Глава 22

Μετά από αυτό, ο Θεός διατάζει ξανά τον Προφήτη να μπει στο σπίτι του βασιλιά και να πείσει τον ίδιο τον βασιλιά και τους πρίγκιπες να κρίνουν ειλικρινά και να εκδώσουν μια αμερόληπτη ετυμηγορία, να φροντίσουν όσους θρηνούν τη χηρεία τους και να έχουν χάσει τους πατέρες τους και επίσης να αποφύγουν την προηγούμενη κακία. Αν το κάνουν αυτό, τους υπόσχεται ειρήνη και ευημερία και σταθερότητα για το βασίλειο. Ιερ.22:5. Αν δεν δημιουργήσεις αυτά τα λόγια, θα ορκιστώ μόνος μου, λέγοντας τον Κύριο: γιατί αυτό το σπίτι θα γίνει έρημος». Ο Θεός πρόσθεσε έναν όρκο για να επιβεβαιώσει αυτό που ειπώθηκε. Οι λέξεις «Ορκίστηκα μόνος μου» δηλώνουν την απαράμιλλη ανωτερότητα αυτού που ορκίστηκε. Γιατί ο θείος Απόστολος λέει: «Προτού κανείς δεν ορκιστεί σε μεγάλο όνομα», ορκίστηκε σε μένα ο ίδιος, λέει ο Κύριος (Εβρ. 6:13). Ο Προφήτης προσθέτει αυτό στην απειλή: (Ιερ.22:6). «Έτσι λέει ο Κύριος εναντίον του οίκου του βασιλιά του Ιούδα: Εσύ είσαι η Γαλαάδ για μένα η κεφαλή του Λιβάνου:» Αποκαλεί την Ιερουσαλήμ Λίβανο. και «Γαλαάδ» σημαίνει το βασιλικό παλάτι σε αυτό. Αλλά στον Λίβανο υπάρχει μια χώρα που ονομάζεται Γαλαάδ. και υπάρχει άλλη Γαλαάδ στη γη του Ισραήλ. Και νομίζω ότι τώρα το βασιλικό παλάτι, για την κακία που τόλμησε σε αυτό, παρομοιάζεται με τη Γαλαάδ στον Λίβανο. Επομένως, ο Θεός τον απειλεί με πλήρη ερήμωση. Γιατί λέει: (Ιερ.22:7). Θα αγιάσω αυτούς που σκοτώνουν 8. Η λέξη: «θα αγιάζω» χρησιμοποιείται αντί για: θα χωρίσω. Διότι ο Θεός λέει το ίδιο με το στόμα του Ησαΐα: «αγίασε την ουσία», δηλαδή ξεχώρισε, «και θα τους οδηγήσω» (Ησ. 19:3). Και μιλήσαμε εκτενώς για αυτό στην ερμηνεία μας για τον θείο Ησαΐα. «Ο σύζυγος και το τσεκούρι του και οι εκλεκτοί σου κέδροι θα κοπούν και θα ριχτούν στη φωτιά». αφού ανέφερε τον Λίβανο, εμμένει στην ίδια αλληγορία. Και αποκαλεί «κέδρους» τους πρίγκιπες που σκέφτονται πολύ τη δύναμή τους. Τότε προβλέπει την ερήμωση της πόλης και μετά, κοιτάζοντάς την, θα εκπλαγούν, και ρωτώντας για την αιτία της καταστροφής, θα ανακαλύψουν ότι η αιτία ήταν η κακία των κατοίκων και ότι μια τέτοια κρίση από τον Θεό απαγγέλθηκε στην πόλη για αυτούς. Μας προστάζει να κλαίμε όχι για εκείνους που πέθαναν, αλλά για εκείνους που παραμένουν ζωντανοί. γιατί εκτοπίζεται και παραδίδεται στην πικρή σκλαβιά. (Ιερ.22:11). Αυτό λέει: «Ο Κύριος στον Σελίμ, τον γιο του Ιωσίν, βασιλιά του Ιούδα, που βασίλεψε στη θέση του Ιωσία, του πατέρα του: βγήκε από αυτόν τον τόπο. Κανείς δεν θα το επιστρέψει αυτό» (Ιερ. 22:12) «αλλά σε εκείνον τον τόπο, ακόμη κι αν είχε προηγηθεί, θα πεθάνει εκεί, και κανείς δεν θα δει αυτή τη γη». Με το «Σελλίμ» δεν εννοεί τον Ιωακείμ, όπως νόμιζαν κάποιοι, αλλά τον Γιοχάζ. επειδή ο Ιωάχαζ βασίλευσε στη θέση του πατέρα του Ιωσία. Ο Φαραώ Νεχώ τον πήρε αιχμάλωτο στην Αίγυπτο και ο Ιωακείμ σκοτώθηκε στην Ιερουσαλήμ. Και αυτός ο ίδιος Προφήτης, και το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων, και το δεύτερο βιβλίο των Χρονικών μας πληροφορούν σχετικά. (Ιερ.22:13). Όπως κάποιος που χτίζει «το σπίτι του με αδικία, και τα πάνω του όχι για κρίση». Δεν κατηγορείται ότι έχτισε σπίτια, αλλά ότι έχτισε άδικα. Το δείχνουν και οι παρακάτω λέξεις. «Ο γείτονάς του τον φτιάχνει τόνο και δεν του ανταμείβει». (Ιερ.22:14) Δημιούργησε «ένα σπίτι για τον εαυτό του» ανάλογο με το 9. Λέγεται: ανάλογο, όχι επειδή το σπίτι είναι μικρό, αλλά επειδή το μήκος, το πλάτος και το ύψος του ήταν ανάλογα. Και αυτό που αποδίδει ο Προφήτης στο σπίτι και την απεραντοσύνη, αυτό καθιστά δυνατό να δούμε τα προστιθέμενα: «Τα πάνω δωμάτια είναι φαρδιά με ανοιχτά παράθυρα και κέδρους θόλους και βαμμένα με κόκκινο χρώμα». (Ιερ.22:15). «Το φαγητό θα βασιλέψει, όπως σε ενθαρρύνει» κέδρος; «Κέδρος» ονόμασε τον Ιωσία, του οποίου η βασιλεία ήταν μακρά. Κατηγορεί τον Σελίμ, που ονομάζεται επίσης Ιωάχαζ, επειδή μιμήθηκε τον κέδρο σε ύψος, αλλά δεν τον συναγωνίστηκε στο γεγονός ότι δεν σαπίζει, αλλά επιβουλεύτηκε το βασίλειο. Και προειδοποιώντας ότι ο Θεός καταδικάζει όχι για την οικοδόμηση ενός σπιτιού, αλλά για την κακία, ο Προφήτης πρόσθεσε: Δεν έφαγε κι έπινε ο πατέρας σου; Αλλά έκανε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, και ήταν καλό γι 'αυτόν τότε. (Ιερ.22:16) Έκρινε το δικαστήριο των ταπεινών και των φτωχών, και ήταν καλό γι 'αυτόν τότε: «Δεν είναι αυτό που ξέρω, λέει ο Κύριος» 10. Αυτό είναι παρόμοιο με τη λέξη του Ευαγγελίου: «Δεν θα μπει στη βασιλεία του Θεού καθένας που με κοιτάζει, Κύριε, αλλά κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς7:2». Ο Θεός το είπε και εδώ, δηλαδή, ότι το να μισείς την αδικία και να υπερασπίζεσαι τους προσβεβλημένους είναι σημάδι ότι αυτός που το κάνει αυτό γνωρίζει τον Θεό. Ιερ.22:17. Ιδού, τα μάτια σου δεν είναι καλά, η καρδιά σου δεν είναι καλή. Έπειτα τον κατηγορεί για πλεονεξία και φόνο και επιπλέον για συκοφαντία, μέσω της οποίας έκανε τους φόνους. (Ιερ.22:18). «Γι’ αυτό», λέει ο Κύριος, «στον Ιωακείμ, τον γιο του Ιωσία, βασιλιά του Ιούδα». Μετά από αυτό, η προφητεία ακολουθεί τη χρονική σειρά. γιατί μετά τη βασιλεία του Ιωάχαζ ο Ιωακείμ, επίσης γιος του βασιλιά Ιωσία. Ο προφήτης προβλέπει επίσης τον θάνατό του. «Δεν θα τον θρηνήσουν, αλίμονο κύριε μου!» αλίμονο για μένα αδερφέ! δεν θα θρηνήσουν για αυτόν, για τον αδερφό του, αλίμονο για μένα αδερφέ! (Ιερ.22:19) «Δεν θα ταφεί σε τάφο», αφού έχει σαπίσει σαν πύον, θα πεταχτεί έξω «έξω από τις πύλες της Ιερουσαλήμ». Και από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Σελίμ δεν είναι ο Ιωακείμ. Διότι λέγεται ότι «δεν θα δει τη γη της σποράς», αλλά θα πεθάνει στην εξορία. Και λέγεται για αυτό ότι, σαν νεκρά γαϊδούρια, «θα εκδιωχθεί έξω από τις πύλες». Τα ιστορικά βιβλία το αποκαλύπτουν πιο ξεκάθαρα. Τότε ο Θεός διατάζει την πόλη να πάει στον Λίβανο και στο Μπασάν (που είναι βουνά), καθώς και στο εξωτερικό, για να φωνάξουν και να θρηνήσουν τις συμφορές τους, γιατί δεν έλαβαν βοήθεια από είδωλα: ονομάζονται «αγάπες» από τον Προφήτη. Ιερ.22:21. Σου μίλησα στην πτώση σου, και είπες: Δεν θα ακούσω. Όταν αμάρτησες, σε συμβούλεψα να ελευθερωθείς από αυτή την πλάνη, και δεν δέχτηκες την οδηγία. «Αυτός είναι ο δρόμος σου από τα νιάτα σου, γιατί δεν άκουσες τη φωνή Μου». Από αρχαιοτάτων χρόνων, από την αρχή δεν έχεις υποταχθεί. Ιερ.22:22. Ο άνεμος θα ποιμάνει όλους τους βοσκούς σου. Θα σώσει και κακούς βασιλιάδες και ψευδοπροφήτες. «Οι έρωτές σας θα πάνε σε αιχμαλωσία.» γιατί ακόμη και τα ίδια τα είδωλα, που πιθανότατα ήταν ασημένια ή χρυσά, τα πήραν οι εχθροί. «Και τότε θα ντροπιαστείτε και θα ντροπιαστείτε από όλους εκείνους που σας αγαπούν», γιατί δεν παρείχαν βοήθεια. Τότε ο Προφήτης τους υπενθυμίζει την προηγούμενη ευημερία τους. Ιερ.22:23. Κάθονται επίσης στον Λίβανο και φωλιάζουν σε κέδρους. εκείνοι. ένδοξος, ευγενής και σεβαστός από όλους. «Να σηκωθείτε όταν σας έρχονται αρρώστιες, όπως αυτές που γεννούν». Έχοντας προσθέσει αυτό στην προφητεία για τον Ιωακείμ, ο Προφήτης προβλέπει κάτι παρόμοιο για τον Ιεκωνία: και ήταν γιος του Ιωακείμ και εγγονός του Ιωσία, μετά από τρίμηνη βασιλεία, μαζί με τη μητέρα του, αιχμαλωτίστηκε και τελείωσε τη ζωή του στη Βαβυλώνα. λέει: «Κύριος: αν ο Ιωακείν είναι γιος του Ιωακείμ», του βασιλιά του Ιούδα, η σφραγίδα είναι «στα δεξιά μου, από εκεί θα σε ξεσκίσω». (Ιερ.22:25) «Και θα σε παραδώσω στα χέρια εκείνων που ζητούν τη ζωή σου, και στα χέρια εκείνων που φοβούνται τα πρόσωπά τους, και στα χέρια του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Βαβυλώνας, και στα χέρια των Χαλδαίων». Επειδή, χωρίς να μιμούνται την ευσέβεια των προγόνων τους, καυχιούνταν για συγγένεια μαζί τους, δείχνοντας τον Αβραάμ, τον Ισαάκ του Ισραήλ, τον Δαβίδ, τον Εζεκία, τον Ιωσία, άνδρες διάσημους για την αρετή. τότε γι' αυτό ο Θεός όλων απορρίπτει την αυθάδεια του Ιεκωνία και λέει: ακόμα κι αν ήταν δαχτυλίδι και τοποθετηθεί στο δεξί Μου χέρι, θα το πάρω από εκεί και θα το δώσω στους εχθρούς. Επομένως, ας μην στηρίζεται στην αρετή των προγόνων του, αν ο ίδιος δεν ζηλεύει την αρετή τους. Ιερ.22:26. Και θα πετάξω εσένα και τη μητέρα σου, που σε γέννησε, σε μια ξένη χώρα, στην οποία δεν γεννήθηκες, και εκεί θα πεθάνεις». Πρόσθεσε ότι δεν θα επιστρέψουν στη γη στην οποία θα ήθελαν να επιστρέψουν. Λέει επίσης τον λόγο της τιμωρίας. Ταπεινωμένα και σοκαρισμένα χείλη - αυτός ο άντρας 11. Κατηγορεί για επιπόλαια και αδιάκριτη χρήση λέξεων που δείχνουν ανομία. Ιερ.22:28. Ο Ιεκονίας ατιμάστηκε, σαν να ήταν ένα απρεπές σκάφος. γιατί αυτός και ο σπόρος του απορρίφθηκαν και ρίχτηκαν στη γη χωρίς να το ξέρουν. Τότε, αφού όσοι έχουν το χάρισμα των λόγων δεν ακούνε, στρέφει τον λόγο του στην άψυχη γη. Ιερ.22:29. Στη γη, στη γη, στη γη, ακούστε τον λόγο του Κυρίου: (Ιερ.22:30). «Αυτό λέει ο Κύριος: Γράψε αυτόν τον απόκληρο, τον άνθρωπο που δεν ευημερεί στις μέρες του· γιατί από τους απογόνους του θα είναι από κάτω ένας άνθρωπος που θα καθίσει στον θρόνο του Δαβίδ και θα έχει εξουσία στον Ιούδα». Έδειξε ότι το βασίλειο του Ιούδα ήταν στο τέλος. και αυτή η λέξη δεν είναι ψεύτικη. Και κανένας ας μην υποδείξει τον Ζοροβάβελ· επειδή δεν βασίλεψε στον λαό. αλλά ήταν λαϊκός άρχοντας και στρατιωτικός ηγέτης. Και ο Κύριος, που από αυτόν οδήγησε την κατά σάρκα φυλή, δεν κάθισε στον θρόνο του Δαβίδ, «αλλά πάνω απ' όλα η αρχή και η δύναμη και η δύναμη και η κυριαρχία και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στον μελλοντικό κόσμο» (Εφεσ. 1:21). Επομένως η πρόβλεψη δεν είναι ψευδής. Σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα: και «Θα φέρω επάνω σου τον δολοφόνο του συζύγου σου». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση, «όπως λέγεται, θα φτιάξω για τον εαυτό μου ένα ευρύχωρο σπίτι». Σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα και των σλαβικών, και οι δύο αυτοί στίχοι διαβάζονται διαφορετικά. Αυτές οι λέξεις δεν διαβάζονται σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα.