Глава 11

وبعد هذا يأمر الله أن يقول لجميع الناس: إرميا 11: 3. هذا قال الرب إله إسرائيل: ملعون الرجل إذا لم يسمع كلمة هذا العهد، (إرميا 11: 4) "نفس وصايا آبائكم يوم أخرجهم من أرض مصر من كور الحديد. هذا" ووضع الشريعة أضافتها إلى الشريعة. لأنه قال: "ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس حسب ما فعلت" (غل 3: 10). ولكن هناك وهنا يعد الله أن من يحفظ الوصايا الإلهية يستحق كل رعاية لها. ويذكرنا بما قيل لآبائهم ومعصيتهم. لأنه يقول: إرميا 11: 8. ولا تميل أذنك، وخرج الزوج بسلامة "قلبه" الشرير. والاستقامة لا يقصد بها النبي هنا الصواب، بل الشر الناتج عن الجمود في الخطية. لأنهم لم ينحرفوا عن طريقهم، بل ساروا باستمرار على نفس الطريق. "وجلبت عليهم كل كلمات هذا العهد ووصاياه" لكي "يعملوا وما لا يعملون". لأنه أسلمهم إلى عقوبات مختلفة، فاستعبدوا، تارة لبني عمون، وتارة للموآبيين، وتارة للفلسطينيين. إرميا 11: 9. فقال الرب: يوجد اجتماع بين رجال يهوذا وبين الساكنين في أورشليم. (إر11: 10) "أبوه كان أول من رجع إلى الإثم، مع أنه لم يرد أن يسمع كلامي". وقيل: «وُجِدُ مُتَكَارِسُونَ» أي: مرتبطون ومتصلون بالآباء ارتباطًا وثيقًا، ويسيرون على طريقهم. فإن هذا الفكر يعبر عنه النبي بالكلمات المضافة: "وهوذا هؤلاء قد اتبعوا آلهة الغرباء وعبدوها". يفعلون ذلك في انتهاك للعهد الممنوح لهم. لذلك أثقل عليهم كل أنواع الشر ولا أرحم النائحين. ولن يتلقوا المساعدة من الآلهة التي يخدمونها. ويتحدث أيضًا عن كثرة هذه الآلهة. ارميا 11: 13. على عدد مدنك كانت آلهتك يا يهوذا آلهتك وعلى عدد طرق أورشليم أقامت مذابح ماء بارد مذابح لبخور البعل. ولكثرة الشر حرم الله الدعاء لهم. لأنه يقول: ارميا11:14. لا تدعوا على هؤلاء، ولا تسألوا عنهم بالدعاء والصلاة: لن أسمع أنت "في وقت صراخهم إلي وفي وقت مرارتهم". لأنهم يجلبون الدعاء بالفعل أثناء العقوبة نفسها. ولهذا يحث داود النبي قائلاً: "لنسبق وجهه بالاعتراف" (مز 94: 2). وهنا يظهر النبي شر أورشليم الذي لا مثيل له. ارميا 11:15. لماذا يا أحبائي تفعلون الرجاسات في بيتي؟ كلاهما يجعل من الممكن رؤية أعلى درجات الشر: اسم أورشليم "الحبيبة" وحقيقة أن أصنام الآلهة غير الموجودة موضوعة داخل الكنيسة الإلهي. "هل نذور الطعام واللحوم المقدسة تنزع عنك شرك أم تنجو بهذا؟" لقد علمنا التعريف والكلمة النبوية بوضوح أن الرب يطلب الأعمال الصالحة. فإن هذا ما ينادي به داود الإلهي أيضًا: "ذبيحة وقرابين لم تشأ، بل صنعت لي جسدًا" (مز 39: 7). وأيضًا: "لو شئت ذبائح لأعطيتها. لا تحبذ المحرقات. الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 18، 19). وبما أنه دعا أورشليم "الحبيبة"، فهذا يقترح أيضًا اسمًا آخر. ارميا 11: 16. شجرة الزيتون المباركة، الزهرة الحمراء، الرب سيدعو اسمك. وقد أطلق عليه هذا الاسم تشجيعاً له على أن يأتي بثمر؛ كان هذا يسمى غالبًا كرمًا. "لصوت الختان: نارٌ اشتعلت في داخلها". ولما سماها "الزيتونة" ذكر التطهير؛ لأنه يدعو التطهير "ختانًا". لذلك يقول الرب في الإنجيل المقدس: "كل قضيب لا يأتي بثمر فيّ" يقطع ويلقى في النار (يوحنا 15: 2). "عظيم هو الحزن عليك، ولا حاجة لأغصانه." لأنه لم يرد أن يأتي بثمر جيد. وتعليمًا أنه ليس الملك البابلي القوي، بل الله نفسه هو الذي يعاقب أورشليم، أضاف النبي ما يلي: ارميا 11: 17. فقال رب الجنود الذي غرسها لكم: أكلوا عليكم شرا لأنكم شررتم بيت إسرائيل وبيت يهوذا، إذ خلقتم أشجارا لتغضبوني بإيقاد البخور للبعل». زارسك نفسه، يقول النبي، قطع الفروع. والسبب في ذلك هو أنت نفسك، الذي زرعت ثمارًا ليست مفيدة، بل ضارة. وفي الكلمات التالية يبين النبي ما تجرأ اليهود على فعله ضده وضد السيد المسيح: لأن أحدهما تنبأ بالآخر. (إرميا 11: 18). "يا رب أخبرني فأفهم." أن النبي لا يفهم فقط ما حدث له، فهذه الصلاة تشهد. لن يحتاج النبي إلى الوحي ليرى ما كان آنذاك؛ لأنه حدث لنفسه. على العكس من ذلك، الوحي ينبئ بالمستقبل. "ثم رأيت بداياتهم" (إرميا 11: 19). "وأما أنا كخروف وديع يُساق إلى الذبح، فلم أفهم". وهذا: "الحماقة" تليق بالنبي الذي لم يتوقع الأحزان. لقد فهم وعود الرب تمامًا، لكنه عندما سمع ما قيل له: ""سأبنيك اليوم كمدينة، كمدينة، كعمود من حديد، كسور من نحاس"" (إرميا ١: ١٨)، ظن أنه لن يشعر بأي ندم. وفي الوقت نفسه، لم يعد الكلمة الإلهي بهذا، بل أنه سيتغلب على كل الأحزان. لأنه قيل: "فيحاربونك ولا يقدرون عليك لأني معك وأنقذك يقول الرب" (إرميا 1: 19). وهذه الكلمة تنطبق على السيد المسيح بمعنى آخر. لأنه يقول: الخروف الذي يُساق إلى الذبح لا يعلم ماذا يحدث له؛ وعلى الرغم من أنه سيتحمل المعاناة، إلا أنه يتبع القائد. "لأنه فكر عليّ فكرًا قائلاً: هلم نجعل خشبًا في خبزه، فنبيده من أرض الأحياء، ولا يذكر اسمه أحد". وهذا لا علاقة له بالنبي. فهل يمكن وضع الحطب في الخبز؟ كلمة هذه النبوة مناسبة جدًا للسيد المسيح. لأنه دعا جسده خبزا. ويقول: "أنا أعطي الخبز الذي آكله، أبذل جسدي من أجل حياة العالم" (يوحنا 6: 51). لقد سمروا هذا الخبز على الشجرة، معتقدين أنهم سيدمرون ذكراه. ثم يقول النبي: (إرميا 11: 20). أنت يا رب الجنود اقض بالعدل، وامتحن القلوب والبطون، لأرى نقمتك منهم، لأني كشفت لك تبريري. فالنبي، كما قلنا مراراً، يسمي الأفكار "أرحاماً". لأن القوة الشهوانية، التي تظهر في "الأرحام"، غالبًا ما تحرك الأفكار. لذلك، لم يكن عبثًا أن يسمح الله للنبي بالحزن؛ ولكن بما أنه كان في كثير من الأحيان مستعدًا للصلاة من أجل الخارجين عن القانون، بقصد إقناعه، حتى لا يعترف بنفسه كمحب للبشرية، ولكن كنز النعمة لم يكن رحيمًا، فقد سمح الله بانتفاضة اليهود ضده. وهو منزعج للغاية، يتوسل إلى الله أن يحكم بالعدل ويعاقب الأشرار. يقبل الرب هذا الطلب، ويجيب النبي، ويهدد اليهود بالعقاب، ويقول إن بعضهم سيُقتل في المعركة، والبعض الآخر سيموت جوعًا.