Глава 1

Иер.1:1 . Слово Божие, еже бысть ко Иерeмии, сыну Хелкиеву от священник, иже обиташе во Анафофе. Пророк принял сугубую благодать священства и пророчества. Первую наследовал по рождению, а вторую принял в дар свыше. Сказует же и время пророчества. Ибо говорит: Иер.1:2 . Во дни Иосии сына Амоса царя Иудина, в третиенадесять лето царства его. Упоминает и о царствовавших после него до последней осады Иерусалима; потом сообщает сказанное ему Богом всяческих. Иер.1:4 . И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Иер.1:5 . прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя. Избрание сделано не вопреки справедливости, потому что предшествовало оному ведение. Бог познал, и потом освятил, а знает Он все прежде, нежели приходит сие в бытие. Сказано же: «освятих» , вместо отделил. Потом сказуется и о потребности, на что избран Иеремия. «Пророка во языки поставих тя;» потому что предвозвещает будущее не Иудеям только, но и другим народам. Иер.1:6 . И рекох: о Сый Владыко Господи, се, не вем глаголати, яко отрок аз есмь. Пророк познал Беседующего с ним, потому что именует его самым собственным именованием. Ибо, когда великий Moисей вопрошал, и желал узнать божественное имя, Владыка сказал ему: «Аз есмь Сый» ( Исх.3:14 ). Пророк подражает благоговению Moисея и в том, что юность свою признает неспособною к званию Пророка. Но Владыка повелевает ему не отрекаться, ссылаясь на свою юность, но исполнить повеленное. Удаляет же от него и страх; ибо говорит: Иер.1:8 . Не убойся от лица их , не приходи пред ними в страх. Потом указует и причину сей отважности. Яко с тобою Аз есмь, еже избавити тя, глаголет Господь . То же и Богомудрому Моисею изрек Владыка Бог. Когда устрашился он служения и сказал: «кто есмь аз, яко да пойду к Фараону?» Владыка ответствовал: «яко буду с тобою» ( Исх.3:11,12 ). Такое же несомненное обетование дал и священным Апостолам. Ибо, повелев им научить вся языки, и как Бог провидя, что помышления входят в сердца их, как возможно, чтобы одиннадцать человек, самых бедных, не имеющих дара слова, обратили целую вселенную, разрешил сомнение, и уничтожил страх, сказав: и сe «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» ( Мф.28:19,20 ). То же и здесь изрек Пророку: «яко с тобою Аз есмь, еже избавити тя, глаголет Господь» . И слово подтверждает делом; ибо сказано: Иер.1:9 . Простре руку Свою, и прикоснеся устом моим, и рече Господь ко мне: се, дах словеса Моя во уста твоя . Сказует же Пророк, какие это были словеса. Иер.1:10 . Се, поставих тя днесь над языки и над царствы, да искорениши, и разориши, и расточиши, и разрушиши, и паки созиждеши, и насадиши. Ибо Иеремия предвозвестил не только плен Иудеев, но и освобождение дарованное Киром. Предвозвестил и другим многим народам, не только всякого рода бедствия, но и спасение, дарованное вочеловечением Владыки Христа. Поэтому сказанное: «искорениши, и разрушиши» означает прискорбное; а «созиждеши, и насадиши» – противоположное тому. После сего Бог показывает Пророку ( Иер.1:11 ) «жезл ореховый» , или, по сирскому и еврейскому чтению, миндальный, ибо таким наименован жезл в том и другом чтении. И когда Пророк был спрошен, отвечал, что он видел; Владыка сказал ему: Иер.1:12 . Благо видел еси, понеже бдех Аз над словесы Моими, еже сотворити я. Называет же «бдением» Свою готовность к наказанию, а сном – долготерпение. Ибо блаженный Давид говорит: «востани, Вскую спиши Господи» ( Пс.43:24 )? И еще: и «воста яко спя, Господь» ( Пс.77:65 ). Миндальный жезл дает разуметь скорость наказания; потому что миндальное дерево цветет ранее других деревьев. А по переводу семидесяти должно понимать это так: плод орешника имеет горькую и твердую скорлупу, и ею покрыто удобоснедное; так и наказание имеет в себе, по видимости, нечто неприятное и скорбное, но по последствиям полезное. Потом Бог показывает Пророку ( Иер.1:13 ) «коноб поджигаемый, и лице его от лица севера» . И «конобом» называет Иерусалим, а огнем царя вавилонского. Ибо его именует пришедшим от «севера» , потому что Вавилон находится к северу от Иерусалима. И богомудрый Иезекииль именует Иерусалим «конобом» , а жителей его- «мясами» ( Иез.11:3 ). Потом Бог яснее выражает Пророку сказанное приточно; ибо говорит: Иер.1:15 . Се, Аз созову вся царства царей земных от севера, глаголет Господь; и приидут и поставят кийждо престол свой в преддвериях врат Иерусалимских, и на всех стенах его, и на всех градех Иудиных . И показывая справедливость совершающегося, присовокупляет: Иер.1:16 . И возглаголю к ним с судом Моим о всякой злобе их, како оставиша Мя, и пожроша Богом чуждым, и поклонишася делом рук своих. Что бессмысленнее сего нечестия? Что справедливее сего наказания? Иудеи, оставив Творца своего, обоготворили собственные произведения; и Бог, после долговременного терпения, лишил их Своей благодати, и лишившись ее, стали они рабами людей нечестивых. Повелевает же Бог Пророку препоясать чресла ( Иер.1:17 ), т. е. вести себя бодро и мужественно; и напоминая об исполнившихся уже обетованиях, уничтожает в Пророке страх, и говорит, что сделает его подобным ( Иер.1:18 ) «столпу железному, стене медяной, граду твердому;» так что будет непреодолимым, не только для священников и князей иудейских, но и для самых царей и всего множества подданных. Обещает же ему, не мир и тишину, но подвиги и победу; ибо говорит: Иер.1:19 . Ратовати будут на тя, и не премогут тя, понеже с тобою Аз есмь, да избавлю тя, глаголет Господь Такое же обетование дал и Церкви; ибо сказал божественному Петру: «на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» ( Мф.16:18 ). Здесь же не сказал: не будут ратовать, но, ратуя, не преодолеют; потому что победу доставляют противоборствующие.