Глава 22

Potom Boh opäť prikazuje prorokovi, aby vstúpil do kráľovského domu a presvedčil samotného kráľa a kniežatá, aby súdili pravdivo a vyniesli nestranný rozsudok, postarali sa o tých, ktorí smútia po svojom vdovstve a stratili svojich otcov, a tiež aby sa vyhli predchádzajúcej skazenosti. Ak to urobia, sľubuje im mier a prosperitu a pevnosť pre kráľovstvo. Jer.22:5. Ak nestvoríš tieto slová, prisahám na seba a hovorím Pánovi, lebo tento dom sa premení na púšť." Boh pridal prísahu na potvrdenie toho, čo bolo povedané. Slová „prisahal som sám“ naznačujú neporovnateľnú nadradenosť toho, kto prisahal. Lebo božský Apoštol hovorí: „Predtým nikto neprisahal na veľké meno,“ prisahal na mňa samého, hovorí Pán (Žid. 6:13). Prorok k hrozbe pridáva toto: (Jer.22:6). „Toto hovorí Hospodin o dome judského kráľa: Ty si mi Gileád hlavou Libanonu.“ Jeruzalem nazýva Libanon; a „Gileád“ znamená kráľovský palác v ňom. Ale v Libanone je krajina zvaná Gileád; a v izraelskej krajine je ďalší Gileád. A myslím si, že teraz je kráľovský palác pre zlosť, ktorá sa v ňom odvážila, prirovnaný ku Gileádu v Libanone. Preto sa mu Boh vyhráža úplným opustením. Lebo on hovorí: (Jer 22:7). Posvätím tých, čo zabíjajú 8. Namiesto: oddelím sa slovo: „posvätím“. Lebo to isté hovorí Boh ústami Izaiáša: „posväť podstatu“, čiže oddeľte, „a povediem ich“ (Iz. 19:3). A obšírne sme o tom hovorili v našom výklade božského Izaiáša. "Manžel a jeho sekera a vaše vyvolené cédre budú vyťaté a budú hodené do ohňa." keďže spomenul Libanon, drží sa rovnakej alegórie. A princov, ktorí si veľmi myslia svoju silu, nazýva „cédrami“. Potom predpovedá spustošenie mesta a potom sa pri pohľade naň budú čudovať a pýtať sa na príčinu nešťastia, zistia, že príčinou bola bezbožnosť obyvateľov a že za nich bol nad mestom vynesený taký Boží súd. Prikazuje nám plakať nie za tými, ktorí zomreli, ale za tými, ktorí zostali nažive; pretože je vysídlený a vydaný do trpkého otroctva. (Jer.22:11). Toto hovorí: "Pán Sellimovi, synovi Jošina, judskému kráľovi, ktorý kraľoval namiesto Joziáša, jeho otca, vyšiel z tohto miesta. Toto už nikto nevráti," (Jer. 22:12) "ale na tom mieste, aj keby išiel pred ním, tam zomrie a nikto túto krajinu neuvidí." „Sellim“ nemyslí Joachima, ako si niektorí mysleli, ale Johaza; pretože kraľoval Jehoachaz namiesto svojho otca Joziáša; Faraón Necho ho vzal do zajatia do Egypta a Joachima zabili v Jeruzaleme. A ten istý Prorok a štvrtá kniha Kráľov a druhá kniha Kroník nás o tom informujú. (Jer.22:13). Ako ten, kto stavia „svoj dom s nespravodlivosťou a svoje horné komnaty nie na súde“. Nie je obvinený zo stavby domov, ale z nespravodlivej stavby. Ukazujú to aj nasledujúce slová. "Jeho sused mu robí tuniaka a nevracia mu odmenu." (Jer.22:14) Vytvoril si „dom pre seba“ zodpovedajúci 9. Hovorí sa: primeraný, nie preto, že dom je malý, ale preto, že jeho dĺžka, šírka a výška boli primerané. A čo Prorok pripisuje domu a rozľahlosti, to umožňuje vidieť pridané: "Horné miestnosti sú široké s otvorenými oknami a cédrovými klenbami a sú vymaľované šarlátom." (Jer.22:15). „Jedlo bude vládnuť, ako vás povzbudí“ céder? „Céder“ nazval Joziáš, ktorého vláda bola dlhá. Sellimovi, ktorý sa volá aj Joachaz, vyčíta, že napodobnil céder vo výške, ale nesúperil s ním v tom, že nehnije, ale fabuluje o kráľovstve. A napomínajúc, že ​​Boh odsudzuje nie za stavbu domu, ale za zlo, Prorok dodal: Otec nejedol a nepil? Ale konal právo a spravodlivosť a vtedy mu bolo dobre. (Jer. 22:16) Súdil súd pokorných a chudobných a vtedy mu bolo dobre: ​​„Či toto neviem, hovorí Pán“ 10. Je to podobné slovu evanjelia: „Nie každý, kto hľadí na mňa, Pane, vojde do kráľovstva Božieho, ale koná vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:2). Boh to povedal aj tu, totiž že nenávidieť nespravodlivosť a brániť urazených je znakom toho, že ten, kto to robí, pozná Boha. Jer.22:17. Hľa, tvoje oči nie sú v poriadku, tvoje srdce nie je dobré. Potom ho obviní z chamtivosti a vraždy a navyše z ohovárania, ktorým vraždy vykonal. (Jer.22:18). „Preto,“ hovorí Pán, „Joachimovi, synovi Joziášovmu, judskému kráľovi. Potom proroctvo nasleduje časový poriadok; lebo potom, čo kraľoval Joachaz, Joakim, syn kráľa Joziáša. Prorok tiež predpovedá jeho smrť. "Nebudú za ním smútiť, beda môjmu pánovi!" bohužiaľ pre mňa brat! nebudú za ním smútiť, za jeho bratom, beda za mnou bratu! (Jer.22:19) „Nebude pochovaná v hrobe“, keď zhnije ako hnis, bude vyhodená von „za brány Jeruzalema“. A z toho je jasne jasné, že Sellim nie je Joachim. Hovorí sa totiž, že „neuvidí zem prasiatok“, ale zomrie vo vyhnanstve. A o tom sa hovorí, že ako mŕtve osly „bude vyhodený von za brány“. Historické knihy to odhaľujú jasnejšie. Potom Boh prikazuje mestu ísť do Libanonu a Bášanu (čo sú hory), ako aj do zámoria, kričať a oplakávať svoje nešťastia, pretože nedostali žiadnu pomoc od modiel: Prorok ich nazýva „lásky“. Jer.22:21. Hovoril som s tebou pri tvojom páde a ty si povedal: Nebudem počuť. Keď si zhrešil, radil som ti, aby si sa oslobodil od tohto klamu a neprijal si poučenie. "Toto je tvoja cesta od mladosti, pretože si nepočúval môj hlas." Od pradávna, od samého začiatku ste neboli podrobení. Jer.22:22. Vietor bude pásť všetkých tvojich pastierov; Zachráni zlých kráľov aj falošných prorokov. "Vaše lásky pôjdu do zajatia." pretože aj samotné modly, ktoré boli pravdepodobne strieborné alebo zlaté, si nepriatelia zobrali. "A potom sa budeš hanbiť a zahanbiť všetkými, ktorí ťa milujú," pretože neposkytli pomoc. Potom im Prorok pripomenie ich predchádzajúci blahobyt. Jer.22:23. Sedia tiež v Libanone a hniezdia v cédrových stromoch; tie. slávny, vznešený a všetkými rešpektovaný. "Vstaň, keď k tebe prídu choroby, ako tie, ktoré rodia." Keď to Prorok pridal k proroctvu o Joachimovi, predpovedá podobnú vec pre Jekoniáša: a on bol synom Jehojakima a vnukom Joziáša, po trojmesačnej vláde bol spolu so svojou matkou zajatý a ukončil svoj život v Babylone. hovorí: „Pán, ak je Jehojakim synom judského kráľa Jehojakima, pečať je „na mojej pravici, odtiaľ ťa vytrhnem“. (Jer.22:25) "A vydám ťa do rúk tých, ktorí hľadajú tvoj život, a do rúk tých, čo sa boja ich tváre, do rúk Nabuchodonozora, babylonského kráľa, a do rúk Chaldejcov." pretože bez napodobňovania zbožnosti svojich predkov sa chválili príbuzenstvom s nimi, poukazujúc na Abraháma, Izáka Izraelského, Dávida, Ezechiáša, Joziáša, mužov preslávených cnosťou; potom z tohto dôvodu Boh všetkých zavrhuje Jekoniášovu drzosť a hovorí: aj keby to bol prsteň a dal by som ho na moju pravú ruku, vezmem ho odtiaľ a dám ho nepriateľom. Preto nech sa nespolieha na cnosť svojich predkov, ak sám na ich cnosť nežiarli. Jer.22:26. A uvrhnem ťa aj tvoju matku, ktorá ťa porodila, do cudzej krajiny, v ktorej si sa nenarodil, a tam zomrieš." Dodal, že na pôdu, kam by sa chceli vrátiť, sa už nevrátia. Uvádza aj dôvod trestu. Ponížené a šokované pery - tento muž 11. Obviňuje ľahkovážne a nerozvážne používanie slov, ktoré poukazujú na nezákonnosť. Jer.22:28. Jekoniáš bol zneuctený, akoby bol neslušnou nádobou; lebo on i jeho semeno boli zavrhnutí a zvrhnutí do zeme nevediac. Potom, keďže tí, čo majú dar slova, nepočúvajú, obracia svoju reč k neživej zemi. Jer.22:29. Na zem, na zem, na zem, počúvajte slovo Pánovo: (Jer.22:30). „Toto hovorí Hospodin: Napíš tohto vyvrheľa, muža, ktorému sa za jeho dní nedarí, lebo dolu bude z jeho semena muž, ktorý bude sedieť na Dávidovom tróne a bude mať moc v Judsku. Ukázal, že kráľovstvo Júdovo je na konci; a toto slovo nie je falošné. A nech nikto neukazuje na Zorobábela, pretože nekraľoval nad ľudom; ale bol ľudovým vládcom a vojenským vodcom. A Pán, ktorý od neho viedol rasu podľa tela, nesedel na Dávidovom tróne, „ale predovšetkým kniežatstvo, moc, moc a panstvo a každé meno, ktoré sa volá nielen v tomto svete, ale aj vo svete budúcom“ (Ef. 1:21). Preto predpoveď nie je nepravdivá. Podľa prekladu sedemdesiatich: a „Privediem na teba vraha tvojho manžela“. Podľa slovanského prekladu „ako sa hovorí, postavím si priestranný dom“. Podľa prekladu sedemdesiatky a slovanského sa oba tieto verše čítajú inak. Tieto slová sa nečítajú podľa prekladu sedemdesiatky.