Глава 25

Jer.25:1. I doszło słowo do Jeremiasza do całego ludu judzkiego w czwartym roku Joachima, syna Joszyna, króla judzkiego; był to pierwszy rok Nabuchodonozora, króla babilońskiego. W tym roku Nabuchodonozor, występując przeciwko Jerozolimie, wziął niektórych do niewoli, a na innych nałożył daninę, i wrócił. Prorok powie coś na podstawie tego, co wtedy powiedział. Jer.25:3. W trzecim i dziesiątym roku Jozjasza, syna Amosa, króla judzkiego, i aż do dnia dzisiejszego, w dwudziestym trzecim roku, doszło do mnie słowo Pańskie, a słowa te doszły do ​​was rano, a nie słyszeliście. Wspomniał o wielu latach, udowadniając w ten sposób wielkoduszność Boga, a mianowicie, że tak długo tolerował nieposłusznych. Albowiem sam Bóg mówi przez usta swoje: Posłałem do was moje sługi, proroków; nalegał, abyście zeszli ze ścieżki zniszczenia i obrali inną drogę, która prowadzi do życia; a jeśli tak uczynicie, obiecał wam dobre rzeczy, lecz wy nie posłuchaliście i woleliście służyć bożkom. I potępiając zamiar, przy jakim trwali, dodał: Jer.25:7. Kusić Mnie do gniewu, wyciągając rękę, aby cię skrzywdzić; ponieważ, irytując Mnie, odważyliście się to zrobić, mimo że owoce tego już dawno wyrządziły krzywdę. Dlatego, mówi Bóg, wraz z Nabuchodonozorem i poddanymi mu królami zgromadzę się przeciwko tobie i twoim sąsiadom, od których nauczyłeś się bałwochwalstwa, i całkowicie spustoszę twoją ziemię i ich ziemię, pozbawiając ich wszelkiej radości. Radość bowiem charakteryzuje się: (Jer. 25:10) „głosem pana młodego i głosem oblubienicy”, dźwiękiem młyna i „światłem lampy”. Spustoszenie wyznacza czas siedemdziesięciu lat. Powiedział bowiem, że po siedemdziesięciu latach sam król Babilonu i jego poddani zostaną ukarani za niegodziwość i bezprawie i potwierdzą się wszystkie proroctwa Jeremiasza. Dlatego prorokowi nakazano natychmiast wziąć (Jer. 25:15) „kielich nierozpuszczonego wina z ręki” Pana i napoić wszystkie narody. „Ja do nich” – mówi Bóg – „poślę cię”. Jer. 25:16. I będą pić, i wymiotować, i dzierżą miecz, i poślę go między nich. te. tym razem. Powiedzenie: „do braku przejścia” oznacza spustoszenie; a w słowie: „gwizdek” pozwala dostrzec zdumienie patrzących, bo gdy widzimy zmianę na gorsze, mamy w zwyczaju gwizdać. W naturalny sposób następuje klątwa; ponieważ inni zwykli się tak wyrażać: i ty powinieneś cierpieć to, co cierpiał ten a taki! Prorok dodaje, że napoił faraona, króla Egiptu, przywódców regionów i wszystkich jego poddanych, a także tubylców i osadników; nazywa ich bowiem (Jer. 25:20) „mieszaczami”. I poprzez to daje jasno do zrozumienia, że ​​Żydów, którzy uciekli, spotkają te same nieszczęścia. Mówi także, że napoił królów Chaldejczyków, całej Arabii, „i wszystkich królów naszej ziemi”, i dlatego nazwał Idumeę; i zostało to wyraźniej objawione przez samego Proroka w kolejnych słowach. Mówi bowiem, że napoił „królami cudzoziemców”, Moabitami, Ammonitami, Tiryjczykami i Sydończykami (Jer. 25:23) oraz „Dedanem i Temanem”; i to są miasta Arabii, jak wykazaliśmy w interpretacji innych proroków; także lud perski Vuz 13, „każdy, kto został ogolony według twarzy”, oznacza Saracenów. Jer.25:24. I wszyscy królowie Arabii, i wszyscy królowie „najemników zamieszkujących pustynię” (Jer. 25:25) „i wszyscy królowie Zimri”. W tekście hebrajskim i tłumaczeniu syryjskim znaleźliśmy Zemvrana, a to jest syn Ketury; i te narody zamieszkiwały pustynię. „I wszyscy królowie Elamu” (to jest lud perski) „i wszyscy królowie” Medyi „i Persji” (Jer. 25:26) „i wszyscy królowie” ze „wschodu, dalekiego i bliskiego, każdy aż do swego brata”, czyli będą karani jeden przez drugiego za niegodziwość. „I wszystkie królestwa ziemi, a król Szeszach będzie pić z ich pozostałości”. Wydaje mi się, że tym imieniem został nazwany król Babilonu, ponieważ ci, o których wcześniej wspomniano, również z niego pili; a Prorok mówi, że będzie pił wkrótce po ostatnim; bo po karze, którą inni za niego ponieśli, on sam poniósł karę. Następnie Prorok grozi tym, którzy nie chcą pić kielicha, że ​​wypiją go wbrew swojej woli. Bo on mówi: (Jer. 25:29). Zacznę od miasta, w którym „wymieniono moje imię” i od niego „zacznę się rozgoryczać. I przez oczyszczenie zostaniecie oczyszczeni, a nie zostaniecie oczyszczeni, to znaczy zdradzę to wyklęte miasto, a czy unikniecie kary? To nie jest możliwe. Jeremiasza 25:30. I mówiłeś przeciwko nim wszystkie te słowa, i rzekłeś do nich: «Pan odpłaci sądem z wysokości, wyda głos swój od świętego swego». W ten sposób Bóg wyraził jedno i drugie i ogłasza swój sąd z nieba; i że objawia swą obecność w poświęconej Mu cerkwi. „Słowo będzie prorokować” ze swego miejsca i wie, w jaki sposób ci, którzy depczą tłocznię wina, „odpowiadają wszystkim mieszkańcom ziemi”. Prorok nazywa odpowiedź samą sprawą; ponieważ za słowem Bożym idą czyny. „Nadeszła zagłada” (Jer. 25:31) „na część ziemi na mocy sądu nad narodami Pańskimi. Będzie sądzony przeciwko wszelkiemu ciału, lecz niegodziwość uległa mieczowi – mówi Pan”. Znowu okazuje swą niewysłowioną dobroć. Nie powiedział bowiem: potępi wszelkie ciało, ale „odbędzie sąd nad wszelkim ciałem”. Wskazuje na swoje dobre uczynki i potępia niewdzięczność tych, którzy je przyjmują. W kolejnych słowach mówi o nieszczęściach, które mają miejsce w czasie wojny oraz o tym, że zabici pozostaną niepochowani (Jer. 25:33), a „na ziemi będzie ropa”. (Jer. 25:34). „Krzyczcie, pasterze, wołajcie i lamentujcie, barany owiec, bo dopełniły się wasze dni rzezi” i waszego marnotrawstwa, a „upadniecie jak wybrane barany” (Jer. 25:35) „i pasterze stracą ucieczkę, a barany owiec zbawienie”. Królów nazywał pasterzami, poddanych – owcami, a książąt – baranami. I grozi wszystkim ucieczką i przesiedleniem. Przepowiada także płacz królów i książąt. (Jer. 25:37). Błogosławieństwa świata ucichły w obliczu wściekłości „gniewu Pańskiego”. Błogosławieństwa świata: rolnictwo, ogrodnictwo, handel, dzieła sztuki, dotrzymywanie umów, małżeństwa, spotkania, święta, rozrywka i tym podobne. W wieku siedemdziesięciu lat, zgodnie ze słowiańskim tłumaczeniem „Ros”.