Sfânta Scriptură și Tradiție în eclesiologia Sfântului Filaret (Drozdov)

Eclesiologia ocupă un loc aparte în teologia creștină în general și în teologia rusă în special. În ciuda istoriei de secole a Bisericii însăși, această zonă rămâne misterioasă. Ea afirmă foarte puțin în mod cert, iar ceea ce este afirmat – cele patru proprietăți esențiale ale Bisericii – este departe de a fi înțeles fără ambiguitate. Este dificil de determinat granița dintre ecleziologie și istoria bisericii: Biserica se manifestă în istorie, iar înțelegerea teologică a Bisericii necesită, pe de o parte, sprijinirea pe realitatea istorică și exemplele specifice, iar pe de altă parte, detașarea de acestea. Problema este, de asemenea, o determinare adecvată a locului doctrinei Bisericii în sistemul teologiei științifice: ar trebui să fie eclesiologia o introducere în sistemul teologiei, una dintre părțile acestui sistem sau concluzia sa? Și mai complexă este problema relației dintre învățătura despre Biserică și învățătura despre izvoarele teologiei bisericești: Apocalipsa, Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, credința, cunoașterea lui Dumnezeu și comunicarea cu Dumnezeu, experiența spirituală. Toate aceste concepte nu sunt pur și simplu legate de învățătura despre Biserică – ele nu pot fi interpretate în afara acestei învățături. Problema corelației dintre Scriptură și Tradiție ca surse și criterii ale teologiei bisericești a fost în mod repetat o piatră de poticnire pentru teologia creștină occidentală. Teologia catolică a insistat asupra importanței decisive a Bisericii învățătoare și a Tradiției ei pentru teologie, care s-a extins la interpretarea Sfintei Scripturi. Protestanții, văzând în acest punct de vedere un sens exagerat al cuvântului și tradiției omului și opunându-i-se, au insistat asupra primatului Scripturii atât pentru teologia creștină, cât și pentru credința fiecărui creștin. Teologia ortodoxă, urmând tradiția străvechilor părinți, nu a pus niciodată în opoziție strictă Scriptura și Tradiția. Cu toate acestea, întrebarea ridicată în teologia occidentală impunea una sau alta atitudine față de aceasta și gândirea teologică ortodoxă. Teologia rusă, care în drumul său istoric a experimentat o anumită influență atât a ideilor teologice catolice, cât și a celor protestante, se afla într-o poziție deosebit de dificilă și responsabilă. În același timp, teologia rusă și-a propus întotdeauna sarcina de a selecta din aceste influențe ceea ce nu contrazice Ortodoxia, ci și de a da un răspuns ortodox independent la întrebările teologice care nu au apărut sau nu au primit un răspuns clar în vremurile Bisericii Antice sau în teologia ortodoxă ulterioară. Una dintre întrebările la care teologii ruși au trebuit să caute un răspuns a fost întrebarea Scripturii și Tradiției. Teologia rusă, hotărând în secolul al XVII-lea. face o descoperire în dezvoltarea sa, bazat în mare măsură pe sistemul educațional catolic fundamental. Alături de manuale, sisteme, metode și abordări, principalul principiu teologic a fost împrumutat parțial din catolicism: importanța justificării logice, încrederea în Scriptură, dar prin Biserica interpretativă. Tradiția introdusă în teologia rusă de către Prea Sa Teofan (Prokopovici), în urma protestanților, a mutat accentul pe Sfânta Scriptură ca singura sursă și „principiu călăuzitor” al teologiei 1 . Totuși, după aceasta, protestanții, respingând Biserica vizibilă, au transferat o parte din sarcinile și semnele ei către Scriptura însăși. Pentru eclesiologia ortodoxă acest lucru era inacceptabil, iar teologia rusă trebuia să găsească un loc adecvat Scripturii în doctrina Bisericii. A apărut o altă sarcină: separarea Tradiției Bisericii de „tradițiile oamenilor”, pentru a stabili locul și semnificația și limitele celei dintâi pentru teologia bisericească. Mulți teologi ruși au încercat să rezolve aceste probleme. O contribuție deosebită la soluționarea lor a avut Sfântul Filaret (Drozdov), în a cărui moștenire teologică ecleziologia este una dintre componentele principale. Sfântul Filaret a abordat problema corelației dintre Scriptură și Tradiție ca surse și criterii ale teologiei bisericești de-a lungul vieții sale. În același timp, sfântul este adesea acuzat de o oarecare inconsecvență în această chestiune, contrastând gândurile exprimate de el în diferite perioade ale vieții sale. Să încercăm să urmărim cum s-a format învățătura Sfântului Filaret despre rolul Sfintei Scripturi și al Tradiției în viața Bisericii și în teologia bisericească. Să evidențiem ideile principale exprimate de sfânt cu privire la problemele care ne interesează în lucrările sale timpurii datând din anii 1811–1815: „Expunerea diferenței dintre Bisericile Răsăritene și Apusene în doctrina credinței” (1811), „Review of theological sciences in relation to their teaching in high theological schools” (1814), „Conversations of the Orthod the Eastern Churches” (1811), „Review of theological sciences in relation to their teaching in high theological schools” (1814), Biserica greco-rusă, cu adăugarea unui extras din scrisoarea districtuală a lui Fotie, patriarhul Constantinopolului, la tronurile patriarhale răsăritene” (1815) 2. „Singurul izvor pur și suficient de credință este cuvântul revelat al lui Dumnezeu, conținut în Sfintele Scripturi... Nu există un membru al Credinței care să nu fi fost revelat în Sfintele Scripturi, capabil de înțelepciune pentru mântuire (2 Tim. 3.15), așa că tăcerea ei despre orice tradiție arată doar că această tradiție nu este un membru al Credinței. ca sursă auxiliară a învăţăturii creştine”. 3 Cât despre interpretarea Scripturii, interpretarea ei, Sfântul scrie că „tot ceea ce este necesar pentru mântuire este expus în Sfintele Scripturi cu atâta limpede încât oricine o citește cu dorința sinceră de a fi luminat să o înțeleagă”. Interpreții luminați ai Sfintelor Scripturi sunt, desigur, utili, dar pentru creștini sunt „puțin luminați”. Sfântul consideră ideea că pentru a extrage membri ai Credinței din Scriptură „este nevoie de un anumit interpret autocrat”, înjosește demnitatea cuvântului lui Dumnezeu și subjugă credința cuvântului omului 4 . Sfântul atrage atenția și asupra rolului critic al Scripturii în activitatea doctrinară a Bisericii: „Sfânta Scriptură, ca Cuvânt al lui Dumnezeu Însuși, este singurul judecător suprem al discordiei și soluționarea nedumeririlor în Credință”. Definițiile consiliilor bisericești sunt verificate de Sfânta Scriptură, astfel încât „niciun Consiliu nu poate stabili un membru al Credinței care nu a fost dovedit din Sfânta Scriptură”. Tradițiile despre membrii Credinței care nu se regăsesc în întregime în Scriptură nu ar trebui acceptate, pentru că „Sfânta Scriptură în multe locuri interzice adăugarea de ceva la învățătura conținută în ea” 5 . Iar despre societățile înseși care se adună în numele lui Hristos - despre consilii sau despre bisericile locale înseși - putem judeca pe baza aceleiași Scripturi, cuvântul lui Dumnezeu 6. Cu toate acestea, știm din istoria Bisericii că canonul cărților Sfintei Scripturi s-a format treptat, iar pe o perioadă de timp anumite cărți nu au fost incluse imediat și fără ambiguitate în el. Aceasta ridică întrebarea cum este compatibilă cu această origine a Scripturii încrederea în Scriptură ca criteriu unic și absolut. Sfântul Filaret, având în vedere acest lucru, a scris că „Învățătura creștină a fost răspândită prin tradiție și prin Scriptură în mod colectiv, dar când în aceste cărți Biserica a primit o regulă universală și suficientă a credinței (Filipeni 3,16), atunci a permite cuvântului nescris al lui Dumnezeu să fie echivalent cu cel scris înseamnă a te expune pericolului de a „strica porunca omenească” (Matei, în același timp, tradiția lui Dumnezeu). Sfântul Filaret face referire la scrisoarea Apostolului Pavel către Filipeni: „ceea ce am realizat, trebuie să gândim și să trăim după acea regulă” (Fil 3,16) 7. În al doilea caz, să fim atenți la situația indicată de sfânt: Domnul le reproșează cărturarilor și fariseilor că au eclipsat poruncile lui Dumnezeu. Astfel, în această etapă, Sfântul Filaret a identificat principalele, din punctul său de vedere, calități ale Scripturii pentru viața bisericească și cunoașterea teologică: 1) Scriptura este principalul și primul izvor al credinței; 2) Toate părțile tradiției sunt verificate de Scriptură: atât opiniile teologice personale, cât și cele acceptate de conciliu (de exemplu, Crezul Niceo-Constantinopolitan); 3) Scriptura este principalul criteriu pentru moralitatea și activitățile creștinilor; 4) Scriptura este completă în ceea ce privește cunoștințele necesare mântuirii și este necesară, obligatorie pentru fiecare creștin. Cu toate acestea, o astfel de evaluare aparent completă a sensului Sfintei Scripturi nu elimină toate întrebările. O persoană care citește cu atenție Scriptura și cunoaște cel puțin parțial istoria Bisericii se confruntă inevitabil cu întrebarea: cum, de exemplu, atunci ar trebui să evaluăm istoria cu includerea faimosului termen „consubstanțial” în Crez la Primul Sinod Ecumenic? 8 Fiecare student în teologie se va asigura că acest termen este de origine non-biblic și, prin urmare, a cauzat atât de multe probleme în adaptarea lui de către conștiința bisericească și dezvoltarea înțelegerii sale corecte? Această întrebare poate fi generalizată: care este rolul general al creativității teologice a Bisericii, care este elementul creator, care este gradul de libertate al acestei creativități? După ceva timp, Sfântul Filaret revine din nou la problema locului Sfintei Scripturi și Tradiției în teologia bisericească – de data aceasta într-o situație puțin diferită. În numele Comisiei Școlilor Teologice din cadrul Sfântului Sinod, i s-a încredințat sistematizarea cursurilor teologice predate în școlile teologice rusești la începutul secolului al XIX-lea și construirea unui sistem teologic unificat 9. Sfântul Filaret construiește un sistem pe mai multe niveluri de teologie științifică și educațională, începând cu teologia interpretativă (Theologia Hermeneutica) principalul curs teologic, a cărui sarcină este să tâlcuiască Sfintele Scripturi și să extragă din ele adevărurile credinței și evlaviei. A doua sarcină - aranjarea acestor adevăruri în ordinea corectă și corelarea între ele - este rezolvată de teologia compozită (Theologia Constituția). În fine, a treia sarcină a sistemului teologic - aplicarea corectă a adevărurilor construite - trebuie rezolvată în trei direcții: învățătură sau conversațională (Theologia Homiletica), guvernare - drept canonic (Teologia Rectrix seu Jus Canonicum), pastoral (Theologia Pasteralis). Sfânta Scriptură pentru teologie este „rădăcina pe care se întemeiază toate ramurile cunoașterii teologice și de la care primesc viață și putere”. Cu toate acestea, Cuvântul Revelat al lui Dumnezeu a fost conținut în Sfintele Scripturi „din vremea când nu mai putea fi păstrat prin tradiție fără deteriorare și pierdere”, iar apoi a fost oferit treptat „pentru înțelegere generală”. Fiecare creștin, și mai ales teologul și pastorul, are nevoie de o cunoaștere temeinică a Scripturii. Teologia interpretativă nu este suficientă pentru aceasta - este necesară o lectură și un studiu viu și direct al Scripturii, care în cea mai înaltă școală teologică - academia - trebuie să continue pe parcursul întregului studiu de patru ani. Pe de altă parte, există o serie de motive pentru care învățătura directă și exclusivă din Scriptură nu este întotdeauna convenabilă și este necesară o muncă teologică suplimentară a Bisericii. Aceasta este ceea ce ar trebui să facă știința teologică, îndreptându-se către același scop ca și Scriptura inspirată și împrumutând „duh și lumină” din Scriptura 10. Astfel, după cum se vede din această construcție, Sfântul Filaret recunoaște că în sistemul teologic nu numai Scriptura, ci și Tradiția are o mare importanță. În 1838, în celebra „Predică despre sfințirea Bisericii Treimii Dătătoare de Viață din Mănăstirea Danilov din Moscova”, Sfântul Filaret a revenit la problema relației dintre autoritatea Sfintei Scripturi și Tradiție 11 . În acest cuvânt, amintind turmei din Moscova de instrucțiunile Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni - „să stea în picioare și să păzească tradițiile” (2 Tesaloniceni 2.15) - și lauda sa către Corinteni pentru statornicia lor în această privință (1 Cor. 11.2), sfântul prezintă o tradiție holistică a Bisericii. El avertizează împotriva ambelor extreme: atât de la bazarea exclusiv pe Scriptură, cu o subestimare a importanței Tradiției, cât și de la supunerea oarbă față de tradiții, fără a raționa și încercând să le recunoască autenticitatea, demnitatea, puritatea, adică apartenența la adevărata Tradiție a Bisericii. Sfântul Filaret ridică astfel problema distincției între autoritatea Sacrei Tradiții în întregime și elementele sale individuale. Sfântul Filaret afirmase anterior că Tradiția este verificată de Scriptură. Și aici el își confirmă poziția: "Examinați tradiția prin cuvântul lui Dumnezeu și prin poruncile lui Dumnezeu. Dacă o tradiție contrazice cuvântul lui Dumnezeu, dacă vă conduce să încălcați porunca lui Dumnezeu, atunci să știți că aceasta este o tradiție umană, nu o adevărată tradiție, că veți ține o asemenea tradiție în zadar, în timp ce încălcarea poruncii lui Dumnezeu vă va condamna" 12. Important este că acum sfântul a insistat asupra verificării Scripturii prin Tradiție. Există două argumente principale: autoritatea sfinților apostoli și mărturia istoriei bisericii despre originea Scripturii. Apostolul Pavel numește în epistolele sale tradiții tot ceea ce creștinii au învățat de la el ca de la apostol în ceea ce privește credința, clerul, închinarea, decorul bisericesc și regulile de viață. În această tradiție se poate deosebi Tradiția scrisă, adică Sfânta Scriptură, și Tradiția nescrisă, transmisă de la sfinții apostoli și sfinții părinți prin cuvinte și exemplu. În același timp, chemările mai sus menționate ale Apostolului Pavel de a „păstra” tradițiile nu lasă îndoieli cu privire la importanța celei de-a doua componente. „Tradiția a fost exact același instrument al lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor ca și Sfânta Scriptură” 13. Argumentul din istorie îndreaptă atenția către originile cărților Scripturii din Noul Testament. „De unde știm compoziția cărților Sfintei Scripturi și demnitatea sfântă a fiecăreia?” Acest lucru se știe din Tradiție, adică Sfânta Scriptură însăși se bazează pe tradiție. Scriptura, după mărturia Sfântului Evanghelist Luca, este doar o continuare a Tradiției, forma ei verificată și consolidată: „Așa cum ne-a fost transmisă de cei care au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului încă de la început, mi s-a hotărât, după un studiu amănunțit al tuturor de la început, să o descriu în ordine”. (Lc 1,2–3). Totuși, se pune întrebarea: nu există oare un cerc vicios vicios în această verificare reciprocă: adevărul Scripturii este verificat prin Tradiție, iar adevărul Tradiției prin Scriptură? Trebuie să existe o bază solidă și de nezdruncinat în această confirmare reciprocă? Această temelie, după Sfântul Filaret, este Biserica, căci este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim 3, 15). Și de aceea, în Biserică trebuie să căutăm adevărul; prin ea se poate verifica adevărul tradițiilor, „din care Biserica este singurul depozitar credincios”. Acceptând Tradiția de la Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, se poate adera la această Tradiție fără a fi zdruncinat de îndoieli deșarte, „ținându-se” de ea cu speranța de a-i plăcea lui Dumnezeu 14 . Astfel, modalitatea de păstrare a adevărului mărturisirii este aceea de a rămâne în Biserică, „să nu părăsești adunarea de sine” (Evr. 10.23, 25), adică adunarea Bisericii Ortodoxe Universale. Este adevărat și invers: cei care au părăsit Biserica – afirmarea adevărului – pot oferi fie o tradiție falsă, fie una deteriorată, fie, cel puțin, furată și nebinecuvântată. Și „cel mincinos nu va mântui, cel vătămat nu va vindeca, cel furat nu va îmbogăți, cei nefericiți nu vor aduce binecuvântare” 15. Dar congregația bisericească nu riscă să înlocuiască poruncile lui Dumnezeu cu „tradiția umană”, căzând sub condamnarea dată de Domnul cărturarilor și fariseilor (Matei 15:6)? Mai mult, epoca apostolică s-a încheiat și odată cu ea, se pare, mărturia vie a oamenilor care L-au văzut pe Domnul „față în față”. Pentru a arăta diferența dintre Tradiția Sacră și orice tradiție umană, Sfântul Filaret dă o definiție: Tradiția Sacră este „nu doar tradiția vizibilă și verbală a învățăturilor, regulilor, ritului, ritualurilor; dar cu aceasta există și o învățătură invizibilă, reală a harului și sfințirii”. Adică, garantul adevărului neclintit al Tradiției nu este opinia umană subiectivă, ci singurul garant absolut, obiectiv în raport cu orice moment, situație, soluționând toate disputele și căutările raționale ale adevărului - „Spiritul Adevărului”. „Apostolii, unși cu Duhul Sfânt, ung Sfinții Părinți cu același mir duhovnicesc, iar aceștia – urmașii lor din secol în secol, Sfinții consacră bisericile și sacramentele, iar la rândul lor bisericile și sacramentele îi consacră pe Sfinți, de ce, când atingeți actualul lăcaș, atingeți același har care a fost revărsat în Duhul Sfintei care a fost revărsat pe postul apus” 16. Un an mai târziu, Sfântul Filaret a consolidat această înțelegere teologică a rolului și sensului Tradiției în noua ediție a Catehismului său lung (1839) 17 . Două întrebări reintroduse de sfânt în această ediție se referă la Tradiție: „Trebuie să respectăm Tradiția Sacră chiar și atunci când avem Sfânta Scriptură?” și „De ce este nevoie de Tradiție chiar și acum?” Sfântul dă răspunsuri scurte, corespunzătoare formei catehetice, care, după ce ţin cont de istoria apariţiei lor, nu mai par nici formale, nici banale. „Trebuie să respectăm Tradiția, în acord cu Revelația Divină și cu Sfânta Scriptură”, „pentru îndrumare pentru înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi, pentru îndeplinirea corectă a sacramentelor și pentru respectarea ritului sacru în puritatea stabilirii lor originale” 18. În anii următori, Sfântul Filaret a scris în repetate rânduri despre relația dintre Scriptură și Tradiție, despre Tradiție și izvoarele ei, despre rolul Bisericii și al tradiției în interpretarea Scripturii și Tradiției. Astfel, în 1842, sfântul a evaluat critic „Ghidul de hermeneutică” al arhimandritului Afanasy (Drozdov), rector al Academiei de Arte din Sankt Petersburg (1841–1842) 19 . Sf. Filaret a considerat afirmațiile autorului manualului că „nu toate dogmele sunt cuprinse în Sfintele Scripturi”, iar cele care sunt cuprinse „în mod intenționat acoperite de un oarecare întuneric”, nu sunt în concordanță cu demnitatea Sfintei Scripturi. „Duhul Sfânt a rostit Sfintele Scripturi pentru a lumina și nu pentru a întuneca” 20. Arhimandritul Atanasie, propunând teza că Scriptura însăși nu poate fi începutul sau piatra de încercare a adevăratei înțelegeri a Scripturii, a susținut că „așa gândesc luteranii”. Totuși, potrivit Sfântului Filaret, acesta nu poate fi un semn clar al unei opinii false: nu toate prevederile adoptate de alte confesiuni sunt false. În acest caz, luteranii păcătuiesc în faptul că pentru a înțelege Sfânta Scriptură nu iau ca îndrumător interpretările Bisericii și ale Sfinților Părinți, și nu în faptul că explică un pasaj al Scripturii altuia, mai clar. Dorind să se opună luteranilor, autorul privează adevărul de un mijloc puternic și de o armă 21. Potrivit Sfântului Filaret, pasajele întunecate ale Sfintei Scripturi ar trebui explicate în primul rând prin alte pasaje ale Scripturii însăși, și nu prin regulile bisericii, instrucțiunile liturgice și lucrările Părinților Bisericii. Căci dacă, de exemplu, un creștin occidental se îndreaptă exclusiv către cărțile sale liturgice, el va avea încredere în validitatea doctrinei Filioque 22. Este nevoie de un principiu mai înalt prin care să se verifice în ce măsură cutare sau cutare carte liturgică a păstrat puritatea dogmei, iar acest început se află în Sfintele Scripturi. La el, după instrucțiunile Apostolului, s-au îndreptat mereu către el sfinții sinoade și sfinții părinți ai Bisericii (2 Petru 1,19) 23. Judecata în materie de credință aparține cuvântului lui Dumnezeu, așa cum a subliniat Însuși Domnul (Ioan 5,39) 24. Biserica insistă și ea asupra acestui lucru, spunând doar „săptămâna tradițiilor și tradițiile din „Săptămâna tradițiilor”. în acord cu Revelația Divină sunt acceptabile și afirmate”, în timp ce ereticii și schismaticii se expun la judecata cuvântului sfânt al lui Dumnezeu 25 . Sfântul Filaret a atras atenția autorului „Manualului” asupra faptului că importanța tâlcuirii Sfintelor Scripturi de la sine este indicată și de străvechii părinți și dascăli ai Bisericii: Clement Alexandria, Sfântul Irineu de Lyon 26 . În ceea ce privește textele liturgice individuale, ca elemente de Tradiție, și aici se impune o distincție, care este deosebit de importantă pentru cursurile de învățământ: importanța și valoarea teologică a textelor Liturghiilor Sfântului Apostol Iacob, Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur nu sunt deloc la fel cu unele imnuri, ai căror compilatori nu sunt întotdeauna canonizate. Cu această remarcă, Sfântul Filaret a atras din nou atenția asupra distincției dintre autoritatea Tradiției Sacre în întregul ei și autoritatea elementelor sale individuale. Drept urmare, Sfântul Filaret și-a întocmit propunerea pentru secvența Hermeneuticii Sacre. Pasajele neclare ale Sfintei Scripturi trebuie interpretate cu adevărat și legal: 1) de către Sfintele Scripturi înseși, în locuri mai clare și mai complete; 2) întreaga totalitate a Tradiției Bisericii, cuprinsă în simboluri, dogme, reguli și interpretări ale sfintelor sinoade și ale sfinților părinți. Prima parte, pe lângă valoarea ei intrinsecă, este necesară și pentru ca interpretul să aibă ocazia să-i avertizeze pe cei care încă nu acceptă tradițiile; al doilea - pentru a pune un obstacol în calea interpretărilor voite ale raționaliștilor și ale altor secte, în special ale celor mai noi 28. Sfântul Filaret a atins și o problemă extrem de importantă pentru el – determinarea corectă a sensului Scripturii, Tradiției și autorității bisericii – în scrisorile sale către teologii contemporani. Astfel, în 1849, el i-a scris rectorului MDA, arhimandritul Alexy (Rzhanitsyn) (1847–1853), într-o recenzie privată a lucrării acestuia din urmă, „Eseuri despre îngerii păzitori” 29: „Nu teologizăm conform modei? cu forță: cuvintele „Ortodoxie” și „Tradiție” au început să sune mai des și să se contopească într-un singur sunet și au început să teologizeze conform Tradiției, lăsând uneori Sfânta Scriptură, iar unii chiar au umilit Scriptura. și să-l protejeze de cei greșiți?” 30 În 1863, deschizând Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală, Sfântul Filaret a construit un sistem care ar trebui, după părerea sa, să stea la baza teologiei Bisericii: „Înțelepciunea creștină trebuie să fie curată – curată în izvorul ei, în motivele și scopul ei. Izvorul ei pur este Dumnezeu - Cuvântul Său, conținut în scripturile sfinte, definiții și experiențe spirituale clarificate de către Dumnezeu” 31. Astfel, învățătura Sfântului Filaret despre locul și sensul în Biserica Sfintei Scripturi și Tradiții a fost holistică și consecventă pe toată perioada epocii reflecțiilor și activităților sale bisericești-teologice. Cu toate acestea, învățătura în sine și înțelegerea de către Sfântul Filaret a unora dintre prevederile sale au avut propria sa istorie, dezvoltată, clarificată, aprofundată și sistematizată. În sistemul teologic al Sfântului Filaret, cuvântul lui Dumnezeu a avut o importanță fundamentală, atât pentru formulările dogmatice ale Bisericii, cât și pentru credința personală și creșterea spirituală a fiecăruia dintre membrii săi. Cuvântul lui Dumnezeu este întruchipat în Sfintele Scripturi, lămurite în Sfânta Tradiție, completându-l cu definiții bisericești, învățături teologice ale Părinților Bisericii, practici liturgice și experiență spirituală. Sfânta Scriptură – după apariția ei și consolidarea definitivă de către Biserică a componenței sale, canonul – este prima din această succesiune de izvoare ale cunoașterii creștine; fiecare tradiție, decret teologic al întregii Biserici și al părților ei individuale, orice declarație teologică anume se bazează în primul rând pe ea și are încredere de ea. Prin Scriptură se realizează comunicarea personală între credincios și Dumnezeu. Așadar, Sfântul Filaret a plasat Scriptura în prim-plan, insistând asupra caracterului ei obligatoriu pentru fiecare societate bisericească și pentru fiecare creștin. Criteriul de formare a Sfintei Scripturi a fost, la rândul său, Sfânta Tradiție, în contextul căreia Scriptura este mai departe interpretată și trăită, se dezvăluie adevăratul ei sens, profunzimea și conținutul teologic. Scriptura nu numai că permite interpretarea, atât verbală, cât și spirituală, dar și o implică. În învățăturile Sfântului Filaret, Scriptura și Tradiția sunt atât de strâns unite încât devine clar că însăși opoziția și chiar separarea dintre Scriptura și Tradiția ca surse ale cunoașterii creștine este neîntemeiată. Cuvântul lui Dumnezeu vine de la Dumnezeu, Biserica îl acceptă și mărturisește adevărul lui. Regula credinței – dogme formulate și adoptate la Sinoadele Ecumenice ale Bisericii – determină în mare măsură înțelegerea noastră a Cuvântului lui Dumnezeu, ceea ce nu slăbește importanța conștientizării personale și directe a Cuvântului lui Dumnezeu. Sfintele Scripturi, fiind izvorul pur direct și unicul criteriu al cunoașterii creștine, lasă spațiu larg activității religioase și interpretării teologice a Bisericii. Mai mult, această interpretare eclezială este necesară datorită sarcinilor speciale ale Bisericii. Cuvântul lui Dumnezeu, care a venit în lume în Întrupare, a revelat Adevărul, cunoscut, experimentat și afirmat la toate nivelurile existenței Bisericii, care este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3.15). Chervyakovsky P. Introducere în teologia lui Feofan Prokopovich // Lectură creștină. 1876. Nr. 1–2. pp. 101–103. Expunerea diferenței dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale în doctrina credinței // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1870. Carte. I. P. 31–44 (sau: Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. 1872. P. 15–33); Revizuirea științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare. Sankt Petersburg, 1814 (sau: Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat, publicată sub redacția Preasfințitului Reverend Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashin: În 5 volume. St. Petersburg, 1885–1888. T. I.3– S. Convorbiri între cercetători și cei încrezători despre Ortodoxia Bisericii Răsăritene greco-ruse, cu adăugarea unui extras din scrisoarea districtuală a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolului, la Tronurile Patriarhale Răsăritene. Sankt Petersburg.., 1815 (sau: Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, creații. M.: Casa Părintelui, 1994). Expunerea diferenței dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale în doctrina credinței // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1870. Carte. I. P. 33. Pentru ușurință de înțelegere, vom permite o anumită incorectitudine prin citarea textului rusesc al mesajului, pe care Sfântul Filaret nu îl avea încă în 1811. Dar în acest caz acesta nu joacă un rol decisiv, căci sfântul nu citează citatul textual, ci doar indică sensul acestuia. Crez: „Cred... Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile.” Revista științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare // Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat. T.I.S. 123–151. Cuvânt despre sfințirea Bisericii Treimii dătătoare de viață din Mănăstirea Danilov din Moscova // Sfântul Filaret (Drozdov). Cuvinte și discursuri. T. 4. M., 1882. P. 95–100; sau: Sfântul Filaret (Drozdov). Lucrări alese, scrisori, amintiri. M.: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 2003. pp. 344–349. Sfântul Filaret (Drozdov). Cuvinte și discursuri. T. 4. P. 99. Catehismul creștin al Bisericii Catolice Ortodoxe Greco-Ruse de Est. Sankt Petersburg, 1839. Despre soarta „Catehismului lung” al Sfântului Filaret și corelarea diferitelor sale ediții, vezi: I. N. Korsunsky. Soarta catehismelor lui Filaret, Mitropolitul Moscovei // Buletinul Rus. 1883. Nr. 1. Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse. M.: Compusul Rusului pe Athos Mănăstirea Sf. Panteleimon, 1995. P. 9. Observații ale mitropolitului Filaret despre „Ghidul de hermeneutică” (1841–1842) // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. 1868. Cartea. 5. p. 150–167. Afanasy (Drozdov Alexander Vasilyevich) (1794–1876), arhiepiscop de Astrahan și Enotaevsky. Absolvent al DS Tula (1820), maestru al MDA (1824). În 1823 a fost tuns călugăr, iar în 1824 a fost hirotonit ieromonah. Licențiat în MDA (1824–1828), rector al DS Penza (1828), DS Kostroma (1829), DS Ryazan (1837), DS Kherson (1840). Rector al SPbDA (1841–1847), din 1842 în grad de Episcop al Vinniței, vicar al eparhiei Podolsk. Mai târziu, Episcop de Saratov (1847), Astrahan (1856), Arhiepiscop (1858). Pensionat din 1870. Observații ale mitropolitului Filaret despre „Ghidul de hermeneutică”... Carte. 5. p. 153–154. 2 Petru 1.19: „Și avem cuvântul cel mai sigur al profetului și faceți bine să luați aminte la el, ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat, până când se răsare ziua și steaua dimineții răsare în inimile voastre.” Ioan 5.39: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică și ele mărturisesc despre Mine.” Din lectura diaconului după prokemena pentru Duminica Ortodoxiei: „De asemenea, Sinoadele Sfinților Părinți și tradițiile și scrierile lor, în acord cu Revelația Divină, sunt acceptabile și afirmate”. Din rugăciunea citită de preot la aceeași succesiune, după ectenia specială: „Dar văzând multe încercări, ne rugăm Ție cu sârguință, Prea, Doamne: Privește la Biserica Ta și vezi că Evanghelia Ta mântuitoare se primește cu bucurie, dar spinii deșertăciunii și patimilor creează într-unul fără rod, în alții fără rod, și prin sporirea schimilor, a împotrivirilor de aici. adevărul Evangheliei, ei se retrag de la moștenirea Ta, resping harul Tău și se supun judecății Cuvântului Tău Preasfânt.” "[Adevărul] este dezvăluit numai prin căutări intense, persistente, atunci când se examinează dacă aceasta sau aceea este vrednică de numele Domnului și Atotputernicul Dumnezeu. Interpretarea trebuie să corespundă întotdeauna adevărului și virtuții, pasajele Scripturii fiind explicate, în plus, trebuie să dezvăluie același sens ca și altele asemănătoare" (Clement din Alexandria. Stromata. referire la Scriptură ca criteriu pentru adevărul sau falsitatea oricărei învățături // Părinții și Învățătorii Bisericii din secolul al III-lea: Antologie: În 2 vol., articole biografice și bibliografice de Hierom Hilarion (Alfeeva „.Dovezile găsite în Scripturi nu pot fi prezentate altfel decât din Scripturile în sine și din Scripturile din Lyon. infirmarea cunoașterii false XII 9 // Sf. Ireneu din Lyon Publicat în traducere rusă P. Preobrazhensky, 1996. Sfântul Irineu de Lyon. Creații. p. 162. Alexy (Rzhanitsyn), arhimandrit. Despre Îngerii Păzitori // Adăugare la Lucrările Sfinților Părinți în traducere rusă. 1849. T. USH. Scrisoare din 11 noiembrie 1849 // Sf. Filaret al Moscovei. Cheamă-L pe Dumnezeu pentru ajutor. M.: Mănăstirea Sretensky, 2006. p. 482–483. Răspuns către Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală cu privire la alegerea administratorului său // Lucrările lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Cuvinte și discursuri: În 5 volume. T. 5. M., 1885. P. 558.