Глава 31

Poté, co Prorok znovu smíchal smutné s radostným, odhaluje důvod. Jer.31:2. Toto řekl Pán: Našel jsem teplo na poušti s těmi, kdo byli ohnuti mečem. kteří chodili v řečech Izraele. Místo slova: „teplo“ se v syrštině a hebrejštině čte: štědrost. Význam helénského slova s ​​tím má určitou spřízněnost; neboť kdo má velmi vřelé srdce, změkne až k milosti. Prorok nazývá Babylon „pouští“ a dává na vědomí, že se Hospodin slitoval s těmi, kteří tam zotročili. Podle syrského překladu platí i následující. Jer.31:3. Miloval jsem tě věčnou láskou: proto jsem tě přivedl ke štědrosti. Nebyl to váš charakter, říká Bůh, který se stal příčinou vašeho spasení, ale mé milosrdenství. Předpovídá, že se budou opět radovat s tympanony a dalšími nástroji, starat se o zahradničení a slavit božské svátky. Předpovídá také spojování kolen. Jer.31:6. Neboť toto je den volání těch, kdo odpovídají v Efraimských horách: Vstaň, a vystupme „na Sion k Hospodinu, našemu Bohu“. Ti samí, kteří dříve sloužili mladým ženám, budou ospravedlněni ve svých předchozích hříších, budou proudit na Sion a uctívat Boha všech. Je jim přikázáno, aby s radostí zpívali Bohu písně a zvelebovali se nad sousedními národy; neboť toto znamenají slova: Křič na „náčelníka jazyků“ a hlásej tím Boží pomoc. Bůh vám také řekne o čase návratu. Neboť on říká: Jer.31:8. Shromáždím je od končin země o svátku zkosení. Slovo: facek je přeloženo do helénštiny slovem: Easter. A na znamení množství shromážděných Prorok říká: Mezi nimi jsou chromí a slepí, těhotní a rodící, jednomyslně je velká církev 16; protože v přeplněných městech můžete najít všechny tyto věci. Bůh nám připomíná pláč během zajetí a předpovídá radost z návratu útěchy během cesty. Neboť on říká: Jer.31:9. Povedu tě s útěchou, povedouc proudy vod po pravé cestě a oni po ní nezabloudí. A ukázal důvod, proč je to znepokojuje, dodal: "Neboť Az byl otcem Izraele a Efraim byl Miův prvorozený." "Efraim" nenazývá syna Josefa, ale těch deset kmenů; mezi nimi prvorozený byl Ruben a druhý Simeon; Deset kmenů se nazývalo Efraim, protože královské hlavní město bylo postaveno na Efraimově pozemku. Stejně jako nyní jsme všichni hlavní kmeny nazývány římskými jmény od Římanů. Efraim přikazuje, aby to bylo zvěstováno pohanským národům a aby byl všem oznámen návrat Božího lidu, ačkoli to všichni slyšeli, protože skutky křičely hlasitěji než slova. A toto: (Jer 31:14). „Dám napít duším kněží synů Léviho“ znamená: naplním je všemi dobrými věcmi. To je zřejmé z následujících slov: „A můj lid bude spokojen s mými požehnáními,“ říká Pán. (Jer.31:15). "Toto je Pánova řeč: V Rámovi byl slyšet hlas, rychle křičel, vzlykal a plakal: Ráchel plakala pro své děti a nechtěla se nechat utěšovat pro své děti, jako by nebyly." Město Ráma bylo v kmeni Benjamína a Ráchelina hrobka „byla v hipodromu Khafrath, než přišla do Efratu“ (Gn 48:7). Toto proroctví se splnilo za Heroda prvního; neboť bil nemluvňata v naději, že s nimi zabije narozeného Spasitele. Prorok dal toto místo mezi slibem udílení požehnání a učil zde, že pravým dobrem a hlavní věcí naší spásy je narození v těle našeho Pána a Spasitele, kvůli kterému také nemluvňata utrpěla toto nespravedlivé bití. (Jer.31:16). Toto říká Hospodin: „Ať tvůj hlas odpočine od pláče a tvé oči od slz, neboť za tvé skutky je odměna,“ praví Hospodin, „a jejich synové se vrátí do svých hor. A vysvětluje, za jaké skutky slibuje „úplatky“, a ukazuje mu na pokání v Babylóně. Jer.31:18. Slyšení a slyšení Efraimova pláče. Otevře ji a jaká slova řekl Efraim: Ty, Pane, jsi mě potrestal, a nebyl jsi potrestán: jako tele jsi se nepoučil." Prorok také řekl výše: „Bili jste je, a aniž byste byli zraněni, rozdrtili jste je a nechtěli jste přijmout trest“ (Jer. 5:3). A prorok Ozeáš říká: „Efraim je učený mladík, který miluje debaty“ (Oz. 10:11), to znamená, že bude odporovat a nepřijme jho zákona; a ještě jedna věc: Efraim se stal jako mladík „s bodcem“ (Ozeáš 4:16). Prorok také dodává, co řekl Efraim, když prosil Hospodina. "Obrať mě a já se obrátím, neboť ty jsi Hospodin, můj Bůh." Pokud nebudeš chtít, nezbavím se otroctví. Jer.31:19. Po mém zajetí čiňte pokání a po mém pochopení, Udeřil jsem do stehen, "a zasténala v den hanby." Poté, co zažil katastrofy, dospěl k vědomí hříchu. Blahoslavený David také říká toto: „Dříve, než jsme se pokořili, zhřešili jsme; Z tohoto důvodu jsem dodržel tvé slovo“ (Ž 119:67); a znovu: „Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil“; „Neboť se mohu poučit z tvého ospravedlnění.“ (Jer. 31:21). A bití do stehen je typické pro ty, kdo jsou nemocní a činí pokání. Zastyděl jsem se a podvolil jsem se „Tobě, jako ti, kteří mi haní mládí“. Již dávno a od počátku jsem nadále přestupoval tvá přikázání. Ale Pán projevuje svou lásku k lidem a říká: "(Jer.31:20). Efraim je můj drahý syn, živený jako dítě," to jest něžný a příjemný. Zůstaneš-li v tomto stavu, říká Bůh, a pamatuješ na mou péči o vás; pak budete využívat výhod. A v dalších slovech se skrývá slib. "Protože má slova jsou v něm, budu si je pamatovat." protože činí pokání a pamatuje na má přikázání; pak bude hoden mé prozřetelnosti pro něj. Neboť Bůh říká: "Proto" ho navštívím, "budu se nad ním smilovat." Pak radí použít lék pokání. Jer.31:21. Nastavte se Sionim. Syrský tlumočník přeložil slovo: „Sionim“: znamení, jako by dávalo následující význam: mělo by znamenat, jaké ovoce jste sklidili z nepravosti a jaké výhody vám přineslo pokání. Proto nám Bůh radí, abychom na sebe uvalili dobrovolný trest. „Vytvořte“ pro sebe „mučení, nasměrujte své srdce na svá ramena“; to jest nalož břemeno pokání na sebe, zůstaň v tom, co jsi pro sebe tak dobře zvolil; neboť Bůh dodal: "Na cestě, kterou jsi šel." Potom přikazuje Izraeli, aby se vrátil a odešel do svých měst, ale neodcházel s pláčem, a říká: "Vraťte se do svých měst s pláčem." Takový pláč není v rozporu s radostí; protože i když si užíváme požehnání, musíme si pamatovat své hříchy a plakat kvůli nim. Jer.31:22. Jak dlouho se odvracíš, ty zprofanovaná dcero? jako stvořený ty „Pane“ pro spásu „pro novou výsadbu“: pro spásu „přijdou lidé“. Zde jasně naznačil důvod návratu; neboť předpovídá, že skrze něj bude nová výsadba. A tuto výsadbu přinesli do vesmíru apoštolové, kteří z ní sestoupili, což je jasně řečeno v tomto prorockém slově: „lidé budou žít ve spáse“. Neboť apoštolové obešli všechny národy a přinesli jim spásu v poznání Boha. Pak jim Bůh opět předpovídá dobré věci, z nichž se budou těšit, až se vrátí, a radost, která z toho bude. A toto: (Jer 31:27). „všichni“ pro dům „Izrael“ a pro dům Juda, „semeno lidí a semeno zvířat“ znamená množství. Bůh říká: „Nikomu to neříkají: otcové jsou kyselí, ale děti mají zuby na hraně. (Jer.31:30). "Ale každý zemře svým hříchem, a kdo sní kyselou vodu, tomu vyrazí zuby." Pán to vyjádřil ještě jasněji ústy zbožného Ezechiela a my jsme to podrobně vysvětlili. Smysl toho, co bylo řečeno, je tento: stejně jako není možné jíst nezralé bobule a jedlíkovi se neštípou zuby, tak je nemožné trestat děti, když otcové zhřešili. A na potvrzení toho, co bylo řečeno, Bůh dodává následující. Jer.31:31. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy." (Jer.31:32). "Ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec, téhož dne, kdy jsem je vzal za ruku, jsem je vyvedl z egyptské země, protože nezůstali v mé smlouvě a já jsem na ně nedbal, praví Hospodin." Je tak nemožné, říká Bůh, trestat děti za hříchy jejich otců, že slibuji to největší dobro dětem, jejichž otcové zhřešili. A zároveň nám zjevil mnoho proroctví: za prvé, že je jeden zákonodárce obou smluv; pak, že dřívější smlouva nebyla dokončena; a navíc, že ​​jedno zplozené Slovo Boží se stalo dárcem požehnání evangelia a také vysvobodilo Izrael z egyptského otroctví; Když mluvil s Mojžíšem, řekl: „Já jsem On“ (Ex 3:14). A to stačí nejen k odhalení židovské nezákonnosti, ale také k odhalení heretického rouhání. Jer.31:33. Neboť toto je smlouva, kterou odkážu domu Izraele." kterému „každý svého bližního a každý svého bratra, řka: Poznej Pána, neboť mě budeš znát od nejmenšího z nich až po největšího z nich“. Naplnění těchto slov bude následovat v budoucím životě, protože v něm již nebudeme potřebovat vzájemné učení, kdy se věci samy jasně vyjeví, ustane působení vášní, těla se stanou neporušitelnými a duše se stanou neměnnými. Je obvyklé, že Písmo svaté spojuje mnoho proroctví dohromady; neboť když mluví o zajetí, mluví také o návratu. A Pán ve svatém evangeliu, když mluví o Jeruzalémě, mluví zároveň o konci světa. "Neboť budu milosrdný k jejich nepravostem a na jejich hříchy nikomu nevzpomenu." Tím se uděluje milost přesvatého křtu: neboť když opustil minulé hříchy, už si na ně nepamatuje. Poté, když ukázal, že je stvořitelem slunce, měsíce a hvězd a že přikázal, aby jeden způsoboval den a druhý osvětloval noc, a že jeho vlastní vlnou se moře rozbouřilo a utichlo, dodal: Jer.31:37. Jestliže tyto zákony před mou přítomností mlčí, praví Pán, potom „Izraelská rasa přestane přede mnou být jazykem po všechny dny“. Na to musíme použít to, co řekl prorok Izajáš: „I kdyby počet synů Izraele byl jako písek v moři, zbytek bude zachráněn“ (Řím 9:27); protože obě proroctví jsou pravdivá; „Ne všichni, co existují, jsou z Izraele, to jsou Izrael“ (Řím. 9:6), ale ti, kteří uvěřili v Boha a přijali spásné poselství, z nichž a skrze něž vznikla Církev v celém vesmíru. (Jer.31:35). Toto říká Hospodin: „Budou-li nebesa vyvýšena a země pokořena dole, postavím dům Izraele,“ praví Hospodin. Stejně jako je nemožné, aby se nebe stalo vyšší a země nižší, tak je také nemožné, aby byl Izrael zcela odmítnut. Jer.31:38. Hle, přicházejí dny, říká: „Hospodin a město Hospodinovo bude postaveno od Anameela až k branám uhlí. Syrský překladatel říká: ze sloupu rohu Anameel 17. který již „dimenzuje proti němu až“ na kopec „Gariv“. Převypráví názvy míst v okolí města. "A okolí bude obklopeno vybranými kameny," to znamená, že bude obklopeno velkými a tvrdými kameny. (Jer.31:40). „A celé údolí“ Pegarim a Spodia, „a celý Assarimoth, dokonce až k potoku Cedar, dokonce až k rohu východní koňské brány, posvěcení Páně. Spodia“ označuje místo, kam byl házen obětní popel, a „Thagarim“ označuje místo, kde byli poráženi berani. Když výše mluvil o okolí města, těmito slovy ukázal, co obklopovalo božský chrám. "A nikdo nebude vyrván a pohlcen až navěky." Pochybnost, k níž tato slova vedou, rozluštil Prorok tím, co bylo řečeno výše: „Konečně přivedu řeku na jazyk a na království, abych mohl stavět a sázet, a pokud se ten jazyk obrátí, bude dělat zlo a nepřinesu na něj dobro, o kterém se mluví“ (Jer. 18:9,10). Tato slova čte blahoslavený Theodoret ne podle překladu sedmdesátky. Podle slovanského překladu: „ze sloupu Anameil“.