Глава 2
После сего дается Пророку повеление, жителям Иерусалима сказать:
Иер.2:1–2 . Cия глаголет Господь: помянух милость юности твоея, и любовь совершенства твоего, егда последовал еси Святому Израилеву в пустыни, в земле ненасеянной, глаголет Господь.
«Юностью» нарек начало призвания Иудеев. Ибо тогда Израильтяне, бедствуя в Египте, «востенаша» ( Исх.2:23 ), и Бог умилосердился, и употребив в служение Моисея, освободил их. Слова: «любовь совершенства твоего» употреблены в укоризну; потому что Иудеи никогда не имели совершенной «любви» к Благодетелю. Сие же открывает нам и песнописец Давид; ибо говорит: «возлюбиша Его усты своими, и языком своими солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его» ( Пс.77:36,37 ).
Иер.2:3 . Свят Израиль Господеви,
т. е. издревле я предпочел тебя другим народам, и стал ты именоваться Моим народом. Так сказал и блаженный Моисей: «и бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль» ( Втор.32:9 ).
Ибо преимущественно пред всеми другими избрал его, почему и Фараону сказал: «сын Мой первенец Израиль» ( Исх.4:22 ); и устами другого Пророка говорит так: «яко же грезн в пустыни обретох Израиля, и яко» плод ранний «на смоковнице» , обрел отцы «их» ( Ос.9:10 ).
Вси поядающии его согрешат: злая наведу на них, глаголет Господь .
Ибо ратующие против Израиля ратовали, не как служащие Богу, но как предполагавшие, что превозмогут самого Бога. Так и Сеннахирим говорил: «да не прельщает Бог твой тебе, на Него же уповал еси, глаголя» спасет Господь Иерусалим от руки моей ( Ис.37:10 ). Посему-то Бог сим ратующим угрожает наказанием, потом говорит всему народу:
Иер.2:5 . Кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение? яко удалишася от Мене , и ходиша во след суетных, и осуетишася.
Кто в состоянии по достоинству воспеть человеколюбие Владыки? Ибо не судит как Судья, но как повинный приносит оправдание, и хочет, чтобы обличили Его, если должен был что сделать, и не сделал. И Всесвятый Бог беззаконным людям говорит: в чем Я погрешил? В чем поступил несправедливо? Говорите, обличайте. В чем могли обвинить Меня отцы ваши, когда оставили Благодетеля, и стали служить рукотворенным идолам? Я освободил их от рабства египетского, путеводил их по земли непроходимой, в пустыне «безводной» даровал им поток обильных вод, ввел их в обетованную землю, производящую всякого рода плоды. Ибо именем ( Иер.2:7 ) «Кармил» означена у Пророка вся обетованная земля. Но и сим воспользовавшись, не познали вы Благодетеля; напротив того, подражали мерзости отцов. Потом произносит Бог обвинение каждому лицу отдельно.
Иер.2:8 . Священницы не рекоша: где есть Господь?
Нечестивее всего то, что вожди сделались начальниками заблуждения.
И держащии закон не видеша Мя .
Здесь обвиняет книжников и учителей, которые, хотя толковали закон, однако же первые преступали его.
И пастыри нечествоваша на Мя .
Пастырями наименовал царей.
И пророцы пророчествоваша в Ваала .
Пророками называет лжепророков, равно как и богами тех, которые не суть боги.
«И последоваша» за тем, что бесполезно. Показал чрезмерность неразумия; потому что, оставив Подателя всяких благ, служили зловредным идолам.
Иер.2:9 . Сего ради еще судом претися имам с ними, глаголет Господь, и с сыны сынов препрюся .
Не оставляет Своей умеренности, и не сказал: осужу вас и потомков ваших, но: «претися имам с вами» и с ними, т. е. буду судиться, и обличу беззаконных. Показывая же чрезмерность беззакония, повелевает исследовать образ жизни народов, и западных и восточных, и узнать, переменили ли отеческих богов которые-либо из них. ( Иер.2:10 ). «Хеттимом» же называет Кипр и лежащие около него острова, и разумеет под ними западные страны, а «Кидаром» именует населяющих пустыню, лежащую к солнечному восходу, и подразумевает восточные страны; дает же знать, что они следуют отеческим обычаям и почитают богов, которых научились чествовать ( Иер.2:11 ), а Иудеи отреклись от истинного Бога. Посему говорит: ( Иер.2:12 ) «ужасеся небо» , и вострепетала земля, не потому что стихии разумны, но потому что их, как совокупность тварей, призвал во свидетельство блаженный Моисей; ибо сказал: «вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих» ( Втор.32:1 ).
Иер.2:13 . Два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеные, иже не возмогут воды содержати.
«Кладенцами сокрушеными» назвал идолов; потому что рукотворенный кладезь не имеет в себе ключевой воды, но принимает воду, нисшедшую из облаков и отовсюду стекшуюся. Если же он разорен и сокрушен, то и с неба собранную воду немедленно утрачивает. Таково свойство идолов; состав свой заимствуют они от вещества и искусства, но доставляемую ими красоту отнимает у идолов время. Истинный же Бог есть источник вечной жизни. Потом вопрошает:
Иер.2:14–15 . Еда раб есть Иаков, или домочадец Израиль? Вскую бысть в пленение? На него рыкаша львове и издаша глас свой
«На него рыкаша львове» , то есть, что Израиль освобожден от рабства египетского, узнали это все, и что управлялся он сам собою, пользуясь Моим о нем промышлением, – всем также было известно; потому что был он знаменит и славен. Посему, какая же причина пленения? Как подпал он власти напавших на него царей? Ибо «львами» назвал царей. О них говорит, что и землю разделили, и города сожгли. Потерпели же вы это, не от Ассириан только, но и от Египтян; ибо говорит еще:
Иер.2:16 . Сынове Мемфиса и Тафны познаша тя, и поругашася тебе;
поругались те самые, которые за тебя потерпели всем известное бедствие, которых предал Я конечной гибели во глубине морской. Потом объясняет причину бессилия Иудеев.
Иер.2:17 . Не сия ли сотвори тебе то, яко оставил еси Мене? глаголет Господь Бог твой.
Потом указывает на начало отступления. В то время, как вел тебя по пустыне 1 , и едва избавлен ты был от Египтян, уже оставил ты Меня, и обоготворил тельца.
Иер.2:18 . И ныне что тебе и пути египетскому! еже пити воду геонскую, и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную?
Когда вели с ними войну Cирияне, призывали на помощь Ассириан; и когда ополчались на них Ассирияне, прибегали к Египтянам. Ибо «Геоном» называет Нил.
Иер.2:19 . Накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя: и увеждь, и виждь, яко зло и горько ти есть, еже оставити Мя, глаголет Господь Бог твой;
То есть, не Меня призывал ты на помощь, а их, поэтому им и предал тебя. Подобное сему потерпели и распявшие Спасителя. Ибо, отрекшись Его, сказали, что нет у них царя кроме Кесаря. Почему и предал их Кесарю.
Иер.2:20 . Понеже от века сокрушил еси иго, и растерзал еси узы твоя, и рекл еси: не имам Тебе служити .
Таковы давние твои замыслы; ибо издревле сокрушил ты иго закона, и последовал обычаям беззаконных народов, и житию по закону предпочел жертвенники и рощи.
Иер.2:21 . Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен.
Не просто сказал: «весь» , но поскольку были между ними мужи благочестивые, божественные пророки и последовавшие им, – то как бы так говорит: желал бы я, чтобы и все вы были таковыми, потому что о всех равно прилагал попечение.
Како превратился еси в горесть Мне, виноград чуждий!
Если бы пребыл истинным, то не был бы чуждым. Но поскольку «превратился в горесть;» то называется уже не истинным, но чуждым. Так и великий Моисей сказал: «от виноградов бо Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: гроздь их, гроздь желчи, гроздь горести их» ( Втор.32:32 ). Потому и Владыке поднесли желчь. Но поскольку поругали божественное насаждение, превратили в горесть, и вместо грозда произрастили волчцы; то от них сущий по плоти Христос Себя именует истинной виноградной лозой, говоря: «Аз есмь лоза истинная» ( Ин.15:1 ); а уверовавших в Него назвал «рождием» ( Ин.15:5 ).
Иер.2:22 . Аще умыешися нитром, и умножиши себе травы борифовы, порочен еси
в неправдах «твоих предо Мною» , глаголет «Господь. Травой борифовой» именует произращаемые землей очистительные средства, а сим в переносном смысле дает знать, что не подзаконные окропления освобождают от грехов, но искреннее покаяние и отложение лукавства. После сего обличает бесстыдство Иудеев.
Иер.2:23 . Како речеши: не осквернихся, и во след Ваала не ходих?
Потом показывает очевидность нечестия.
Виждь пути твоя на месте многогробищном, и увеждь, что сотворил еси.
«Местом многогробищным» называет место, где воздвигнуты были надгробные памятники. На этом же месте Иудеи в честь идолов сжигали сыновей и дочерей.
В вечере глас его рыдаше .
Сказано: «в вечере» вместо поздно, то есть, по испытании скорбей восчувствовал беззаконие. Тоже говорит Пророк и в последствии, показывая, что десять колен сетуют, и говорят: «последи пленения покаяхся» ( Иер.31:19 ).
Иер.2:24 . Пути своя разшири на воды пустынныя.
Словом «разшири» выразил ненасытность нечестия. «Водами» же «пустынными» назвал идолов, как приводящих в запустение и конечную погибель.
В похотех души своея ветром ношашеся .
Что хотелось им слышать, то предсказывающими и представляли себя лжепророки. Ибо cие: «ветром ношашеся» сказано о лжепророках.
Предан бысть, кто обратит его!
Когда предает Бог, кто будет в силах спасти? Так говорит и устами великого Моисея ( Втор.32:30 ).
Вси ищущии его не утрудятся, в смирении его обрящут его ;
потому что, возлюбив нечестие, стали для всех преодолимыми. После сего Пророк дает видеть, что, после многократных советов оставить вредный путь, Иудеи решились открыто признаться в своем отступничестве( Иер.2:25 ). Но за сие, говорит Бог, ( Иер.2:26 ) покрою стыдом всех вообще и царей, и начальников, и священников, и ложно пророчествующих; уподобятся они «татю» , пойманному на месте преступлена и сильно пристыженному, потому что богов, уготованных из дерева и камня, именовали отцами и родителями; а ко Мне ( Иер.2:27 ). «обратиша хребты» , и отвратились от Меня, как от врага.
Иер.2:27 . И во время озлобления своего рекут: востани, и избави нас.
Это наипаче есть признак крайнего бесстыдства, – наслаждаясь благами, болезновать не благодарностью, а оскудев, просить о сообщении оных. Потом говорится укоризненно:
Иер.2:28 . И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? Егда востанут и избавят тя во время озлобления твоего?
Показывает же и множество сих богов.
По числу бо градов твоих, быша бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу .
Так, показав чествование воздаваемое богам несуществующим, и их множество и бессилие, с кротостью делает выговор неблагодарным.
Иер.2:29 . Вскую глаголете ко Мне? вси вы нечествовасте, и вси беззаконновасте ко Мне, глаголет Господь.
Напоминает о наказаниях, какие были на них наложены.
Иер.2:30 . Всуе поразих чада ваша, наказания не пpияcтe.
И облагодетельствованные не познали вы Благодетеля, и наказуемые не оставили нечестия. А Я и виновников заблуждения предал смерти.
Иер.2:31 . Слышите слово Господне, тако глаголет Господь: еда пустыня бых дому Иаковлю, или земля неплодна? потому что реша людие Мои, обладаеми не будем, и не придем к Тебе .
Говорит сие с укоризной, то есть: ужели подобен Я идолам? ужели, подобно идолам, не принес им ни какого доброго плода, и за это перестали служить Мне? Пророк переходит к другому подобию, и говорит: ( Иер.2:32 ) всякая невеста заботится о красоте своей, и всякая дева прилагает попечение о «монистах персей» , своих, а народ, призванный Богом, пренебрегает Попечителя. Потом с новой укоризной продолжает речь.
Иер.2:33 . Что еще добро ухитриши на путех твоих, еже взыскати любве?
То есть, что еще ты хочешь прибавить к сказанному прежде, чтобы приобрести себе любовь Мою?
«Не тако» . Все это не побуждает к любви, а, напротив того, производит ненависть. Ибо не только поползнулся ты на нечестие, но даже отважился на гнусное убийство. Ибо Пророк говорит:
Иер.2:34 . В руках твоих обретеся кровь душ неповинных.
Сие сказал и блаженный Давид: «и пожроша сыны своя бесовом. И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным Ханаанским, и убиена бысть земля их кровми» ( Пс.105:37,38 ).
Показывая же, что не тайно делали это, но явно на то отваживались, присовокупил:
Не в ровех обретох их, но во всякой дубраве .
Предаваясь беззаконнию, не старались они утаивать это, как подкапывающие стены делают скрытно; напротив того, всякий холм и всякая роща носят на себе следы их нечестия. Но став бесстыдными и мерзкими, отрицали и то, что сделано явно. Ибо сказано:
Иер.2:35 . Рекла еси: неповинна есмь, но да отвратится ярость Его от мене .
Потому присовокупил: «Се, Аз суждуся с тобою, внегда рещи тебе, не согреших» . Не говорит: осужу тебя, но «суждуся с тобою» , то есть, буду препираться, и обличу, что лжешь и отрицаешься бесстыдно.
Иер.2:36 . Понеже презрела еси зело, еже noвтoрити пути твоя.
Ибо бесстыдство соответственно беззаконию. Но чрез сие дает разуметь и другое, а именно: как, призвав в помощь Ассириан, ничем не воспользовались от вспоможения их, так и теперь, прибегнув к Египтянам, никакой пользы не извлекли из сего. Ибо сие дает видеть в присовокупленном:
И oт Египта постыдишися, якоже постыдена еси от Ассура .
Иер.2:37 . Яко и оттуду изыдеши, и руце твои на главе твоей .
Плачущим свойственно, сложив руки, класть себе на голову. Причиной же бедствия следующее.
«Яко отрине Господь надеяние твое» , и не «благопоспешится тебе в нем» . Если бы надеялся на Бога, собрал бы зрелый плод надежды. поскольку же положился на людей, то обманулся в надежде.
Слова сии у семидесяти не читаются.