Глава 25

25:1. Слово, що було до Єремії на всі люди Юдині, в літо четверте Йоакима, сина Йосина, Царя Юдиного: то літо перше Навуходоносора Царя вавилонського. У цей рік Навуходоносор, ополчившись проти Єрусалима, одних узяв у полон, і на інших наклавши данину, повернувся. Сказує ж пророк щось із того, що говорилося їм тоді. Єр.25:3. А третього десятого літа Йосії, сина Амосова, царя Юдиного, і навіть до цього дня, це двадцять третє літо, щоб було слово Господнє до мене, і глаголах вам рано встає: і не чуєте. Згадав про безліч років, доводячи тим Боже довготерпіння, а саме, що Бог стільки часу терпів непокірних. Бо Сам Бог устами його каже: посилав Я до вас рабів Моїх пророків; переконував вас залишити шлях смертний, і йти іншим шляхом, що вводить у життя; і якщо вчините так, обіцяв вам блага, але ви не послухали, а віддали перевагу служінню ідолам. І викриваючи намір, з яким упиралися, додав: Єр.25:7. 12 Що чинитиме Мене до гніву в ділах руку вашу на зло вам; тому що, Мене дратуючи, ви наважувалися на це, хоча давно вже плодом цього мали шкоду. З цієї причини, каже Бог, з Навуходоносором і підвладних йому царів зберу на вас, і на ваших сусідів, у яких навчилися ви ідолослужінню, і віддам досконалому запустінню вашу та їхню землю, позбавлю їх усяких веселощів. Бо веселощами властиві: (Єр.25: 10) «глас нареченого і голос нареченої», стукіт млина, «і світло світильника». Запустіння ж визначає сімдесятирічний час. Бо сказав, що після сімдесяти років, сам цар Вавилонський і піддані його покарають за безбожність і беззаконня, і підтвердять все пророцтво Єреміїне. Тому дається пророкові наказ, негайно взяти (Єр.25:15) «чашу вина нерозчиненого від руки» Господньої, і напоїти всі народи, «до них Аз», говорить Бог, «після тя». 25:16. І спиють, і виблюють, і охоплять від лиця меча, а його Я послю серед них. Чашею ж «вина нерозчиненого» називає справедливе покарання. Так і божественний Давид сказав, що «чаша в Господньому руці не розчинена на розчинення» (Пс.74:9). А словами: «спіють, і виблюють» , Пророк означає пересичення, і словом: «вдягають» , дає розуміти тяжкість покарання. Потім описує, що він напоїв Єрусалим і підвладні йому міста з царями і князями, і пояснює те, що означає чашею. 25:18. Як я покладу в опустіння і в непроходження, і в зір, і в прокляття, як день цей, тобто. цей час. Говорячи: «у непроходження» означає цим запустіння; а словом: «видіння» дає бачити здивування тих, хто дивиться на це, тому що бачачи зміну на гірше, маємо звичай свистати. За цим природно слідує прокляття; тому що інші звичали висловлюватися так: і тобі потерпіти б теж, що зазнав такого собі! А пророк, що напоїв і Фараона, царя єгипетського, і начальників областей, і всіх підданих його, разом з тубільцями та поселенцями. бо їх називає (Єр.25:20) «примісниками». А через це дає розуміти, що й юдеї, що врятувалися втечею, підпадуть тим же лихам. Сказує також, що напоїв царів халдейських, усю Аравію, «і всі царі землі Ус», назвав так Ідумею; a це ясніше відкриває сам Пророк у наступних словах. Бо каже, що напував «царі чужинців», і Моавітян, і Аммонітян, і Тирян, і Сидонян, (Єр.25:23) і «Дедана, і Фемана»; а це міста аравійські, як показали ми в тлумаченні інших пророків; також народ перський ВНЗ 13 , «всякого остриженого на обличчі його» , розуміє ж Сарацинов. 25:24. І всі царі Аравії, і всі царі «сумісники, що мешкають у пустелі» , ( Єр.25:25 ) «і всі царі замврійські» . У єврейському тексті та сирському перекладі знайшли ми Земвран, а це – син Хеттури; і ці народи населяли пустиню. «І всі царі Еламські» (це народ перський) «і всі царі» мідські «і перські» (Єр.25:26) «і всі царі» від «східні, дальні і ближні, якого до брата його», тобто один одному будуть вони покарані за безбожність. «І всі царства землі; і цар Сесах спиє за ними» . Цим ім'ям, гадаю, названий цар Вавилон: бо за нього пили і згадані раніше; і пророк каже, що він спиє невдовзі після всіх останній; бо після покарання, якого зазнали за нього інші, і сам він покарав його. Після того, хто не хоче пити чашу, Пророк загрожує, що спиють і проти волі. Бо каже: (Єр.25:29). Почну від граду, в «ньому ж іменувалося ім'я Моє», від нього «Я почну озлобляти. І ви очищенням будете очищатися, і не очиститеся, тобто віддаю це відлучене місто; і чи уникнете ви покарання? Тому й бути неможливо. Єр.25:30. І ти промови на них уся ця словеса, і промови до них: «Господь з висоти суд віддасть: від святого Свого дасть свій голос» . Так висловив Бог і те, й інше, і що вирок Свій вимовляє з неба; і що присутність свою виявляє у посвяченому Йому храмі. «Слово прорече» від місця Свого, і розповідає, як витоптали точило «відповідають на всі, хто сидить на землі» . Відповіддю називається у Пророка сама справа; тому що за словом Божим слідує справа. «Прийде пагуба» ( Єр.25:31 ) «на частину землі, як суд у язицех Господеві: судитися мати Той з усякою плоттю: а безбожності віддана була мечеві, говорить Господь» . Знову показує невимовну Свою доброту. Бо не сказав: осудить всяке тіло, але судитися мати з всякою плоттю. Вказує на Свої благодіяння, і викриває невдячність тих, хто їх приймає. Сказує ж у наступних словах і про лиха, що бувають у воєнний час, і про те, що вбиті залишаться непохованими (Єр.25:33) і в «гній на землі будуть». (Єр.25:34). «Воскликніть, пастусі, і закрийте, і заплачіть барани овчі, бо виповнились дні ваші на заколення» , і витікання ваші, і «падете як ове вибранні» , ( Єр.25:35 ) «і вигине втеча від пастухів, і гине від пастухів. Пастухами назвав царів, вівцями – підданих, а баранами овчими – князів. І всім загрожує втечею та переселенням. Передбачає також плач і царів та князів. (Єр.25:37). Змовкли блага світу від імені люті «Гніву Господнього» . Блага ж світу: землеробство, садівництво, торгівля, художні твори, виконання договорів, шлюби, збори, свята, розваги, тощо. У сімдесяти і за слов'янським перекладом «Ріс».