Глава 11

След това Бог заповядва да се каже на всички хора: Йер.11:3. Това казва Господ Бог Израилев: Проклет да бъде онзи човек, който не се покори на думата на този завет, (Йеремия 11:4) „Същите заповеди на бащите ви в деня, когато той ги изведе от Египетската земя, от пещта за желязо. Това” и постановяването на закона, го добави към закона; защото той каза: „Проклет всеки, който не пребъдва във всичко, което е писано в книгите на закона, според това, което Аз направих” (Гал. 3:10). Но както там, така и тук, Бог обещава, че този, който спазва божествените заповеди, ще бъде достоен за всички грижи за тях. Напомня ни за казаното на техните бащи и за тяхното непокорство. Защото той казва: Йер.11:8. Нито наклони ухото си, и съпругът си отиде в целостта на злото си „сърце“. Под „праволинейност” Пророкът тук няма предвид правотата, а нечестието, породено от застой в греха; защото те не се отклониха от своя път, а постоянно вървяха по същия път. „И донесох върху тях всичките думи на този завет, неговите заповеди“ за тях „да правят и да не правят“. Защото той ги предаде на различни наказания и те бяха поробени, понякога на амонците, понякога на моавците, а понякога на филистимците. Йер.11:9. И Господ каза: Има събрание между мъжете на Юда и между онези, които живеят в Ерусалим. (Йер.11:10) „Баща му беше първият, който се върна към беззаконието, въпреки че не искаше да чуе думите Ми.” Това, което беше казано: „конферентна връзка“ означава: те са свързани и тясно обединени с бащите и следват техния път. Защото тази мисъл е изразена от Пророка в добавените думи: „И ето, тези последваха боговете на чужденците и им служат.“ Те правят това в нарушение на дадения им завет. Затова ще ги натоваря с всякакви бедствия и няма да покажа милост към скърбещите; и те няма да получат помощ от тези богове, на които служат. Той също така говори за множеството от тези богове. Еремия 11:13. Според броя на твоите градове, твоите богове, о, Юдо, бяха твоите богове, и според броя на пътеките на Ерусалим, ти издигна жертвеници със студена вода, жертвеници за тамяна на Ваал. И поради прекомерността на нечестието Бог забранява да се молим за тях. Защото той казва: Йер.11:14. Не се молете за тези хора и не искайте за тях в молба и молитва: няма да чуя вие „по време на техния вик към Мен и във времето на тяхното огорчение;“ защото те носят молитви още по време на самото наказание. Затова и пророк Давид увещава, казвайки: „Да предхождаме лицето Му в изповедание” (Пс. 94:2). И тук Пророкът показва несравнимото нечестие на Йерусалим. Еремия 11:15. Защо, възлюбени мои, правете мерзости в дома Ми! И двете позволяват да се види най-високата степен на зло: както името на Ерусалим „възлюбен“, така и фактът, че идоли на несъществуващи богове са поставени в божествения храм. "Клетвите за храна и святото месо ще отнемат ли злото ти от теб? Или ще избягаш с това?" Пророческото определение и дума ясно ни учат, че Господ търси добри дела. Защото за това вика и божественият Давид: “Ти не пожела жертви и приноси, но си създал за мене тяло” (Пс. 39:7); и още: "Ако желаеше жертви, щеше да ги дадеш; не предпочиташ всеизгаряния. Жертвата на Бога е дух съкрушен; разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре" (Пс. 50:18,19). И тъй като той нарече Ерусалим „възлюбен“, това предполага и друго име. Еремия 11:16. Благословената маслина, червеното цвете, Господ ще нарече името ти. Той даде това име, насърчавайки го да дава плод; Това често се наричаше лозе. „Към гласа на обрязването: в нея пламна огън.“ тъй като го нарече "маслина", той споменава очистване; защото той нарича очистването „обрязване“. Така Господ в светото Евангелие казва: „всяка пръчка, която не дава плод в Мене” се отсича и се слага в огъня (Йоан 15:2). „Голяма е скръбта върху теб; клоните й не са необходими.“ защото не искаше да даде добър плод. И поучавайки, че не силният вавилонски цар, а самият Бог налага наказанието на Йерусалим, пророкът добавя следното: Еремия 11:17. И ГОСПОД на Войнствата, който го насади за вас, каза да ям зло против вас, защото вие бяхте лоши за дома Израилев и за дома Юдов, като създадохте дървета, за да Ме разгневите, като кадяхте на Ваал. Самият ти сеящ, казва Пророкът, отряза клоните. Причината за това сте вие самите, които отглеждате не полезни, а вредни плодове. Със следващите думи пророкът показва какво са се осмелили да направят евреите против него и против Господ Христос; тъй като едното беше предизвестено от другото. (Йер.11:18). "Господи, кажи ми и аз ще разбера." Че Пророкът разбира не само това, което му се е случило, свидетелства тази молитва. Един пророк не би се нуждаел от откровение, за да види какво е било тогава; защото това се случи на самия него. Напротив, откровението предсказва бъдещето. „Тогава видях началото им“ (Еремия 11:19). "Но аз, като кротко агне, водено на клане, не разбрах." Това: „глупостта” подобава на Пророка, който не е очаквал скърби. Той разбра точно обещанията на Господа, но когато чу казаното му: „Днес ще те съградя като град, като град, като железен стълб, като медна стена” (Ерем. 1:18), си помисли, че няма да изпита нищо достойно за съжаление. Междувременно божественото слово не обещаваше това, а че той ще преодолее всички скърби. Защото беше казано: „Ще воюват против теб и няма да ти надделеят, защото Аз съм с теб, че ще те избавя, казва Господ” (Еремия 1:19). Тази дума е приложима към Господ Христос в друг смисъл. Защото се казва: агне, водено на клане, не знае какво ще стане с него; и въпреки че ще издържи страданието, той все пак следва лидера. „Защото той измисли мисъл против мен, като каза: Ела да сложим дърва в хляба му и ще го изтребим от земята на живите, и името му да не се помни от никого.“ Това няма нищо общо с Пророка. Защото възможно ли е да се сложи дърво в хляб? Думата на това пророчество е много подходяща за Господ Христос; защото Той нарече Своето тяло хляб; и казва: „Аз ще дам хляба, който ям, ще му дам плътта Си за живота на света” (Йоан 6:51). Те заковаха този хляб на дървото, като мислеха да унищожат паметта Му. Тогава Пророкът казва: (Йер.11:20). Ти, „Господи на Силите, съди справедливо, изпитай сърца и кореми, за да мога да видя Твоето отмъщение върху тях, защото Ти разкрих оправданието Си.” Пророкът, както многократно сме казвали, нарича мислите „утроби”; защото похотливата сила, разкриваща се в „утробите“, често задвижва мислите. Следователно не напразно Бог позволи на Пророка да изпита скръб; но тъй като той често беше готов да отправя молитви за беззаконника, с намерението да го убеди, така че да не се признае за човеколюбец, но съкровището на благодатта не беше милостиво, Бог позволи това въстание на евреите срещу него. И той, изключително разстроен, моли Бог да съди справедливо и да накаже нечестивите. Господ приема тази молба, дава отговор на пророка, заплашва евреите с наказание и казва, че някои от тях ще бъдат убити в битка, а други ще умрат от глад.