Глава 1

Йер.1:1. Божието слово дойде към Йеремия, сина на Хелкия, свещеника, който живееше в Анатот. Пророкът приема дълбоката благодат на свещеничеството и пророчеството. Първото той наследи по рождение, а второто прие като дар свише. Времето на пророчеството също казва. Защото той казва: Йер.1:2. В дните на Йосия, сина на Амос, цар на Юда, в третата десета година от царуването му. Той също така споменава онези, които царуваха след него до последната обсада на Йерусалим; след това той съобщава какво му е казано от Бога на всички неща. Йер.1:4. И Господното слово дойде към мен и каза: Йер.1:5. преди да мога да те създам в утробата, като те познах, и преди да мога да те изведа от лъжата, която те освети. Изборът не беше направен против справедливостта, защото знанието го предшестваше. Бог знаеше и след това освети, и Той знае всичко, преди да се появи. Казано е: „осветени“, вместо отделяне. След това се говори за нуждата, за която Еремия беше избран. „Поставих ви като пророк на вашите езици;“ защото той предсказва бъдещето не само на евреите, но и на другите народи. Йер.1:6. И той каза: Господи Господи, ето, не мога да говоря, защото съм дете. Пророкът познава Този, който му говори, защото го нарича със собственото му име. Защото, когато великият Моисей попита и поиска да узнае божественото име, Учителят му каза: „Аз съм това” (Изх. 3:14). Пророкът имитира благоговението на Моисей, като признава младостта си за неспособна да носи титлата Пророк. Но Господ му заповядва да не се отказва, позовавайки се на младостта си, а да изпълни заповедта му. Освен това премахва страха от него; защото той казва: Йер.1:8. Не се страхувайте от тяхно име, не се страхувайте от тях. След това той посочва причината за тази смелост. Защото Аз съм с теб, за да те избавям, казва Господ. Господ Бог каза същото и на богомъдрия Моисей. Когато се уплаши от службата и каза: „Кой съм аз, че да отида при фараона?“ Учителят отговори: „Както аз ще бъда с вас“ (Изход 3:11,12). Същото несъмнено обещание той даде и на светите апостоли. Защото, като им заповяда да учат всички езици, и тъй като Бог предвиди, че мислите влизат в сърцата им, как е възможно единадесет души, най-бедните, които нямаха дар слово, да обърнат цялата вселена, той разреши съмнението и унищожи страха, като каза: и ето, „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:19,20). Същото нещо, което той каза на пророка тук: "Защото Аз съм с теб, за да те избавя, казва Господ." И словото се потвърждава с дела; защото се казва: Йер.1:9. Простри ръката Си и я докосни с устата си, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти. Пророкът ще ви каже какви са били тези думи. Йер.1:10. Ето, днес те поставих над народи и над царства и ти ще изкорениш, и ще разрушиш, и ще опустошиш, и ще разрушиш, и пак ще градиш, и ще садиш. Защото Еремия предсказа не само пленяването на евреите, но и освобождението, дадено от Кир. Той предсказал и на много други народи не само всякакви бедствия, но и спасението, дадено чрез въплъщението на Господ Христос. Следователно казаното: „изкорени и унищожи” означава достойно за съжаление; а „вие създавате и садите“ е обратното на това. След това Бог показва на пророка (Ерем. 1:11) „орехова пръчка” или, според сирийските и еврейските четения, бадемова пръчка, тъй като така се нарича пръчката и в двете четения. И когато пророкът беше попитан, той отговори, че вижда; Господ му каза: Йер.1:12. Ти си видял добро, въпреки че бях бдителен над Моите думи, които създадох. Той нарича Своята готовност за наказание „бдителност“, а дълготърпението – „сън“. Защото блаженият Давид казва: „Стани, Господи, запиши този свят” (Пс. 43:24)? И още: „И Господ стана като спящ” (Пс. 77:65). Бадемовият прът показва скоростта на наказанието; защото бадемовото дърво цъфти по-рано от другите дървета. И според превода на седемдесет трябва да се разбира така: плодът на леската има горчива и твърда черупка и тя покрива храната; По същия начин наказанието има само по себе си, изглежда, нещо неприятно и тъжно, но по отношение на последствията е полезно. След това Бог показва на пророка (Еремия 1:13) „конобът е запален, а лицето му е от лицето на север“. И той нарича Йерусалим „коноб“, а вавилонския цар „огън“. Защото той се нарича дошъл от „севера“, защото Вавилон се намира на север от Йерусалим. А благочестивият Езекил нарича Йерусалим „коноб”, а жителите му „месо” (Езек. 11:3). След това Бог по-ясно изразява на пророка казаното в подробности; защото той казва: Йер.1:15. Ето, Аз ще събера всичките царства на земните царе от север, казва Господ; и те ще дойдат и ще поставят всеки престола си на прага на ерусалимските порти и на всичките му стени, и на всички градове на Юда. И показвайки справедливостта на случващото се добавя: Йер.1:16. И ще им говоря с присъдата Си за цялото им нечестие, как Ме изоставиха и погълнаха Бога с чужденец, и се поклониха на делото на собствените си ръце. Какво по-безсмислено от това беззаконие? Какво по-справедливо от това наказание? Евреите, като изоставиха своя Създател, обожествиха собствените си дела; и Бог след дълго търпение ги лиши от Своята благодат и като я изгубиха, те станаха роби на нечестиви хора. Бог заповядва на пророка да препаше кръста си (Иер. 1:17), т. е. да се държи бодро и смело; и припомняйки обещанията, които вече са били изпълнени, унищожава страха в Пророка и казва, че той ще го направи като (Еремия 1:18) „железен стълб, медна стена, твърд град;“ така че да бъде неустоимо не само за свещениците и князете на евреите, но и за самите царе и цялото множество поданици. Той му обещава не мир и тишина, а дела и победа; защото той казва: Йер.1:19. Те ще воюват против вас и няма да ви надвият, защото Аз съм с вас, за да ви избавя, казва Господ. Той даде същото обещание на Църквата; защото каза на божествения Петър: „На тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Тук не каза: няма да се бият, но с бой няма да победят; защото победата се постига от тези, които се противопоставят.