Глава 11

Після цього наказує Бог сказати всьому народові: 11:3. Оце говорить Господь Бог Ізраїлів: Проклятий чоловік, що не послухаєш слів завіту цього, ( Єр.11:4 ) «А його заповідях вашим батьком у день, в віньже відвівши їх від єгипетської землі, від залізної печі. Це», і законоложая, додала, до закону; бо сказав: «проклятий всякий, що не перебуватиме в усіх писаних у книзі законних, як творити я» (Гал.3:10). Але і там, а також і тут, обіцяє Бог, що той, хто дотримується божественних заповідей, сподобить всякого про них, піклування. Нагадує ж і про те, що сказано їхнім батькам, і про їхню непокору. Бо каже: 11:8. Не прихиливши вуха свого, і підійшов чоловік у прямоті «серця свого» злого. Під «прямотою» розуміє тут Пророк не правоту, а лукавство, зроблене торканням у гріху; тому що не ухилялися від свого шляху, але постійно йшли тим самим шляхом. «І наведеш на них усі слова завіту цього, його ж заповідях» їм «нехай створять, і не сотвориш» . Бо передав їх різним покаранням, і були вони в поневоленні, то в Аммонітян, то в Моавітян, а іноді в филистимлян. 11:9. І сказав Господь: Знайдено нараду в Юдиних чоловіках, і в тих, що мешкають в Єрусалимі. (Єр.11:10) «Повернувшись до беззаконь першим батько своїх, що не хочеш чути слів Моїх». Сказане: «придбано є нараду», значить: пов'язані і тісно з'єднані вони з батьками, і йдуть їх шляхом. Бо цю думку висловлює пророк і в доданих словах: «І се, тії підішли по бозех чужих, нехай служать їм» . Вчиняють так, порушуючи даний їм завіт. Тому обтяжу їх всякими лихами, і тих, хто нарікає, не вдостою пощади; та й від тих богів, яким вони служать, допомоги не отримають. Сказує ж і безліч цих богів. 11:13. За числом бо градів твоїх біху бозі твої, Юдо, і за числом шляхів Єрусалимських поставите вівтарі студні, вівтарі на кадіння Ваалу. І через надмірність безбожності забороняє Бог приносити про них молитви. Бо каже: 11:14. Не молись за цих людей, і не проси за них у молитві й молитві, бо не почую бо тебе під час крику їхнього до Мене, і під час озлоблення їх; тому що приносять моління вже під час покарання. Тому і пророк Давид сповіщає, кажучи: «попередимо особу Його у сповіданні» (Пс.94:2). А тут пророк показує безприкладне безбожність Єрусалима. 11:15. Що люба в домі Моєму сотвори гидоти! Те й інше дає бачити найвищий ступінь злочестя: як найменування Єрусалима «коханою», так і те, що всередині божественного храму поставлені кумири неіснуючих богів. «Їжа обітниці та м'яса свята відберуть від Тебе лукавства твоє? Чи цими уникниш?» Пророче визначення та слово ясно навчило нас, що Владика стягує добрі справи. Бо це волає й божественний Давид: «жертви й приношення не захотів, а тіло звершив мені» (Пс.39:7); і ще: «Як якби ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав. Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:18,19). І оскільки назвав Єрусалим «коханою», то каже ще й інше його ім'я. 11:16. Маслину благосенну, червону зрячою нарече Господь ім'я твоє. Дав же це найменування, спонукаючи тим до плодоношення; так часто називав і виноградником. «До голосу обрізання: розгоріться вогонь у ній» . оскільки назвав «олією», то згадує про очищення; бо очищення називає "обрізанням". Так і Господь у священному Євангелії каже: «усяку різку про Мене не чинить плоду», зрізують і вкладають у вогонь (Ін.15:2). «Велика скорбота на тобі, не потрібні були гілки її; бо не хотів приносити добрих плодів. І навчаючи, що, не сильний цар Вавилон, але Сам Бог накладає покарання на Єрусалим, додав пророк і таке: 11:17. І Господь сил, що насади тобі, говорив їсти на тебе зло за злого дому Ізраїлевого і дому Юдиного, ялинка сотвориш до гніву Мене, що кадить Ваалу» . Сам насадитель твій, каже Пророк, відтяв гілки. Причиною цього ти сам, який виростив, не корисні, але шкідливі плоди. У наступних словах Пророк показує, на що наважувалися юдеї проти нього та проти Владики Христа; бо одним з них було й інше. (Єр.11:18). «Господи, скажи мені, і зрозумію» . Що пророк розуміє не з ним тільки колишнє, свідчить ця молитва. Пророку не треба було б одкровення, щоб бачити, що було тоді; бо це було з ним самим. Навпаки, одкровення передбачає майбутнє. «Тоді видих починання їх» (Єр.11: 19). «А як огня незлобиве ведене на заколення, не розумех» . Це: «нерозум» належить пророку, який не чекав скорбот. Він у точності зрозумів Владицю обіцянки, але, почувши сказане йому: «покладеш тя днесь як град твердь, і в стовп залізний, і як стіну мідяну» (Єр.1: 18), думав, що не зазнає нічого сумного. Тим часом божественне слово обіцяло не це, а що подолає він усі скорботи. Бо сказано було: і «ратувати будуть на тебе, і не переможуть тебе, ніж з тобою Я єси, нехай врятую тебе, сказав Господь» (Єр.1:19). До Владики ж Христа застосовується це слово в іншому сенсі. Бо каже воно: ягня, що ведеться на заклання, не знає, що з ним буде; і хоча зазнає він страждання, проте слідує за ведучим. «Як на мене помислиш помисл, кажучи: Прийдіть, вкладемо дерево в хліб його, і винищимо його від землі тих, що живуть, і ім'я його нехай не пом'янеться хто» . Це зовсім не стосується Пророка. Бо чи можна вкласти у хліб дерево? Владиці ж Христу вельми личить слово цього пророцтва; бо тіло Своє назвав Він хлібом; і каже: «Хліб, його ж Аз дам, плоть Моя є, юже Аз дам за живіт Миру» (Ін.6: 51). Цей хліб пригвоздили до дерева, думаючи знищити Його пам'ять. Потім пророк каже: (Єр.11:20). Ти ж «Господь Саваоте, суди праведно, випробуй серця й утроби, і бачу помсту Твою на них, бо відкрий для Тебе виправдання Моє» . Пророк "утробами", як неодноразово говорили ми, називає помисли; тому що бажана сила, виявляючись в «утробах», наводить часто рух помисел. Тому Бог недаремно попустив Пророку зазнати скорботи; але, оскільки нерідко готовий він був приносити молитви за беззаконних, то з наміром переконати, щоб не визнав він людинолюбним себе, а скарб благодаті не милосердним, Бог попустив це повстання на нього Юдеїв. І він, дуже засмучений, благає Бога судити праведно і покарати безбожних. Владика приймає це прохання, дає відповідь пророкові, загрожує юдеям покаранням, і каже, що одні з них будуть убиті в боротьбі, а інші загинуть від голоду.