Глава 10

( Иер.10:2 ). Сия «глаголет Господь: по путем языков не учитеся, и от знамений небесных не страшитеся. Путями языков» называет древнюю прелесть. Астрономию же и астрологию назвал «знамениями небесными» , которым не позволяет следовать, но повелевает веровать Владыке неба. Осмеивает также устроение идолов, и говорит, что одни устрояются из дерева, другие из золота и серебра, что для устроения их нужны молот, гвозди и другие орудия; потребны также искусства и рука знающих дело, что в одном месте добывается серебро, в другом – золото. ( Иер.10:9 ) «Фарсисом» называет Карфаген. Тамошнее серебро особенно хвалится; даже и ныне богатолюбцы домогаются серебра африканского. Потому несправедливо благоговеть пред тем, что таково по природе; оно не может ни пользы принести, ни повредить. Так Пророк, показав, сколько смешны идолы, слагает песнь Богу всяческих: Иер.10:6 . Несть подобен Тебе Господи: велик еси Ты, и велико имя в крепости . ( Иер.10:7 ). «Кто не убоится Тебе, о царю языков?» Здесь Пророк уничижил высокоумие Иудеев; ибо не сказал: часть Господня – народ Божий Иаков, но Царем всех народов наименовал Бога всяческих, предсказывая язычникми будущее их боговедение. «Между всеми премудрыми языков, и во всех царствах их ни един есть подобен Тебе» . Потом Пророк снова изводит на среду богов языческих, и показывает, что состав их заимствован от искусства и существа, и паки возвращается к песнословию Бога. Иер.10:10 . Господь же Бог истинен есть, Той Бог живущих «и Царь вечный» . Идолы, говорит Пророк, не имеют жизни, но Бог есть и податель жизни, и Бог живых, и Царь вечный. «От гнева Его подвигнется земля, и не стерпят язы́цы прещения Его» . Так и блаженный Давид «сказует: призираяй на землю и творяй ю трястися» ( Пс.103:32 ). Потом Пророк повелевает сказать так именуемым богам: Иер.10:11 . Бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли, и от сих, иже под небесем суть . Богу свойственно созидать, а не быть созданным от другого. Посему, если и Сын сотворен, то не Бог; если же Он Создатель и Творец всяческих, то воистину Бог. Ибо о Нем сказует Пророк присовокупляемое: Иер.10:12 . Господь сотворивый землю в крепости Своей, Той устроил «вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо» . Сие свойственно Богу, а не от другого быть устроенным. Он подает дождь, производит удары громов, ( Иер.10:13 ) «возводит облаки от последних земли» , потому что, как угодно Ему, подъемлет ввысь морскую воду, и из неё составляется облака. Иер.10:13 . Блистания в дождь сотвори ; потому что молнии – знамение дождя. «И изведе ветр от сокровищ Своих. Сокровище» Его – воля Его:я «яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» ( Пс.148:5 ). «И вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли» ( Пс.134:6 ). Посему истинный Бог – Создатель всего этого. Но большая часть людей впали в неразумие, и одни созидают богов, другие поклоняются сделанному ими. Пророк предсказывает и прекращение сей прелести; ибо сказав: Иер.10:15 . Суетна суть дела смеху достойна, т.е. идолы, присовокупил: «во время посещения своего погибнут» . Апостольская проповедь совершенно истребила и память о них, и мы видим исполнение пророчества. Иер.10:16 . Несть сицевая часть Иакову, яко Создавый вся, той есть достояние Его, «и Израиль жезл достояния Его: Господь сил имя Ему» . Не этой прелести научен ты, говорит Бог; потому что издревле избрал Я тебя, и преимущественно удостоил Моего о тебе попечения. Иер.10:17 . Собра отвне имение твое «обитающее во избранных» . Вызвав Патриарха их земли Халдейской, переселил в Палестину, и освободив род его, рабствующей в Египте, извел туда же. Сие дало разуметь и пророческое слово: «собра отвне имение» твое «обитающее во избранных» , т. е. Избравший тебя из других народов даровал тебе и землю избранную. Иер.10:18 . Понеже тако глаголет Господь: се, Аз отвергу обитатели земли сея в скорби, и смущу их, да будут обличены. Если бы шли они на доброе; то управлен был бы путь их. Но поскольку текут они на вред; то омрачаются, чтобы прекратили погибельное свое течение. ( Иер.10:19 ). Обрелось «горе в сокрушении твоем: болезнена язва твоя. Сокрушением» Пророк называет грех; а «горем» – наказание. За лукавством твоим, говорит он, последовало наказание, и принял ты болезненную язву. Потом от лица города слагает плачевную песнь, научая его, в каких словах должен выразить сетование о прегрешении, и говорит: «Воистинну cия болезнь есть, и объят мя» , т.е. греховная язва сделалась для меня причиной бедствий. Иер.10:20 . Скиния моя опусте, погибе: и вся кожи моя растерзашася. Скиниею называет не божественный только храм, но и дома, и башни, и укрепления. Сыны мои и овцы мои отошли от меня, и их «несть, несть места скинии моей, места кожам моим» . Вдруг оставлен я всеми. Сказует же Пророк и об учителях лукавства. Иер.10:21 . Понеже обуяша пастыри, и Господа не взыскаша. Пастырями называет царей и священников; ибо те и другие соделались виновниками заблуждения. Яснее же открывают это история царств и книга Паралипоменон. «Сего ради не уразуме» вся паства их, но «расточена бысть. Паствою» называет здесь не пастбище, но пасущиеся стада, и говорит, что неразумие пасущих стало причиной заблуждения овец. Иер.10:22 . Глас слышания, се, грядет, и трус велий от земли северныя, да положит грады Иудины в запустение, и во o6итaниe струфом. Под «струфами» разумеет тех огромных ливийских животных, которых многие называют строфокамилами [страусами]; потому что животное сие любит пустыню. Потом Пророк объясняет, Кто ведет Навуходоносора. Иер.10:23 . Вем, Господи, яко несть человеку путь его, ниже муж пойдет, и направит путь свой, и «исправит шествие свое» . Не устремился бы он на нас, говорит Пророк, если бы неугодно было сие Владыке. А если бы и устремился; то не совершил бы того, что хотел, если бы промышляла о нас десница Твоя. Ибо знаю, что потерпел Сеннахирим. Посему умоляем Тебя, пусть не он накажет нас за нечестие, но Сам Ты накажи нас, и наложи на нас отеческое наказание. Ибо сие сказует Пророк в последующих словах: Иер.10:24 . Накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши. ( Иер.10:25 ) «Излий гнев Твой на языки не знающыя Тя, и на племена, яже имене Твоего не призваша. Яко поядоша Иакова, и потребиша его, и пажить его опустошиша» . Так и из сказанного выше и из присовокупленного видно, что сказанное: вем «Господи» , «яко несть человеку путь его» , и свободу нашей воли не подчиняешь естественному рабству, и дел наших не подвергаешь необходимости рока, но ясно учит нас, что Владыка Бог держит кормило целого мира, и премудро им правит, и дарует блага, и справедливо наказует, когда после великого долготерпения, видит коснеющих в лукавстве.