Глава 22

Після цього знову наказує Бог пророку, увійти в царів дім, і переконувати самого царя та князів, щоб судили правдиво, і вимовляли неприємний вирок, дбали про тих, що оплакують своє вдівство, і втратили батьків, також щоб уникали колишнього безбожності. Якщо так чинитимуть, обіцяє їм мир і добробут, а царству твердість. Єр.22:5. А коли не створіть цих слів, Сам закохся Собою, промовив Господь: бо в пустиню буде цей дім» . Бог на підтвердження сказаного приєднав клятву. Слова ж «Сам Собою заклякся», вказують на незрівнянну ні з чим перевагу того, хто присягнув. Бо і божественний Апостол каже: «Якщо ні єдиним ім'яш великим не клятися» , Мною Самим присягався, каже Господь ( Євр.6:13 ). Додає ж пророк до загрози і це: (Єр.22:6). «Так говорить Господь на дім Царя Юдиного: Галаад ти Мені глава Ліванська:» Ліваном називає Єрусалим; а «Галаадом» – царський у ньому палац. Але на Лівані є країна, яку називають Галаадом; і є інший Ґілеад у землі Ізраїльській. І гадаю, що тепер царський палац за безбожність, на яку в ньому наважувалися, уподібнюється Ґілеаду на Лівані. Тому й загрожує йому Бог досконалим занедбанням. Бо каже: (Єр.22:7). Освячу на «тя» тих, хто вбиває 8 . Слово: «освячу» вжито замість: відокремлю. Бо те саме говорить Бог і вустами Ісаї: «освячені суть», тобто відокремлені, «і Я веду їх» (Іс.19:3). І про це у тлумаченні на божественного Ісаю говорили ми розлого. «Чоловік і сокиру його, і посічуть вибраний кедри твоя, і вернуть на вогонь» . оскільки згадав про Ліван, то дотримується тієї ж алегорії. А «кедрами» називає князів, які високо думають про силу свою. Потім передбачає запустіння міста, і те, як дивляться дивуватися, і питаючи про причину лих, дізнаються, що причиною була лукавство жителів, і що за них на місто винесено такий Божий вирок. Наказує плакати не тому, хто помер, а хто залишається живий; тому що він переселяється, і віддається гіркому рабству. (Єр.22:11). Оце каже: «Господь до Селлімового сина Йосина Царя Юдиного, що царює замість Йосії батька свого: пішов їсти від цього місця. Тому не повернеться семо» , ( Єр.22:12 ) «Але на місці тому, аможе преведох його, тамо помре, і землі сея не побачить хто» . Під «Селлімом» розуміє не Йоакима, як думали деякі, але Йохаза; тому що Йоахаз царював замість батька свого Йосії; його до Єгипту відвів бранцем Фараон Нехао, а Йоаким умертвлений в Єрусалимі. І про це сповіщають нас і цей пророк, і четверта книга Царств, і друга книга Параліпоменон. (Єр.22:13). Як творець «будинок свій з неправдою, і світлиця своя не в суді» . Звинувачується не за творення будинків, а за творення неправдою. Це демонструють і такі слова. «У нього ближній його робить туні, і винагороди його не віддає йому» . (Єр.22:14) Створив «собі дім» пропорційний 9 . Сказано: пропорційний, не тому що будинок малий, але тому, що довжина, широта і висота його були пропорційні. А що пророк приписує дому і велику широту, це дає бачити додане: «Горниці широкі з відкритими вікнами, склепіння кедровими, і розписані червленцем» . (Єр.22:15). «Їжа царювати будеш, бо ти заохочуєшся про» кедр? «Кедром» назвав Йосію, якого царювання було тривалим. Засуджує ж Селліма, що називається і Йоахазом, за те, що наслідував він кедру у висоті, але не змагав йому в тому, що він негнущий, а задумував про царство. І зрозуміючи, що Бог ганьбить не за побудову дому, а за безбожність, пророк додав: Хіба твій батько не їв, не пив? Але чинив він суд і правду, і йому було тоді благо. (Єр.22:16) Судив суд смиренного і жебрака, і добре було йому тоді: «Чи не знати Мене це, говорить Господь» 10 . Це подібно до євангельського слова: «Не кожен гляголяй Мі, Господи Господи, прийде в царство Боже, але твори волю Отця Мого, що є на небесах» (Мф.7: 21). Це ж і тут сказав Бог, а саме, що ненавидіти неправду і захищати скривджених служити ознакою, що той, хто робить це, знає Бога. 22:17. Ось, не є очі твої праві, нижче серце твоє благо. Потім звинувачує його в залюбки і вбивстві, а крім того і в наклепі, за допомогою якого робив вбивства. (Єр.22:18). «Задля цього» говорить Господь «до Йоакимові сина Йосина царя Юдиного» . Після цього пророцтво слідує порядку часу; бо після Йоахаза царював Йоаким, також син царя Йосії. Пророк пророкує та її смерть. «Не заплакають про нього, на жаль мені пане!» на жаль, брате! не заплачуть за нього, брате, на жаль мені брате! (Єр.22:19) «У труні не поховається», згнивши як гній, вивержений буде «поза брамою Єрусалима». І з цього ясно видно, що Селлім - не Йоаким. Бо про те сказано, що «землі сієї не побачить», але помре у переселенні. А про це йдеться, що, подібно до померлих ослів, «вивержений буде поза брамою» . Ясніше відкривають це історичні книги. Потім наказує Бог місту йти на Ліван і на Васан (а це – гори), а також і за море, волати і оплакувати свої біди, бо не отримав жодної допомоги від ідолів: вони й названі у Пророка «любовні» . 22:21. Говориш тобі в твоєму падінні, і говориш: не почую. Коли грішив ти, радив Я тобі звільнитися від цієї краси, і ти не прийняв настанови. «Ця дорога твоя від юності твоєї, бо не послухаєш голосу Мого» . З давніх-давен, з самого початку ти не підкорений. Єр.22:22. Усіх твоїх пастирів упасе вітр; упасе і лукавих царів, і лжепророків. «Любовні твої в полон підуть; бо й самих ідолів, які, мабуть, були срібні чи золоті, взяли вороги. «І тоді посоромишся і посоромишся від усіх тих, хто любить тебе» , тому що не надали допомоги. Потім нагадує їм пророк про колишній добробут. 22:23. Як сидиш у Лівані, і гніздишся в кедрах; тобто. славний, знаний і всіма поважаємо. «Повстань, коли прийдуть до тебе хвороби, що народжують» . Приєднавши це до пророцтва про Йоакима, пророк пророкує подібне і до Єхонії: а він був сином Яківом, і онуком Йосипом, після тримісячного царювання, разом з матір'ю, відведений бранцем, і скінчив життя в Вавилоні. глаголет «Господь: коли буде Єгонія син Йоакимів» , царя Юдиного, печатку «на руці Моєї десни, звідти вирву тя» . (Єр.22:25) «І віддам тебе в руки тих, що шукають душі твоєї, і в руки, що їх боїшся обличчя, і в руки Навуходоносора царя вавилонська і в руки Халдеом». оскільки, не наслідуючи благочестя предків, хвалилися спорідненістю з ними, вказуючи на Авраама, Ісаака Ізраїля, Давида, Єзекію, Йосію, чоловіків, відомих чеснотою; то з цієї причини Бог усіляких відкидає зухвалість Єхонії, і каже: хоч був би він і перснем, і покладений був на праву руку Мою, зніму його і звідти, і віддам ворогам. Тому нехай не покладається на чеснот предків, якщо сам не задовольняв їхні чесноти. 22:26. І відкину тя, і матір твою, що породила, в землю чужу, в ній же не народжені, і там помрете» . Додав же, що не повернуться в землю, в яку хотіли б повернутися. Сказує також причину покарання. Уста принижені та вражені – чоловік цей 11 . Звинувачує за легковажне та нерозбірливе вживання слів, які виявляють беззаконня. 22:28. Знечестися Єхонія, бо посуд непотрібний: бо відринений був той і насіння його, і викинутий у землю, що не ведеш. Потім, оскільки не слухають слова, що мають дар, звертає мову до неживої землі. 22:29. Землі, землі, землі чуй слово Господнє: (Єр.22:30). «Ця каже Господь: Напиши чоловіка цього знехтувана, чоловіка, що в днях своїх не вдасться, бо нижчий буде від насіння його чоловік, що сяде на престолі Давидовому, і владу маєш хто в Юді» . Показав, що царству юдейському кінець; і це слово не брехливо. І ніхто нехай не вказує на Зоровавеля: бо він не царював над народом; але був народним правителем та воєначальником. Та й Господь, від нього провідний рід за тілом, осів не на Давидовому престолі, «але понад всяке начальство і владу і силу і панування, і всяке ім'я, що іменується не тільки в віці цьому, а й у прийдешньому» (Еф.1:21). Тому пророцтво не хибне. За перекладом сімдесяти: і «наведу на тебе чоловіка, що вбиває» . За перекладом слов'янської «іде мова, буду себе будинок просторий» . За перекладом сімдесяти і слов'янською, обидва ці вірші читаються інакше. Ці слова не читаються з перекладу сімдесяти.