Глава 1

Ер.1:1. Словото Божјо дојде до Еремија, синот на Хелкија, свештеникот кој живееше во Анатот. Пророкот ја прифати длабоката благодат на свештенството и пророштвото. Првиот го наследил по раѓање, а вториот го прифатил како подарок одозгора. И времето на пророштвото кажува. Зашто тој вели: Ер.1:2. Во деновите на Јосија, синот на Амос, јудејскиот цар, во третата десет години од неговото царство. Ги спомнува и оние кои царувале после него до последната опсада на Ерусалим; потоа известува што му е кажано од Богот на сè. Ер.1:4. И словото Господово дојде до мене, велејќи: Ер.1:5. пред да те создадам во утробата, откако те познавам, и пред да те изведам од лагата што те освети. Изборот не е направен спротивно на правдата, затоа што му претходело знаење. Бог знаел, а потоа осветил, и знае сè пред да настане. Се вели: „осветено“, наместо да се издвојува. Потоа зборува за потребата поради која е избран Еремија. „Те поставив како пророк на твоите јазици; затоа што тој ја претскажува иднината не само на Евреите, туку и на другите народи. Ер.1:6. И рече: Господи, Господи, ете, не можам да зборувам, зашто јас сум дете. Пророкот го познавал Оној што зборувал со него, бидејќи тој го нарекува со своето име. Зашто, кога големиот Мојсеј се распрашал и сакал да го дознае божественото име, Учителот му рекол: „Јас сум овој“ (2. Мој. 3:14). Пророкот го имитира почитувањето на Мојсеј со тоа што ја препознава неговата младост како неспособна за титулата Пророк. Но Господ му заповеда да не се откажува, наведувајќи ја својата младост, туку да ја исполни неговата заповед. Исто така го отстранува стравот од него; зашто тој вели: Ер.1:8. Не плашете се во нивно име, не плашете се од нив. Потоа тој ја наведува причината за оваа храброст. Зашто Јас сум со вас, за да ве избавам, вели Господ. Господ Бог му рекол истото на богомудриот Мојсеј. Кога се исплаши од службата и рече: „Кој сум јас да одам кај фараонот? Учителот одговорил: „Како што ќе бидам со тебе“ (2. Мој. 3:11,12). Истото несомнено ветување им го дал и на светите апостоли. Зашто, откако им заповеда да ги поучуваат сите јазици, и како што Бог предвиде дека мислите им влегуваат во срцата, како е можно единаесет луѓе, најсиромашните, кои немаа дарба за говор, да го преобратат целиот универзум, тој го реши сомнежот и го уништи стравот, велејќи: и ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 8:19,22). Истото што му го рекол овде на пророкот: „Зашто јас сум со тебе за да те избавам“, вели Господ. А зборот се потврдува со дела; зашто се вели: Ер.1:9. Испружи ја раката и допри ја со устата своја, а Господ ми рече: Еве, ги ставив Моите зборови во твојата уста. Пророкот ќе ви каже кои биле овие зборови. Ер.1:10. Еве, јас те поставив денес над народи и над царствата, и ќе искорнеш, и уништуваш, и уништуваш, и уништуваш, и пак ќе градиш и ќе засадуваш. Зашто Еремија го претскажал не само заробеништвото на Евреите, туку и ослободувањето дадено од Кир. Тој исто така им претскажал на многу други народи, не само секакви катастрофи, туку и спасението дадено со воплотувањето на Господ Христос. Затоа, она што се вели: „искорени и уништи“ значи жалење; а „ти создаваш и садиш“ е спротивно од тоа. По ова, Бог му покажува на пророкот (Ерем. 1:11) „оресов стап“ или, според сириското и еврејското читање, бадем, бидејќи вака се нарекува прачката во двете читања. И кога го прашаа Пратеникот, тој одговори дека видел; Господ му рекол: Ер.1:12. Ти виде добро, иако јас бев буден над зборовите Мои што ги создадов. Својата подготвеност за казна тој ја нарекува „будност“, а долготрпеливоста „спиење“. Зашто блажениот Давид вели: „Стани, Господи, запиши го овој свет“ (Пс. 43:24)? И повторно: „И стана Господ како да спие“ (Пс. 77,65). Бадемовото прачка укажува на брзината на казнувањето; бидејќи бадемот цвета порано од другите дрвја. А според преводот од седумдесет, треба да се сфати вака: плодот на леската има горчлива и тврда лушпа и ја покрива храната; Исто така, казната има сама по себе, очигледно, нешто непријатно и тажно, но во однос на нејзините последици е корисно. Тогаш Бог му покажува на пророкот (Ерем. 1:13) „Конобот е запален, а лицето му е од лицето на северот“. И тој го нарекува Ерусалим „коноб“, а вавилонскиот цар „оган“. Зашто тој е наречен оној кој дошол од „северот“, бидејќи Вавилон се наоѓа северно од Ерусалим. А побожниот Езекиел го нарекува Ерусалим „коноб“, а неговите жители „месо“ (Езек. 11:3). Тогаш Бог појасно му го изразува на пророкот она што е кажано во детали; зашто тој вели: Ер.1:15. Еве, ќе ги соберам сите царства на земните цареви од север, вели Господ; и ќе дојдат и секој ќе го постават својот престол на прагот на портите на Ерусалим и на сите негови ѕидови и на сите градови на Јуда. И покажувајќи ја праведноста на она што се случува, тој додава: Ер.1:16. И ќе им зборувам со Мојот суд за сета нивна злоба, како Ме оставија, и Го проголтаа Бога со странец и се поклонија на делото на своите раце. Што има побесмислено од оваа злоба? Што е поправедно од оваа казна? Евреите, напуштајќи го својот Творец, ги обожуваа своите дела; а Бог, по долгогодишно трпение, ги лиши од Својата благодат и откако ја загубија, станаа робови на злите луѓе. Бог му заповеда на пророкот да си ги препаша слабините (Ерем. 1:17), односно да се однесува весело и храбро; и потсетувајќи се на веќе исполнетите ветувања, го уништува стравот кај пророкот и вели дека ќе го направи како (Ерем. 1:18) „железен столб, бакарен ѕид, цврст град;“ така што ќе биде неодоливо, не само за свештениците и кнезовите на Евреите, туку и за самите кралеви и за целото мноштво поданици. Тој не му ветува мир и тишина, туку дела и победа; зашто тој вели: Ер.1:19. Ќе се борат против вас и нема да ве победат, зашто Јас сум со вас за да ве избавам, вели Господ. Тој и го даде истото ветување на Црквата; зашто тој му рекол на божествениот Петар: „На оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Овде не рече: нема да се борат, но со борба нема да победат; затоа што победата ја постигнуваат оние кои се против.