеме за нив. Ер.31:22. До кога се одвраќаш, ќерко осквернавена? како да е создаден ти „Господи“ за спасение „за ново садење“: за спасение „луѓето ќе се случат“. Овде тој јасно ја посочи причината за враќањето; зашто тој претскажува дека преку него ќе има ново садење. И ова садење во вселената го донесоа апостолите кои потекнаа од неа, што е јасно наведено во овој пророчки збор: „луѓето ќе живеат во спасение“. Зашто, апостолите, обиколувајќи ги сите народи, им донесоа спасение во познавањето на Бога. Потоа повторно Бог ги претскажува добрите работи во кои ќе уживаат по нивното враќање и радоста што ќе се случи на ова. И ова: (Ерем. 31:27). „сите“ за домот „Израел“ и за домот на Јуда, „семето на луѓето и семето на ѕверовите“ значи мноштво. Бог вели: „Тие никому не кажуваат: татковците се кисели, а забите на децата се набиени“. (Ерем. 31:30). „Но секој ќе умре од својот грев, а кој јаде кисела вода, забите ќе му бидат каменувани“. Господ уште појасно го изразил тоа преку усните на побожниот Езекиел, а ние дадовме детално толкување на ова. Значењето на кажаното е следново: како што е невозможно да се јадат незрели бобинки, а забите на јадачот да не се чувствуваат на раб, така е невозможно, кога татковците згрешиле, да се казнат децата. И како потврда на кажаното, Бог го додава следново. Ер.31:31. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, и ќе склучам нов завет со домот на Израел и домот Јуда. (Ерем. 31:32). „Не според заветот што го заповеда нивниот татко, во истиот ден кога ги фатив за рака, ги изведов од египетската земја, зашто тие не останаа во Мојот завет и јас бев безгрижен за нив, вели Господ. Толку е невозможно, вели Бог, да се казнат децата за гревовите на нивните татковци, што им ветувам најголемо добро на децата чии татковци згрешиле. И во исто време ни откри многу пророштва: прво, дека има еден законодавец на двата завети; тогаш, дека поранешниот завет не бил завршен; и уште повеќе, дека единороденото Божјо Слово стана давател на евангелски благослови и го ослободи Израел од египетското ропство; Таа, разговарајќи со Мојсеј, рече: „Јас сум Тој“ (2. Мој. 3:14). И тоа е доволно не само да се разоткрие еврејското беззаконие, туку и да се разоткрие еретичкото богохулење. Ер.31:33. Зашто тоа е заветот што ќе му го дадам во наследство на домот Израилев.” и до домот на Јуда: „Од овие денови“, вели Господ: „Ги дадов Моите закони во нивните мисли, и ќе ги напишам на нивните срца, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Јас за народ“. Бог всушност ни го покажа ова; зашто, откако ги подигна светите апостоли на планината, не ги даде на камени плочи, туку напиша божествени закони на нивните срца и им принесе благослов како награда на работниците на доблеста. Ер.31:34. И нека не учи“ на кого „секој свој ближен и секој свој брат, велејќи: „Познај Го Господа, зашто ќе Ме познаеш од најмалиот до најголемиот од нив“. Исполнувањето на овие зборови ќе следи во идниот живот, бидејќи во него повеќе нема да ни треба меѓусебно учење, кога самите нешта ќе бидат јасно откриени, дејството на страстите ќе престане, телата ќе станат нераспадливи, а душите ќе станат непроменливи. Вообичаено е Светото Писмо да комбинира многу пророштва заедно; зашто, зборувајќи за заробеништво, зборува и за враќање. А Господ во светото Евангелие, зборувајќи за Ерусалим, истовремено зборува и за крајот на светот. „Зашто ќе бидам милостив кон нивните беззаконија и нема да се сеќавам на нивните гревови никому“. Ова ја дава благодатта на сесветото крштевање: зашто, оставајќи ги минатите гревови, тој повеќе не се сеќава на нив. По ова, покажувајќи дека Он е творец на сонцето, месечината и ѕвездите и дека заповедал едниот да го осветли денот, а другиот да ја осветли ноќта, и дека од Неговиот бран морето се разбранува и замолкна, додаде: Ер.31:37. Ако овие закони молчат пред Моето присуство, вели Господ, тогаш „родот на Израел ќе престане да биде јазик пред Мене сите денови“. На ова мораме да го примениме она што го кажал пророкот Исаија: „И ако бројот на синовите Израилеви е како песокот на морето, остатокот ќе се спаси“ (Рим. 9:27); бидејќи и двете пророштва се вистинити; „Не се сите што постојат од Израел, тие се Израел“ (Рим. 9, 6), туку оние кои веруваа во Бога и ја прифатија спасоносната порака, од кои и преку кои е формирана Црквата во целата вселена. (Ерем. 31:35). Еве што вели Господ: „Ако небото се издигне на височина и ако земјата се смири долу, Јас ќе го изградам домот Израилев“, вели Господ. Како што е невозможно небото да стане повисоко, а земјата пониско, така е невозможно и Израел целосно да биде отфрлен. Ер.31:38. Еве, деновите доаѓаат, вели: „Господ и Господовиот град ќе бидат изградени од Анамел, до портите на јаглен“. Сирискиот преведувач вели: од столбот на аголот на Анамел 17. кој веќе „димензионира против него до“ ридот „Гарив“. Ги прераскажува имињата на местата низ градот. „А околината ќе биде опкружена со избрани камења“, односно ќе биде опкружена со големи и тврди камења. (Ерем. 31:40). „И целата долина“ на Пегарим и на Сподија, „и целиот Асаримот, дури до потокот на Кедар, дури до аголот на источната коњска порта, посветувањето на Господа. Сподија" се однесува на местото каде што се фрлала жртвената пепел, а „Тагарим" се однесува на местото каде што биле убивани овните. Откако погоре зборуваше за околината на градот, со овие зборови тој го покажа она што го опкружуваше божествениот храм. „И никој нема да биде откорнат и истребен досекогаш“. Сомнежот до кој водат овие зборови, пророкот го разреши во она што беше кажано погоре: „На крајот, ќе донесам река на јазикот и на царството, за да градам и засадувам, и ако тој јазик се преобрати, ќе прави зло, и нема да го донесам врз него доброто за кое се зборува“ (Ерем. 18:9,10). Овие зборови ги чита блажениот Теодорит не според преводот на седумдесетте. Според словенскиот превод: „од столбот на Анамил“.