Глава 31
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وبعد أن خلط النبي الحزين بالفرح مرة أخرى، كشف النبي عن سبب ذلك.
إرميا 31: 2. هذا ما قاله الرب: وجدت دفء في البرية مع المنحنيين بالسيف.
الذي سار في أقوال إسرائيل. وبدلاً من كلمة "الدفء" في السريانية والعبرية تُقرأ: الكرم. معنى الكلمة الهيلينية له بعض التقارب مع هذا؛ لأن من له قلب دافئ جدًا يلين إلى الرحمة. يدعو النبي بابل "صحراء"، ويعلن أن الرب ترأف على المستعبدين هناك. وبحسب الترجمة السريانية فإن ما يلي صحيح أيضاً.
إرميا 31:3. لقد أحببتك حبًا أبديًا: ولهذا السبب جذبتك إلى الكرم.
يقول الله، لم تكن شخصيتك هي سبب خلاصك، بل رحمتي. ويتنبأ بأنهم سوف يبتهجون مرة أخرى بطبلة الأذن والأدوات الأخرى، ويعتنون بالبستنة، ويحتفلون بالأعياد الإلهية. كما يتنبأ بانضمام الركبتين.
إرميا 31: 6. فإن هذا هو يوم دعوة المجيبين في جبال أفرايم: قموا.
ولنصعد "إلى صهيون إلى الرب إلهنا". نفس أولئك الذين خدموا الفتيات سابقًا سوف يتبررون في خطاياهم السابقة، وسوف يتدفقون إلى صهيون، ويعبدون إله الجميع. لقد أُمروا أن يغنوا لله بفرح وأن يتعظموا على الأمم المجاورة؛ لأن هذا هو معنى الكلمات:
اصرخ إلى "رئيس الألسنة"، ومن خلال هذا أعلن معونة الله. وسيخبرك الله أيضًا عن وقت العودة. لأنه يقول:
إرميا 31: 8. سأجمعهم من أقاصي الأرض في يوم العيد
الشطب. وكلمة:facek تُترجم إلى اللغة الهيلينية بكلمة: عيد الفصح. وللإشارة إلى جمهور المجتمعين يقول النبي: فيهم الأعرج والعمي والحبلى والوالدة، بنفس واحدة الكنيسة العظيمة 16؛ لأنه في المدن المزدحمة يمكنك أن تجد كل هذه الأشياء. يذكرنا الله بالبكاء أثناء السبي، ويتنبأ لنا بفرح عودة التعزية أثناء الرحلة. لأنه يقول:
إرميا 31:9. سأقودكم بالتعزية، وأسير في مجاري المياه على الطريق الصحيح، ولن يضلوا عليه.
وأضاف موضحاً سبب هذا الاهتمام بهم:
"لأن عز كان أبو إسرائيل، وأفرايم هو بكر مي. "أفرايم" لا يدعو ابن يوسف، بل الأسباط العشرة، بينهم البكر رأوبين، والثاني شمعون. ودُعيت الأسباط العشرة أفرايم، لأن التاج الملكي بني في نصيب أفرايم. كما أننا الآن ندعى جميعًا رومانيين من مدينة الرومان الرئيسية، هكذا أخذت الأسباط العشرة الاسم من أفرايم. يأمر الله أن يجب إعلان هذا للأمم الوثنية، وإعلان عودة شعب الله للجميع، لكن الإعلان لم يكن لفظيًا، مع أن الجميع سمعوه، لأن الأعمال كانت تصرخ بصوت أعلى من الكلمات.
وهذا: (إر31:14). "وأسقي نفوس كهنة بني لاوي" أي: أملأهم من كل خير. ويتضح ذلك من الكلمات التالية:
"ويشبع شعبي من بركاتي" يقول الرب. (إرميا 31: 15). "وهذا هو كلام الرب: صوت سمع في الرامة، سريعاً يبكي وينوح ويصرخ: راحيل تبكي على أولادها، ولا تريد أن تتعزى عن أولادها كأنهم ليسوا بموجودين". وكانت مدينة الرامة في سبط بنيامين، وكان قبر راحيل "في ميدان خفرع قبل أن تأتي إلى أفراتة" (تك 48: 7). وقد تمت هذه النبوة في عهد هيرودس الأول؛ لأنه كان يضرب الأطفال، آملاً أن يقتل معهم المخلص المولود. لقد أعطى النبي هذا المكان ضمن نذر منح البركات، معلِّمًا هنا أن الخير الحقيقي والشيء الرئيسي لخلاصنا هو الميلاد في جسد ربنا ومخلصنا، والذي بسببه عانى الأطفال أيضًا من هذا الضرب غير المبرر.
(إرميا 31: 16). "هكذا قال الرب: "ليسترح صوتك من البكاء، وعينيك من الدموع، لأنه هناك جزاء أعمالك، يقول الرب، فيرجع بنوهم إلى جبالهم". وفي شرحه للأعمال التي يعد بها "الرشوة"، يشير إلى التوبة في بابل.
إرميا 31:18. سامعين وسامعين افرايم يبكي.
يفتحه، وما هي الكلمات التي تكلم بها أفرايم:
أنت يا رب عاقبتني وأنت لم تعاقب، كالعجل لم تتعلم». وقال النبي أيضًا أعلاه: "ضربتموهم وسحقتموهم دون أن تؤذوا ولم تردوا أن تنالوا العقاب" (إرميا 5: 3). ويقول هوشع النبي: ""أفرايم شاب مثقف يحب الجدل"" (هو 10: 11)، أي يعارض ولا يقبل نير الشريعة؛ وشيء آخر: أصبح أفرايم مثل الشاب "ذو المنساس" (هوشع 4: 16). ويضيف النبي أيضًا ما قاله أفرايم عندما تضرع إلى الرب.
"أهدني فأتوب، لأنك أنت الرب إلهي". إذا لم ترضني، فلن أتخلص من العبودية.
إرميا 31:19. من بعد سبيتي توب، وبعد فهمي،
ضربت الفخذين فتأوهتا في يوم العار. وبعد أن اختبر الكوارث، وصل إلى وعي الخطية. ويقول الطوباوي داود أيضًا: “قبل أن نتواضع، أخطأنا. "لهذا حفظت كلامك" (مز 119: 67)، وأيضًا: "خير لي لأنك أذللتني"، "لأتعلم في تبريرك" (إر 31: 21)، وضرب الفخذين هو رمز المرضى والتائبين.
لقد خجلت واستسلمت "لكم، مثل الذين عيّروا صباي". منذ زمن طويل ومنذ البدء كنت أخالف وصاياك. لكن الرب يظهر محبته للبشر فيقول:
"(إرميا 31: 20) "أفرايم هو ابني الحبيب، مُرضعًا كطفل" أي حنون ولطيف. إذا بقيت على هذا الحال، يقول الله، وتذكر رعايتي لك؛ فإنك سوف تستمتع بالفوائد. وفي الكلمات التالية يكمن الوعد.
"لأن كلامي فيه، أذكره للذكرى". لأنه تاب وذكر وصاياي. فيكون مستحقًا لرعايتي له. لأن الله يقول:
"من أجل هذا" أزوره، "أرحمه". ثم ينصح باستخدام دواء التوبة.
إرميا 31:21. ضع نفسك
سيونيم. ترجم المترجم السوري كلمة: "صيونيم": علامات، وكأنها تعطي المعنى التالي: يجب أن تدل على ما حصدته من ثمار الإثم، وما جلبته لك التوبة من منافع. لذلك ينصحنا الله أن نفرض على أنفسنا عقابًا طوعيًا.
أنت "يا رب" من أجل الخلاص "لغرس جديد": من أجل الخلاص "سيأتي بشر". وهنا أشار بوضوح إلى سبب العودة؛ لأنه ينبئ أنه سيكون من خلاله غرسًا جديدًا. وهذا الغرس جاء إلى الكون بواسطة الرسل الذين نزلوا منها، وهو ما جاء بوضوح في هذه الكلمة النبوية: "سوف يحيا الناس في الخلاص". لأن الرسل، بعد أن طافوا جميع الأمم، قدموا لهم الخلاص بمعرفة الله. ثم يتنبأ الله مرة أخرى بالأشياء الجيدة التي سيتمتعون بها عند عودتهم، والفرح الذي سيحدث عند ذلك. وهذا: (إر31:27). "كل" إلى بيت "إسرائيل" وإلى بيت يهوذا، "نسل الناس ونسل البهائم" يعني جمهورًا.
يقول الله: "لا يقولون لأحد: الآباء حامضوا وأسنان الأبناء ضرست". (إرميا 31: 30). "ولكن كل إنسان يموت بخطيته، ومن يأكل الماء الحامض ترجمه أسنانه". وقد عبر الرب عن ذلك بشكل أكثر وضوحًا على لسان التقي حزقيال، وقد قدمنا تفسيرًا مفصلاً لذلك. معنى ما قيل هو كما يلي: كما أنه من المستحيل أكل التوت غير الناضج، ولا تشعر أسنان الآكل بالتوتر، كذلك من المستحيل، عندما يخطئ الآباء، معاقبة الأبناء. وتصديقاً لما قيل يضيف الله ما يلي.
إرميا 31:31. ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدا جديدا».
(إرميا 31: 32). "لا حسب العهد الذي أوصى به أبوهم، في يوم أمسكت بيدهم، أخرجتهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي، وأنا أهملتهم، يقول الرب". يقول الله إنه من المستحيل معاقبة الأطفال على خطايا آبائهم، لدرجة أنني أعد الخير الأعظم للأطفال الذين أخطأ آباؤهم. وفي نفس الوقت أعلن لنا نبوات كثيرة: أولاً، أن مشرع العهدين واحد. إذًا أن العهد السابق لم يكتمل؛ علاوة على ذلك، فإن كلمة الله الوحيد الجنس صار معطي بركات الإنجيل، وحرّر إسرائيل أيضًا من العبودية المصرية؛ وفي حديثه مع موسى قال: "أنا هو" (خروج 3: 14). وهذا يكفي ليس فقط لفضح الفوضى اليهودية، ولكن أيضًا لفضح التجديف الهرطقي.
إرميا 31:33. لأن هذا هو العهد الذي أوصى به لبيت إسرائيل».
ولبيت يهوذا: «من هذه الأيام يقول الرب: جعلت شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي لشعب». لقد أظهر الله لنا هذا بالفعل؛ لأنه إذ رفع الرسل القديسين إلى الجبل، لم يعطهم على ألواح حجرية، بل كتب شرائع إلهية على قلوبهم، وقدم لهم البركات كمكافأة لعاملي الفضيلة.
إرميا 31:34. ولا يعلم "
الذي "كل واحد قريبه وكل واحد أخاه قائلًا: اعرف الرب، فإنك تعرفني من صغيرهم إلى كبيرهم". سيأتي تحقيق هذه الكلمات في الحياة المستقبلية، لأننا لن نحتاج فيها إلى تعليم متبادل، عندما تنكشف الأشياء نفسها بوضوح، ويتوقف عمل الأهواء، وتصبح الأجساد غير قابلة للفساد، وتصبح النفوس غير قابلة للتغيير. من المعتاد أن يجمع الكتاب المقدس بين العديد من النبوءات معًا؛ لأنه عندما تحدث عن السبي، تحدث أيضًا عن العودة. والرب في الإنجيل المقدس يتحدث عن أورشليم ويتحدث في نفس الوقت عن نهاية العالم. "لأني أصفح عن آثامهم، ولا أذكر خطاياهم لأحد". وهذا يمنحه نعمة المعمودية المقدسة: لأنه بعد أن ترك خطايا الماضي، لم يعد يتذكرها. وبعد هذا بين أنه خالق الشمس والقمر والنجوم، وأنه أمر بأن ينير أحدهما النهار والآخر ينير الليل، وأن البحر بموجته هاج وسكت، أضاف:
إرميا 31:37. إذا صمتت هذه الشرائع أمام وجهي، يقول الرب،
عندئذ "يكف جنس إسرائيل عن أن يكون لساناً أمامي كل الأيام". ولهذا يجب أن نطبق ما قاله النبي إشعياء: "وإن كان عدد بني إسرائيل مثل رمل البحر، فالبقية ستخلص" (رومية 9: 27)؛ لأن كلا النبوءتين صحيحتان؛ "ليس كل الموجودين هم من إسرائيل، هؤلاء هم إسرائيل" (رومية 9: 6)، بل أولئك الذين آمنوا بالله وقبلوا الرسالة الخلاصية، الذي منه وبواسطته تشكلت الكنيسة في الكون كله.
(إرميا 31: 35). "هذا ما قاله الرب: "إذا ارتفعت السماء، وإذا انخفضت الأرض، فإنني أبني بيت إسرائيل، يقول الرب". فكما أنه من المستحيل أن ترتفع السماء وترتفع الأرض، كذلك من المستحيل أن يتم رفض إسرائيل بشكل كامل.
إرميا 31:38. وها هي الأيام تأتي
يقول: «الرب ومدينة الرب تبنى من عنائيل إلى أبواب الفحم». يقول المترجم السرياني: من عمود زاوية الأناميل 17.
الذين بالفعل "أبعاد ضده تصل إلى" تل "غاريف". يعيد سرد أسماء الأماكن في جميع أنحاء المدينة.
"وَسَيُحْفَطُ بِالْحَجَارَةِ حِجَارَةٌ مُخْتَارَةٌ" أي: يحيط بها حجارة كبيرة وصلبة.
(إرميا 31: 40). "وكل وادي" فجاريم وإلى سبوديا "وكل ساريموث إلى نهر الأرز إلى زاوية باب الخيل الشرقي قدس الرب. ""سبوديا" تشير إلى المكان الذي كان يلقى فيه رماد الذبيحة، و"ثاغاريم" تشير إلى المكان الذي تذبح فيه الكباش". بعد أن تحدث أعلاه عن محيط المدينة، أظهر بهذه الكلمات ما يحيط بالهيكل الإلهي.
"ولا يُقتلع إنسان ويُفنى إلى الأبد". الشك الذي تؤدي إليه هذه الكلمات قد حله النبي فيما قيل أعلاه: "أخيرًا آتي نهرًا على اللسان وعلى المملكة لأبني وأغرس، فإذا ارتد ذلك اللسان يفعل شرًا ولا أجلب عليه الخير الذي يقال عنه" (إرميا 18: 9، 10).
هذه الكلمات قرأها الطوباوي ثيئودوريت لا بحسب ترجمة السبعين.
وبحسب الترجمة السلافية: “من عمود أناميل”.