Глава 1

Єр.1:1. Слово Боже, що був до Єремії, сина Хелкієва від священика, що мешкав в Анатоті. Пророк прийняв суто благодать священства і пророцтва. Першу успадкував за народженням, а другу прийняв у дар згори. Сказує ж і час пророцтва. Бо каже: Єр.1:2. У дні Йосії сина Амоса царя Юдиного, на треті десятки літа царства його. Згадує і про тих, хто царював після нього до останньої облоги Єрусалима; потім повідомляє сказане йому Богом усіляких. Єр.1:4. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єр.1:5. перш ніж Мені творити тебе в утробі, пізнай тебе, і перш ніж вийти тобі з неправди, освятив тебе. Обрання зроблено не всупереч справедливості, тому що передувало йому відання. Бог пізнав, і потім освятив, а знає Він усе, перш ніж приходить це в буття. Сказано ж: «освятих» замість відділив. Потім дається взнаки і про потребу, на що обраний Єремія. «Пророка в язики постави тя;» тому що віщує майбутнє не юдеям тільки, але й іншим народам. Єр.1:6. І рік: О цей Владико Господи, оце, не говоримо, бо юнак я єсмь. Пророк пізнав того, хто розмовляє з ним, тому що називає його самим власним ім'ям. Бо, коли великий Мойсей запитував, і хотів дізнатися про божественне ім'я, Владика сказав йому: «Аз це Сій» (Вих.3:14). Пророк наслідує благоговіння Мойсея і в тому, що юність свою визнає нездатною до звання пророка. Але Владика наказує йому не зрікатися, посилаючись на свою молодість, але виконати наказане. Віддаляє ж від нього і страх; бо каже: Єр.1:8. Не вбийся від їхнього обличчя , не приходь перед ними на страх. Потім вказує і причину цієї сміливості. Бо Я з тобою, щоб визволити тебе, говорить Господь. Те саме і Богомудрому Мойсеєві промовив Владика Бог. Коли злякався він служіння і сказав: «Хто я, як і піду до Фараона?». Владика відповів: «Як буду з тобою» (Вих.3:11,12). Таку ж безперечну обітницю дав і священним апостолам. Бо, наказавши їм навчити всі мови, і як Бог побачивши, що помисли входять у їхні серця, як можливо, щоб одинадцять чоловік, найбідніших, що не мають дару слова, обернули цілий всесвіт, дозволив сумнів, і знищив страх, сказавши: І се «Я з вами ємь у всі дні. ). Те саме й тут сказав пророкові: «Як з тобою Я є, ​​що визволити тебе, говорить Господь» . І слово підтверджує ділом; бо сказано: Єр.1:9. Простри руку Свою, і доторкнувшись до уст моїх, і промовив Господь до мене: Ось дах словеса Моя в уста твоя. Сказує ж пророк, які це були слова. Єр.1:10. Ось, поставиш ти сьогодні над язиками і над царствами, нехай викоріниш, і розориш, і розточиш, і зруйнуєш, і ще твориш, і насадиш. Бо Єремія провістив не тільки полон юдеїв, а й звільнення, дароване Кіром. Провістив і іншим багатьом народам, не тільки всякого роду лиха, а й порятунок, дарований людством Владики Христа. Тому сказане: «викоріниш і зруйнуй» означає сумне; а «твориш і насадиш» – протилежне тому. Після цього Бог показує пророку (Єр.1:11) «жезло горіхове», або, за сирським і єврейським читанням, мигдальне, бо таким найменований жезл у тому і іншому читанні. І коли пророк був запитаний, відповів, що він бачив; Владика сказав йому: Єр.1:12. Благо бачив ти, ніж бде Аз над словеси Моїми, що сотворити я. Називає ж «чуванням» Свою готовність до покарання, а сном – довготерпіння. Бо блаженний Давид каже: «Устань, Вську спиши Господи» (Пс.43:24)? І ще: і «воста як спячи, Господь» (Пс.77:65). Мигдальний жезл дає розуміти швидкість покарання; тому що мигдальне дерево цвіте раніше за інші дерева. А за перекладом сімдесяти має розуміти це так: плід ліщини має гірку й тверду шкаралупу, і нею покрито зручноснідне; і покарання має у собі, очевидно, щось неприємне і скорботне, але з наслідків корисне. Потім Бог показує пророку (Єр.1: 13) «Коноб підпалений, і обличчя його від імені півночі». І конобом називає Єрусалим, а вогнем царя вавилонського. Бо його іменує тим, що прийшли від «півночі», тому що Вавилон знаходиться на північ від Єрусалиму. І богомудрий Єзекіїль називає Єрусалим «конобом», а мешканців його-«м'ясами» (Єз.11:3). Потім Бог ясніше висловлює пророку сказане припливно; бо каже: Єр.1:15. Ось Я скликаю всі царства царів земних з півночі, говорить Господь; І прийдуть і поставлять кожний престол свій напередодні Єрусалимської брами, і на всіх стінах його, і на всіх Юдиних містах. І показуючи справедливість того, що відбувається, додає: Єр.1:16. І возглаголю до них із Моїм судом про кожну злість їхню, як лишивши Мене, і пожере Богом чужим, і вклоняючись ділом рук своїх. Що безглуздіше за це безбожність? Що справедливіше за це покарання? Юдеї, залишивши Творця свого, обожнювали власні твори; і Бог, після тривалого терпіння, позбавив їх Своєї благодаті, і втративши її, вони стали рабами людей безбожних. Наказує ж Бог пророку опоясати стегна (Єр.1:17), тобто поводитися бадьоро і мужньо; і нагадуючи про виповнені обітниці, знищує в Пророку страх, і каже, що зробить його подібним (Єр.1:18) «стовп залізному, стіні мідяній, граду твердому;» так що буде непереборним, не тільки для священиків і юдейських князів, але й для самих царів і всієї множини підданих. Обіцяє йому, не мир і тишу, але подвиги і перемогу; бо каже: Єр.1:19. Твої ратувати будуть на тебе, і не переможуть тебе, аніж з тобою Я є, нехай визволю тебе, каже Господь Таку ж обітницю дав і Церкві; бо сказав божественному Петрові: «На цьому камені будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф.16:18). Тут же не сказав: не ратуватимуть, але, ратуючи, не подолають; тому що перемогу доставляють протиборчі.