Глава 1

Јер.1:1. Реч Божија дође Јеремији, сину Хилкијином, свештенику који је живео у Анатоту. Пророк је прихватио дубоку благодат свештенства и пророштва. Прву је наследио рођењем, а другу примио на дар одозго. Време пророчанства такође говори. Јер он каже: Јер.1:2. У дане Јосије, сина Амоса, краља Јудиног, у трећих десет година његовог царства. Он помиње и оне који су после њега владали до последње опсаде Јерусалима; затим саопштава шта му је рекао Бог свега. Јер.1:4. И дође ми реч Господња говорећи: Јер.1:5. пре него што сам те могао створити у утроби, познавши те, и пре него што сам те могао извући из лажи која те је посветила. Избор није направљен противно правди, јер му је претходило знање. Бог је знао и потом посветио, и Он зна све пре него што настане. Каже се: „освећени“, уместо да се раздвоје. Затим говори о потреби због које је Јеремија изабран. „Поставио сам те као пророка у твоје језике; јер прориче будућност не само Јеврејима, већ и другим народима. Јер.1:6. И рече: Господе Господе, гле, не могу говорити, јер сам дете. Посланик је познавао Онога који му је говорио, јер га назива својим именом. Јер када се велики Мојсије распитивао и желео да сазна божанско име, Учитељ му је рекао: „Ја сам ово“ (Изл. 3:14). Пророк опонаша поштовање Мојсија по томе што препознаје његову младост као неспособну за титулу пророка. Али Господ му заповеда да се не одриче, наводећи своју младост, него да испуни заповест. Такође уклања страх од њега; јер он каже: Јер.1:8. Не бој се у њихово име, не бој их се. Затим указује на разлог ове храбрости. Јер ја сам с вама, да вас избавим, говори Господ. Господ Бог је то исто рекао богомудром Мојсију. Када се уплашио службе и рекао: „Ко сам ја да идем код фараона?“ Учитељ је одговорио: „Као што ћу и ја бити с вама“ (Изл. 3:11,12). Исто несумњиво обећање дао је и светим Апостолима. Јер, заповедивши им да поучавају све језике, и како је Бог предвидео да им се у срце уливају мисли, како је могуће да једанаест људи, најсиромашнијих, који нису имали дар говора, преобрате целу васељену, разреши сумњу и уништи страх, говорећи: и гле: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 19:12). Исто је рекао и пророку овде: „Јер сам ја с тобом да те избавим, говори Господ. А реч се потврђује делима; јер је речено: Јер.1:9. Пружи руку своју и дотакни је устима својим, и рече ми Господ: Ево ставио сам речи своје у твоја уста. Пророк ће вам рећи које су то биле речи. Јер.1:10. Ево, поставио сам вас данас над народима и над царствима, и ви ћете искоријенити, и уништити, и опустошити, и уништити, и опет градити, и садити. Јер, Јеремија је прорекао не само ропство Јевреја, већ и ослобођење које је дао Кир. И многим другим народима прорекао је не само све врсте несрећа, него и спасење даровано оваплоћењем Господа Христа. Дакле, оно што је речено: „искоренити и уништити“ значи жалосно; а „ти ствараш и садиш“ је супротно од тога. После овога, Бог показује Пророку (Јер. 1:11) „шип од ораха“, или, према сиријском и јеврејском читању, бадемов штап, јер се тако штап назива у оба читања. А када су Посланика упитали, он је одговорио да је видео; Господ му је рекао: Јер.1:12. Добро си видео, иако сам бдео над речима Својим које сам створио. Своју спремност на казну назива „будношћу“, а дуготрпљење „спавањем“. Јер блажени Давид каже: „Устани, Господе, запиши овај свет“ (Пс. 43,24)? И опет: „И устаде Господ као да спава“ (Пс. 77,65). Бадемов штап указује на брзину кажњавања; јер бадем цвета раније од других стабала. А према преводу седамдесет, то треба схватити овако: плод леске има горку и тврду љуску, и покрива храну; Исто тако, казна има у себи, наизглед, нешто непријатно и жалосно, али је по својим последицама корисна. Затим Бог показује Пророку (Јер. 1:13) „коноб је запаљен, а лице му је са севера“. И Јерусалим назива „коноб“, а вавилонског краља „огњем“. Јер се зове онај који је дошао са „севера“, јер се Вавилон налази северно од Јерусалима. И побожни Језекиљ назива Јерусалим „конобом“, а његове становнике „месом“ (Језек. 11:3). Тада Бог јасније изражава Посланику оно што је детаљно речено; јер он каже: Јер.1:15. Ево, сазваћу сва царства царева земаљских са севера, говори Господ; и они ће доћи и поставити сваки свој престо на прагу врата Јерусалима и на свим зидовима његовим и на свим градовима Јудиним. И показујући правду онога што се дешава, додаје: Јер.1:16. И говорићу им са својим судом о свој злоћи њиховој, како су Ме оставили, и прождирали Бога са странцем, и поклонили се делу руку својих. Шта је бесмисленије од ове злоће? Шта је праведније од ове казне? Јевреји су, напустивши свог Творца, обоготворили своја дела; а Бог их после дуготрајног трпљења лиши благодати Своје, и изгубивши је, постадоше робови злих људи. Бог заповеда Пророку да опаше своја бедра (Јер. 1,17), односно да се понаша весело и храбро; и подсећање на обећања која су већ испуњена, уништава страх у Пророку, и каже да ће га учинити као (Јер. 1:18) „стуб од гвожђа, зид од бакра, чврст град;“ тако да ће бити неодољив, не само за свештенике и кнезове јеврејске, него и за саме краљеве и читаво мноштво поданика. Не обећава му мир и тишину, већ дела и победу; јер он каже: Јер.1:19. Они ће се борити против вас, и неће вас надвладати, јер сам ја с вама, да вас избавим, говори Господ. Он је исто обећао Цркви; јер је божанском Петру рекао: „На овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). Овде није рекао: неће се борити, али борбом неће победити; јер победу постижу они који су супротстављени.