Глава 11

Poté Bůh přikazuje říci všemu lidu: Jer.11:3. Toto praví Panovník Bůh Izraele: Proklet buď muž, že nebudeš poslouchat slovo této smlouvy, (Jer. 11:4) "Stejná přikázání tvých otců v den, kdy je vyvedl z egyptské země, z železné pece. Toto" a stanovení zákona to přidalo k zákonu; neboť řekl: „Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je zapsáno v knihách Zákona, podle toho, co jsem udělal“ (Galatským 3:10). Ale tam i zde Bůh slibuje, že ten, kdo zachovává Boží přikázání, bude hoden veškeré péče o ně. Připomíná nám to, co bylo řečeno jejich otcům, a jejich neposlušnost. Neboť on říká: Jer.11:8. Ani nenakloň ucho, a manžel odešel v bezúhonnosti svého zlého „srdce“. Prorok zde „přímostí“ nemíní správnost, ale špatnost způsobenou stagnací v hříchu; protože neuhýbali ze své cesty, ale neustále kráčeli po stejné cestě. "A přivedl jsem na ně všechna slova této smlouvy, její přikázání" pro ně "dělat a nedělat." Vydal je totiž různým trestům a byli zotročeni, někdy Ammonitům, někdy Moábcům a někdy Pelištejcům. Jer.11:9. I řekl Hospodin: Bylo zjištěno shromáždění mezi muži judskými a mezi těmi, kteří bydlí v Jeruzalémě. (Jer.11:10) "Jeho otec byl první, kdo se vrátil k nepravosti, i když nechtěl slyšet má slova." To, co bylo řečeno: „konference byla nalezena“, znamená: jsou spojeni a úzce spojeni s otci a následují jejich cestu. Neboť tuto myšlenku vyjadřuje Prorok přidanými slovy: "A hle, tito následovali bohy cizích a slouží jim." Dělají to v rozporu se smlouvou, která jim byla dána. Proto je zatížím všemožnými pohromami a nebudu prokazovat milosrdenství těm, kteří truchlí; a nedostanou pomoc od těch bohů, kterým slouží. Mluví také o množství těchto bohů. Jeremiáš 11:13. Podle počtu svých měst byli vaši bohové, Judo, vašimi bohy a podle počtu jeruzalémských stezek jste postavili oltáře studené vody, oltáře pro Baalovo kadidlo. A kvůli přílišné špatnosti Bůh zakazuje se za ně modlit. Neboť on říká: Jer.11:14. Nemodli se za tyto lidi a nežádej za ně v prosbách a modlitbách: neuslyším vy „v době jejich volání ke mně a v době jejich hořkosti; protože přinášejí modlitby již při samotném trestu. Proto prorok David nabádá a říká: „Předstupme jeho tvář ve zpovědi“ (Ž 94:2). A zde Prorok ukazuje bezpříkladnou špatnost Jeruzaléma. Jeremiáš 11:15. Proč, můj milovaný, činíte ohavnosti v mém domě! Obojí umožňuje vidět nejvyšší stupeň zla: jak jméno Jeruzaléma „milovaný“, tak skutečnost, že uvnitř božského chrámu jsou umístěny modly neexistujících bohů. "Odnesou ti přísahy jídla a svaté maso tvou špatnost? Nebo s tím unikneš?" Prorocká definice a slovo nás jasně naučily, že Pán hledá dobré skutky. Neboť to volá i božský David: „Nepřál jsi si oběti a dary, ale tělo jsi mi stvořil“ (Ž 39,7); a znovu: "Kdybyste si přáli oběti, byli byste je dali: nemilujete zápalné oběti. Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne" (Ž 50:18,19). A protože nazval Jeruzalém „milovaným“, naznačuje to také jiné jméno. Jeremiáš 11:16. Požehnaný olivovník, červený květ, Hospodin zavolá tvé jméno. Dal toto jméno a povzbuzoval ho, aby nesl ovoce; Často se tomu říkalo vinice. "K hlasu obřízky: v ní hořel oheň." protože to nazval „olivový“, zmiňuje čištění; neboť očistu nazývá „obřízkou“. Takže Pán ve svatém evangeliu říká: „Každá hůl, která ve mně nenese ovoce“ je uťata a vhozena do ohně (Jan 15:2). "Velký je smutek nad tebou; jeho větve nejsou potřeba." protože nechtěl nést dobré ovoce. A učil, že to není silný babylonský král, ale sám Bůh, kdo uvaluje trest na Jeruzalém, prorok dodal následující: Jeremiáš 11:17. A Hospodin zástupů, který to pro vás zasadil, řekl, abyste jedli zlo proti vám, protože jste byli zlí k domu Izraele a domu Judy, když jste stvořili stromy, aby mě rozhněvaly pálením kadidla Baalovi. Sám váš plantážník, říká Prorok, odřízněte větve. Důvodem jste vy sami, kdo pěstoval ne užitečné, ale škodlivé ovoce. V následujících slovech Prorok ukazuje, co se Židé odvážili udělat proti němu a proti Pánu Kristu; protože jedno bylo předznamenáno druhým. (Jer 11:18). "Pane, řekni mi to a já to pochopím." Že Prorok rozumí nejen tomu, co se mu stalo, svědčí tato modlitba. Prorok by nepotřeboval zjevení, aby viděl, co bylo tehdy; protože se to stalo jemu samému. Naopak, odhalení věští budoucnost. „Potom jsem viděl jejich počátky“ (Jer. 11:19). "Ale já, jako něžné jehně vedené na porážku, jsem nerozuměl." Na Proroka, který neočekával smutky, se sluší toto: „pošetilost“. Rozuměl přesně Hospodinovým zaslíbením, ale když uslyšel, co mu bylo řečeno: „Vybuduji vás dnes jako město, jako město, jako železný sloup, jako měděnou hradbu“ (Jer 1,18), myslel si, že nezažije nic politováníhodného. Mezitím Boží slovo neslíbilo toto, ale že překoná všechny strasti. Bylo totiž řečeno: „Budou proti tobě bojovat, a nepřemohou tě, protože já jsem s tebou a vysvobodím tě, praví Hospodin“ (Jer 1,19). Toto slovo se vztahuje na Pána Krista v jiném smyslu. Neboť praví: beránek vedený na porážku neví, co se s ním stane; a ačkoli snese utrpení, přesto následuje vůdce. "Neboť pomyslel si proti mně: Pojď, dejme dříví do jeho chleba a vyhladíme ho ze země živých a jeho jméno ať si nikdo nepamatuje." To nemá nic společného s Prorokem. Neboť je možné dát dřevo do chleba? Slovo tohoto proroctví je velmi vhodné pro Pána Krista; protože své tělo nazval chlebem; a říká: „Dám chléb, který jím, dám mu své tělo za život světa“ (Jan 6:51). Přibili tento chléb na strom v úmyslu zničit Jeho památku. Potom Prorok říká: (Jer 11:20). Ty, Pane zástupů, suď spravedlivě, zkoušej srdce a břicha, abych na nich viděl Tvou pomstu, neboť jsem Ti zjevil své ospravedlnění. Prorok, jak jsme opakovaně řekli, nazývá myšlenky „lůna“; protože chlípná síla, odhalená v „lůnech“, často uvádí myšlenky do pohybu. Proto nebylo nadarmo, že Bůh dovolil Prorokovi zažít smutek; ale poněvadž byl často připraven k modlitbám za bezzákonné, s úmyslem ho přesvědčit, aby se nepoznal jako milovník lidstva, ale poklad milosti nebyl milosrdný, Bůh dopustil toto povstání Židů proti němu. A on, nesmírně rozrušený, prosí Boha, aby spravedlivě soudil a potrestal bezbožné. Pán přijímá tuto žádost, dává odpověď Prorokovi, vyhrožuje Židům trestem a říká, že někteří z nich budou zabiti v boji a jiní zemřou hlady.