Глава 1

Jer.1:1. Slovo Boží přišlo k Jeremjášovi, synu Hilkiášovu, knězi, který bydlel v Anatotu. Prorok přijal hlubokou milost kněžství a proroctví. První zdědil narozením a druhé přijal jako dar shůry. Doba proroctví také vypovídá. Neboť on říká: Jer.1:2. Za dnů judského krále Josiáše, syna Amose, ve třetím deseti letech jeho království. Zmiňuje se také o těch, kteří po něm vládli až do posledního obléhání Jeruzaléma; pak vypraví, co mu bylo řečeno od Boha všech věcí. Jer.1:4. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Jer.1:5. než jsem tě mohl stvořit v lůně, když jsem tě poznal, a než bych tě mohl vyvést z lži, která tě posvětila. Volba nebyla provedena v rozporu se spravedlností, protože jí předcházelo poznání. Bůh věděl a pak posvětil a ví všechno, než to vzejde. Říká se: „posvěceno“, místo aby se oddělilo. Pak mluví o potřebě, pro kterou byl Jeremiáš vybrán. "Položil jsem tě jako proroka do tvých jazyků." protože věští budoucnost nejen Židům, ale i jiným národům. Jer.1:6. A řekl: Pane, Pane, hle, nemohu mluvit, neboť jsem dítě. Prorok znal Toho, který k němu mluvil, protože ho nazývá svým vlastním jménem. Když se totiž velký Mojžíš ptal a chtěl znát Boží jméno, Mistr mu řekl: „To jsem já“ (Ex 3,14). Prorok napodobuje Mojžíšovu úctu v tom, že uznává, že jeho mládí není schopné titulu proroka. Ale Pán mu přikazuje, aby se nezříkal s odkazem na své mládí, ale aby splnil svůj příkaz. Odstraňuje z něj také strach; protože říká: Jer.1:8. Nebojte se v jejich prospěch, nebojte se jich. Potom naznačí důvod této odvahy. Neboť já jsem s vámi, abych vás vysvobodil, praví Hospodin. Totéž řekl Pán Bůh bohu moudrému Mojžíšovi. Když se bál služby a řekl: "Kdo jsem, abych šel k faraonovi?" Mistr odpověděl: „Jako já budu s vámi“ (Ex 3:11,12). Tentýž nepochybný slib dal svatým apoštolům. Když jim totiž přikázal, aby učili všechny jazyky, a jak Bůh předvídal, že do jejich srdcí vstupují myšlenky, jak bylo možné pro jedenáct lidí, nejchudších, kteří neměli dar řeči, obrátit celý vesmír, rozřešil pochyby a zničil strach, když řekl: a hle: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:19,20). Totéž řekl zde Prorokovi: „Neboť já jsem s vámi, abych vás vysvobodil, praví Pán. A slovo je potvrzeno činy; neboť se říká: Jer.1:9. Vztáhni svou ruku a dotkni se jí svými ústy a Hospodin mi řekl: Hle, vložil jsem ti do úst svá slova. Prorok vám řekne, jaká tato slova byla. Jer.1:10. Hle, ustanovil jsem tě dnes nad národy a nad královstvími, a budeš vykořeňovat a ničit, pustošit a ničit a znovu stavět a sázet. Jeremiáš totiž předpověděl nejen zajetí Židů, ale také osvobození udělené Kýrem. Také mnohým jiným národům předpověděl nejen všelijaké pohromy, ale i spásu danou vtělením Pána Krista. Proto to, co se říká: „vykořenit a zničit“ znamená politováníhodné; a „vy tvoříte a sázíte“ je opak toho. Poté Bůh ukazuje Prorokovi (Jer. 1:11) „ořechovou tyčinku“ nebo, podle syrského a židovského čtení, mandlovou tyčinku, protože tak se tyčinka v obou čteních nazývá. A když byl prorok tázán, odpověděl, že viděl; Pán mu řekl: Jer.1:12. Viděl jsi dobro, i když jsem bděl nad svými slovy, která jsem stvořil. Svou připravenost k trestu nazývá „bdělostí“ a trpělivým „spánkem“. Neboť blažený David říká: „Povstaň, Hospodine, zapiš tento svět“ (Ž 43:24)? A znovu: „A Pán vstal, jako by spal“ (Ž 77:65). Mandlový prut ukazuje rychlost trestu; protože mandloň kvete dříve než jiné stromy. A podle překladu sedmdesátka se to má chápat takto: plod lísky má hořkou a tvrdou skořápku a ta pokrývá jídlo; Stejně tak trest má v sobě zřejmě něco nepříjemného a žalostného, ​​ale z hlediska svých důsledků je užitečný. Potom Bůh ukazuje Prorokovi (Jer. 1:13), že „konob je zapálen a jeho tvář je od severu“. A nazývá Jeruzalém „konob“ a babylonského krále „ohněm“. Neboť je nazýván tím, který přišel ze „severu“, protože Babylón leží severně od Jeruzaléma. A zbožný Ezechiel nazývá Jeruzalém „konob“ a jeho obyvatele „masem“ (Ezechiel 11:3). Potom Bůh jasněji vyjadřuje Prorokovi, co bylo řečeno podrobně; protože říká: Jer.1:15. Hle, svolám všechna království králů země od severu, praví Hospodin; přijdou a postaví každý svůj trůn na prahu bran Jeruzaléma a na všech jeho zdech a na všech judských městech. A ukazuje spravedlnost toho, co se děje, dodává: Jer.1:16. A budu k nim mluvit svým soudem o všech jejich špatnostech, o tom, jak mě opustili a pohltili Boha s cizincem a klaněli se dílu svých rukou. Co je nesmyslnějšího než tato špatnost? Co je spravedlivější než tento trest? Židé, kteří opustili svého Stvořitele, zbožštili své vlastní skutky; a Bůh je po dlouhodobé trpělivosti zbavil své milosti, a když ji ztratili, stali se otroky ničemných lidí. Bůh přikazuje Prorokovi, aby si přepásal bedra (Jer 1,17), to znamená, aby se choval vesele a odvážně; a připomíná sliby, které již byly splněny, ničí strach v Prorokovi a říká, že ho učiní jako (Jer. 1:18) „železný sloup, měděnou zeď, pevné město; takže bude neodolatelná nejen pro kněze a knížata Židů, ale i pro samotné krále a celé množství poddaných. Slibuje mu ne mír a ticho, ale činy a vítězství; protože říká: Jer.1:19. Budou proti tobě bojovat a nepřemohou tě, protože já jsem s tebou, abych tě vysvobodil, praví Hospodin. Stejný slib dal církvi; neboť řekl božskému Petrovi: „Na této skále zbuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Zde neřekl: nebudou bojovat, ale bojem nepřemohou; protože vítězství dosahují ti, kdo jsou proti.