Глава 10

(Єр.10:2). Оце каже Господь: шляхом мов не навчайтеся, і від знамень небесних не бойтесь. Шляхами мов» називає давню красу. Астрономію ж і астрологію назвав «знаменами небесними», яким не дозволяє слідувати, але наказує вірити Владиці неба. Насміює також улаштування ідолів, і каже, що одні влаштовуються з дерева, інші із золота та срібла, що для влаштування їх потрібні молот, цвяхи та інші знаряддя; потрібні також мистецтва і рука тих, хто знає справу, що в одному місці видобувається срібло, в іншому - золото. (Єр.10:9) «Фарсисом» називає Карфаген. Тамтешнє срібло особливо хвалиться; навіть і нині багатолюбці домагаються срібла африканського. Тому несправедливо благоговіти перед тим, що таке за природою; воно не може принести ні користі, ні пошкодити. Так пророк, показавши, скільки смішні ідоли, складає пісню Богу всіляких: 10:6. Нема подібний до Тебе Господи: великий Ти, і велике ім'я в фортеці. (Єр.10:7). «Хто не злякається Тобі, про царя мов?» Тут пророк принижував зверхність юдеїв; бо не сказав: частина Господня – народ Божий Яків, але Царем усіх народів найменував Бога всіляких, пророкуючи язичниками майбутнє їхнє богознавство. «Між усіма премудрими мов, і в усіх царствах їх жодна є подібна до Тебе» . Потім пророк знову виводить на середовище богів язичницьких, і показує, що їхній склад запозичений від мистецтва і істоти, і поки повертається до піснослів'я Бога. 10:10. Господь же Бог правдивий є, Той Бог що живуть «і Цар вічний». Ідоли, каже Пророк, не мають життя, але Бог є і подавачем життя, і Бог живих, і Цар вічний. «Від гніву Його спонукається земля, і не стерплять язицьки Його покори» . Так і блаженний Давид «каже: глянь на землю і творю ю трястися» (Пс.103:32). Потім пророк наказує сказати так звані богам: 10:11. Бозі, що небеса і землі не створиш, нехай загинуть від землі, і від цих, що під небесом є. Богу властиво бачити, а чи не бути створеним від іншого. Тому, як і Син створений, то не Бог; якщо ж Він Творець і Творець усіляких, то воістину Бог. Бо про Нього розповідає пророк, що додається: 10:12. Господь створив землю в міцності Своїй, Той влаштував «всесвіт у премудрості Своєї, і розумом Своїм простягне небо» . Це властиво Богові, а не від іншого бути влаштованим. Він подає дощ, чинить удари громів, (Єр.10:13) «зводить хмари від останніх землі», тому що, як завгодно Йому, підіймає вгору морську воду, і з неї складається хмари. 10:13. Блискання в дощ сотвори; тому що блискавки – знак дощу. «І виведе вітр від скарбів Своїх. Скарб Його – воля Його: я “який Той сказав, і бувши: Той повелі, і створившись” (Пс.148:5). «І вся ялинка захоче Господь, сотвори на небі та на землі» (Пс.134:6). Тому істинний Бог є Творцем всього цього. Але більшість людей впали в нерозум, і одні творять богів, інші поклоняються зробленому ними. Пророк передбачає і припинення цієї краси; бо сказавши: 10:15. Суєтна суть справи сміху гідна, тобто. ідоли, додав: «під час відвідування свого загинуть» . Апостольська проповідь зовсім винищила пам'ять про них, і ми бачимо виконання пророцтва. 10:16. Несть сицева частина Якову, бо Творець вся, той є Його надбання, «І Ізраїль жезл надбання Його: Господь сил ім'я Йому» . Не цій принаді навчений ти, говорить Бог; тому що здавна обрав Я тебе, і переважно удостоїв Мого піклування про тебе. 10:17. Зібрав ззовні маєток твоє «мешкає у вибраних» . Викликавши Патріарха їхньої землі Халдейської, переселив до Палестини, і звільнивши рід його, що рабує в Єгипті, вивів туди ж. Це дало розуміти й пророче слово: «зібрав ззовні маєток» твій, що «мешкає в обраних» , тобто Той, Хто обрав тебе з інших народів, дарував тобі і землю вибрану. 10:18. Понеже так говорить Господь: ось, Я відкину мешканці землі сіяючи в скорботі, і збентежу їх, нехай будуть викриті. Якби вони йшли на добре; то спрямований був би їхній шлях. Але оскільки течуть вони на шкоду; то затьмарюються, щоб припинили свою погибельну течію. (Єр.10:19). Виявилося «горе в твоїм руйнуванні: болюча виразка твоя. Сокрушенням» Пророк називає гріх; а "горем" - покарання. За лукавством твоїм, каже він, було покарання, і прийняв ти болючу виразку. Потім від імені міста складає плачевну пісню, навчаючи його, в яких словах має висловити нарікання про гріх, і каже: «Воістину ця хвороба є, і обійняти мене», тобто. гріховна виразка стала для мене причиною лиха. Єр.10:20. Скинія моя опусте, загине: і вся шкіра моя роздерлася. Скінією називає не божественний лише храм, а й будинки, і вежі, і укріплення. Сини мої та вівці мої відійшли від мене, і їх немає, немає місця скинії моєї, місця шкірам моїм. Раптом я залишений усіма. Сказує ж пророк і про вчителів лукавства. Єр.10:21. Ніж обуявши пастирі, і Господа не стягнеш. Пастирями називає царів та священиків; бо ті та інші стали винуватцями помилки. Ясніше відкривають це історія царств і книга Паралипоменон. «Задля цього не розуміє» вся паства їхня, але «розточена була. Паствою» називає тут не пасовища, але стада, що пасуться, і каже, що нерозумність пасущих стала причиною помилки овець. Єр.10:22. Голос слухання, ось, прийде, і боягуз великий від землі північні, нехай покладе гради Юдиної на запустіння, і в о6ітаніе струфом. Під «струфами» розуміє тих величезних лівійських тварин, яких багато хто називає строфокамілами [страусами]; бо це тварина любить пустелю. Потім пророк пояснює, хто веде Навуходоносора. Єр.10:23. Вем, Господи, бо нема людині дорога його, нижче чоловік піде, і направить шлях свій, і виправить ходу свою. Не кинувся б він на нас, каже Пророк, якби не хотілося б це Владиці. А якби й кинувся; то не зробив би того, що хотів, якби промишляла про нас правиця Твоя. Бо знаю, що зазнав Сеннахірим. Тому благаємо Тебе, хай не він покарає нас за безбожність, але Сам Ти покарай нас, і поклади на нас батьківську кару. Бо це каже пророк у наступних словах: Єр.10:24. Покарай нас Господи, обож у суді, а не в люті, та не зменшених нас сотвориш. ( Єр.10:25 ) «Вилий гнів Твій на язики не знають Тебе, і на племена, яких Твоєму імені не покликавши. Як поїсть Якова, і споживала його, і пажа його спустошила» . Так і з сказаного вище і з доданого видно, що сказане: вем «Господи» , «яко немає людині шлях його» , і свободу нашої волі не підпорядковуєш природному рабству, і справ наших не наражаєш на потребу року, але ясно вчить нас, що Владика Бог тримає кормило цілого світу, карає, коли після великого довготерпіння, бачить тих, хто коснеться в лукавстві.