Глава 1

Jer.1:1. Słowo Boże doszło do Jeremiasza, syna Chilkiasza, kapłana mieszkającego w Anatot. Prorok przyjął głęboką łaskę kapłaństwa i proroctwa. Pierwsze odziedziczył przez urodzenie, a drugie przyjął jako dar z góry. Wskazuje także czas proroctwa. Bo on mówi: Jer.1:2. Za dni Jozjasza, syna Amosa, króla judzkiego, w trzecich dziesięciu latach jego królestwa. Wspomina także o tych, którzy panowali po nim aż do ostatniego oblężenia Jerozolimy; potem opowiada, co mu powiedziano od Boga wszechrzeczy. Jer.1:4. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Jer.1:5. zanim mogłem cię stworzyć w łonie matki, znając cię, i zanim mogłem cię wyprowadzić z kłamstwa, które cię uświęciło. Wyboru nie dokonano wbrew sprawiedliwości, gdyż poprzedziła go wiedza. Bóg wiedział, a potem uświęcił i zna wszystko, zanim to powstało. Mówi się: „uświęcony”, a nie oddzielony. Następnie mówi się o potrzebie, dla której Jeremiasz został wybrany. „Umieściłem cię jako proroka w twoich językach”; ponieważ przepowiada przyszłość nie tylko Żydom, ale także innym narodom. Jer.1:6. I rzekł: Panie, Panie, oto nie mogę mówić, bo jestem dzieckiem. Prorok znał Tego, który do niego mówił, bo on go woła po swoim imieniu. Gdy bowiem wielki Mojżesz dopytywał się i chciał poznać imię Boże, Mistrz rzekł do niego: „Ja jestem” (Wj 3,14). Prorok naśladuje szacunek Mojżesza, uznając swoją młodość za niezdolną do tytułu proroka. Ale Pan nakazuje mu, aby się nie wyrzekał, powołując się na swoją młodość, ale aby wypełnił swoje polecenie. Usuwa także z niego strach; bo on mówi: Jer.1:8. Nie bój się za nich, nie bój się ich. Następnie wskazuje powód tej odwagi. Bo jestem z tobą, aby cię wybawić – mówi Pan. To samo powiedział Pan Bóg do mądrego Mojżesza. Kiedy przestraszył się nabożeństwa i powiedział: „Kim jestem, żebym miał iść do faraona?” Mistrz odpowiedział: „Jak i Ja będę z tobą” (Wj 3:11,12). Tę samą niewątpliwą obietnicę dał świętym Apostołom. Gdy bowiem nakazał im uczyć wszystkich języków, a Bóg przewidział, że myśli wejdą do ich serc, że jedenastu ludzi, najuboższych, nie posiadających daru mowy, nawróci cały wszechświat, rozwiał wątpliwości i rozwiał strach, mówiąc: i oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata” (Mt 28,19,20). To samo powiedział tutaj Prorokowi: „Bo jestem z tobą, aby cię wybawić, mówi Pan”. A słowo potwierdzane jest czynami; bo jest powiedziane: Jer.1:9. Wyciągnij rękę i dotknij jej ustami, a Pan rzekł do mnie: Oto włożyłem moje słowa w twoje usta. Prorok powie wam, jakie były te słowa. Jer. 1:10. Oto ustanowiłem cię dzisiaj nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, i marnował, i niszczył, i znowu budował i sadził. Jeremiasz bowiem przepowiedział nie tylko niewolę Żydów, ale także wyzwolenie przyznane przez Cyrusa. Przepowiedział także wielu innym narodom nie tylko wszelkiego rodzaju nieszczęścia, ale także zbawienie zapewnione przez wcielenie Pana Chrystusa. Dlatego to, co się mówi: „wykorzenić i zniszczyć” oznacza godne pożałowania; a „tworzysz i sadzisz” jest tego przeciwieństwem. Następnie Bóg pokazuje Prorokowi (Jer. 1:11) „laskę z orzecha włoskiego” lub, według czytania syryjskiego i żydowskiego, laskę migdałową, bo tak nazywa się laskę w obu czytaniach. A kiedy zapytano Proroka, odpowiedział, że widział; Pan mu powiedział: Jer. 1:12. Widziałeś dobro, chociaż czuwałem nad Moimi słowami, które stworzyłem. Swoją gotowość do kary nazywa „czujnością”, a wielkoduszną cierpliwość „senem”. Błogosławiony Dawid bowiem mówi: „Powstań, Panie, i zapisz ten świat” (Ps. 43:24)? I znowu: „I wstał Pan, jak gdyby spał” (Ps 77,65). Laska migdałowa wskazuje szybkość kary; ponieważ drzewo migdałowe kwitnie wcześniej niż inne drzewa. I zgodnie z tłumaczeniem siedemdziesięciu należy to rozumieć w ten sposób: owoc leszczyny ma gorzką i twardą skorupę i przykrywa pokarm; Podobnie kara sama w sobie ma pozornie coś nieprzyjemnego i smutnego, ale pod względem konsekwencji jest pożyteczna. Następnie Bóg pokazuje Prorokowi (Jer. 1:13): „konob zostaje podpalony, a jego oblicze jest od strony północnej”. I nazywa Jerozolimę „konobem”, a króla Babilonu „ogniem”. Nazywany jest bowiem tym, który przybył z „północy”, ponieważ Babilon leży na północ od Jerozolimy. A pobożny Ezechiel nazywa Jerozolimę „konobem”, a jej mieszkańców „mięsem” (Ezech. 11:3). Następnie Bóg wyraźniej wyraża Prorokowi to, co zostało powiedziane szczegółowo; bo on mówi: Jer.1:15. Oto zwołam wszystkie królestwa królów ziemi z północy, mówi Pan; i przyjdą, i postawią każdy swój tron ​​u progu bram Jerozolimy i na wszystkich jej murach, i we wszystkich miastach judzkich. I pokazując słuszność tego, co się dzieje, dodaje: Jer. 1:16. I będę z nimi rozmawiał moim sądem o całej ich niegodziwości, o tym, jak mnie opuścili, a pożreli Boga z obcym, i oddali pokłon dziełu swoich rąk. Cóż jest bardziej bezsensownego niż ta niegodziwość? Co jest sprawiedliwszego od tej kary? Żydzi, porzuciwszy swego Stwórcę, deifikowali swoje własne dzieła; a Bóg po długotrwałej cierpliwości pozbawił ich swojej łaski, a utraciwszy ją, stali się niewolnikami niegodziwych ludzi. Bóg nakazuje Prorokowi, aby przepasał biodra (Jer. 1:17), to znaczy zachowywał się pogodnie i odważnie; i przypomnienie obietnic, które już się spełniły, niszczy strach Proroka i mówi, że uczyni go jak (Jer. 1:18) „słupem żelaznym, murem miedzianym, miastem solidnym”; tak że będzie nie do odparcia nie tylko dla kapłanów i książąt żydowskich, ale także dla samych królów i całej rzeszy poddanych. Obiecuje mu nie pokój i ciszę, ale czyny i zwycięstwo; bo on mówi: Jer.1:19. Będą walczyć przeciw tobie i nie przemogą cię, bo Ja jestem z tobą, aby cię wybawić, mówi Pan. Tę samą obietnicę złożył Kościołowi; mówił bowiem do boskiego Piotra: „Na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). Tutaj nie powiedział: nie będą walczyć, ale walcząc nie zwyciężą; ponieważ zwycięstwo osiągają ci, którzy się sprzeciwiają.