Глава 1

Jér.1:1. La parole de Dieu fut adressée à Jérémie, fils de Hilkija, le prêtre qui habitait à Anathoth. Le prophète a accepté la grâce profonde du sacerdoce et de la prophétie. Il a hérité du premier par sa naissance et a accepté le second comme un don d'en haut. L’heure de la prophétie le révèle également. Car il dit : Jér.1:2. Du temps de Josias, fils d'Amos, roi de Juda, dans les troisièmes dix années de son royaume. Il mentionne également ceux qui régnèrent après lui jusqu'au dernier siège de Jérusalem ; puis il rapporte ce que lui a dit le Dieu de toutes choses. Jér.1:4. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Jér.1:5. avant de pouvoir te créer dans le sein maternel, après t'avoir connu, et avant de pouvoir te faire sortir du mensonge qui t'a sanctifié. L'élection n'a pas été faite contrairement à la justice, parce que la connaissance l'a précédée. Dieu savait puis sanctifiait, et Il connaît toute chose avant que cela ne naisse. Il est dit : « sanctifié », au lieu de mettre à part. Ensuite, il parle de la nécessité pour laquelle Jérémie a été choisi. «Je t'ai placé comme prophète dans tes langues»; parce qu'il prédit l'avenir non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les autres nations. Jér.1:6. Et il dit : Seigneur Seigneur, voici, je ne peux pas parler, car je suis un enfant. Le Prophète connaissait Celui qui lui parlait, car il l'appelle par son propre nom. Car lorsque le grand Moïse s'enquit et voulut connaître le nom divin, le Maître lui dit : « Je suis ceci » (Exode 3 : 14). Le Prophète imite le respect de Moïse en ce sens qu'il reconnaît sa jeunesse comme incapable du titre de Prophète. Mais le Seigneur lui commande de ne pas renoncer, invoquant sa jeunesse, mais d'accomplir son commandement. Cela lui ôte également la peur ; car il dit : Jér.1:8. N'ayez pas peur à leur place, n'ayez pas peur d'eux. Puis il indique la raison de ce courage. Car je suis avec vous pour vous délivrer, dit le Seigneur. Le Seigneur Dieu a dit la même chose à Moïse, le sage divin. Quand il eut peur du service et dit : « Qui suis-je pour que j'aille chez Pharaon ? Le Maître répondit : « Comme je le serai avec vous » (Ex. 3 : 11,12). Il a fait la même promesse incontestable aux saints Apôtres. Car, leur ayant ordonné d'enseigner toutes les langues, et comme Dieu prévoyait que des pensées entraient dans leurs cœurs, comment il était possible à onze personnes, les plus pauvres, qui n'avaient pas le don de la parole, de convertir l'univers entier, il dissipa le doute et détruisit la peur, en disant : et voici : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28 : 19,20). La même chose qu’il a dite au Prophète ici : « Car je suis avec toi pour te délivrer, dit l’Éternel. » Et la parole est confirmée par les actes ; car il est dit : Jér.1:9. Étends ta main et touche-la avec ta bouche, et le Seigneur me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche. Le Prophète vous dira quelles étaient ces paroles. Jér.1:10. Voici, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, et tu déracineras, et tu détruiras, et tu ravageras, et tu détruiras, et tu rebâtiras et replanteras. Car Jérémie prédit non seulement la captivité des Juifs, mais aussi la libération accordée par Cyrus. Il a également prédit à beaucoup d’autres nations, non seulement toutes sortes de désastres, mais aussi le salut accordé par l’incarnation du Seigneur Christ. Par conséquent, ce qui est dit : « déraciner et détruire » signifie regrettable ; et « vous créez et plantez » est le contraire de cela. Après cela, Dieu montre au Prophète (Jér. 1 : 11) une « tige de noix » ou, selon les lectures syriaques et juives, une tige d’amande, car c’est ainsi que la tige est appelée dans les deux lectures. Et lorsqu'on l'interrogea sur le Prophète, il répondit qu'il avait vu ; Le Seigneur lui dit : Jér.1:12. Tu as vu le bien, même si j'étais vigilant sur mes paroles que j'ai créées. Il appelle sa préparation au châtiment « vigilance » et « sommeil » de longue souffrance. Car le bienheureux David dit : « Lève-toi, Seigneur, écris ce monde » (Ps. 43 :24) ? Et encore : « Et le Seigneur se leva comme s'il dormait » (Ps. 77 :65). La tige en amande indique la rapidité de la punition ; car l'amandier fleurit plus tôt que les autres arbres. Et selon la traduction de soixante-dix, il faut comprendre ainsi : le fruit du noisetier a une coque amère et dure, et il recouvre la nourriture ; De même, la punition a en soi, apparemment, quelque chose de désagréable et de douloureux, mais en termes de conséquences, elle est utile. Ensuite, Dieu montre au Prophète (Jér. 1 : 13) « le konob est incendié, et sa face est du côté du nord ». Et il appelle Jérusalem « konob » et le roi de Babylone « feu ». Car on l’appelle celui qui est venu du « nord », parce que Babylone est située au nord de Jérusalem. Et le pieux Ézéchiel appelle Jérusalem « konob » et ses habitants « viande » (Ézéchiel 11 : 3). Alors Dieu exprime plus clairement au Prophète ce qui a été dit en détail ; car il dit : Jér.1:15. Voici, je rassemblerai tous les royaumes des rois de la terre du nord, dit l'Éternel ; et ils viendront dresser chacun son trône au seuil des portes de Jérusalem, et sur toutes ses murailles, et dans toutes les villes de Juda. Et montrant la justice de ce qui se passe, il ajoute : Jér.1:16. Et je leur parlerai avec mon jugement de toute leur méchanceté, comment ils m'ont abandonné, et ont dévoré Dieu avec un étranger, et ont adoré l'ouvrage de leurs propres mains. Quoi de plus insensé que cette méchanceté ? Quoi de plus juste que cette punition ? Les Juifs, ayant abandonné leur Créateur, déifièrent leurs propres œuvres ; et Dieu, après une longue patience, les a privés de sa grâce, et l'ayant perdue, ils sont devenus les esclaves des méchants. Dieu ordonne au Prophète de se ceinturer les reins (Jér. 1 : 17), c'est-à-dire de se comporter avec gaieté et courage ; et rappelant les promesses déjà accomplies, détruit la peur chez le Prophète et dit qu'il le rendra semblable (Jér. 1:18) « à une colonne de fer, à un mur d'airain, à une ville solide » ; de sorte qu'il sera irrésistible, non seulement pour les prêtres et les princes des Juifs, mais aussi pour les rois eux-mêmes et toute la multitude des sujets. Il ne lui promet pas la paix et le silence, mais les actes et la victoire ; car il dit : Jér.1:19. Ils combattront contre vous, et ils ne prévaudront pas contre vous, parce que je suis avec vous pour vous délivrer, dit l'Éternel. Il a fait la même promesse à l'Église ; car il dit au divin Pierre : « Sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Ici, il n'a pas dit : ils ne combattront pas, mais en combattant ils ne vaincront pas ; parce que la victoire est obtenue par ceux qui s’y opposent.