Αγία Γραφή και Παράδοση στην εκκλησιολογία του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov)

Η Εκκλησιολογία κατέχει ιδιαίτερη θέση στη χριστιανική θεολογία γενικά και στη ρωσική θεολογία ειδικότερα. Παρά την μακραίωνη ιστορία της ίδιας της Εκκλησίας, αυτή η περιοχή παραμένει μυστηριώδης. Δηλώνει πολύ λίγα σίγουρα, και αυτό που δηλώνεται - οι τέσσερις βασικές ιδιότητες της Εκκλησίας - απέχει πολύ από το να γίνει κατανοητό με σαφήνεια. Είναι δύσκολο να προσδιορίσουμε τη γραμμή μεταξύ εκκλησιολογίας και εκκλησιαστικής ιστορίας: η Εκκλησία εκδηλώνεται στην ιστορία και η θεολογική κατανόηση της Εκκλησίας απαιτεί αφενός την εξάρτηση από την ιστορική πραγματικότητα και τα συγκεκριμένα παραδείγματα και αφετέρου την απομάκρυνση από αυτά. Το πρόβλημα είναι επίσης ο επαρκής προσδιορισμός της θέσης του δόγματος της Εκκλησίας στο σύστημα της επιστημονικής θεολογίας: η εκκλησιολογία πρέπει να είναι μια εισαγωγή στο σύστημα της θεολογίας, ένα από τα μέρη αυτού του συστήματος, ή το συμπέρασμά του; Ακόμη πιο σύνθετο είναι το ζήτημα της σχέσης της διδασκαλίας για την Εκκλησία και της διδασκαλίας για τις πηγές της εκκλησιαστικής θεολογίας: Αποκάλυψη, Αγία Γραφή, Ιερά Παράδοση, πίστη, γνώση του Θεού και επικοινωνία με τον Θεό, πνευματική εμπειρία. Όλες αυτές οι έννοιες δεν συνδέονται απλώς με τη διδασκαλία για την Εκκλησία - δεν μπορούν να ερμηνευθούν εκτός αυτής της διδασκαλίας. Το ζήτημα της συσχέτισης μεταξύ της Γραφής και της Παράδοσης ως πηγών και κριτηρίων της εκκλησιαστικής θεολογίας έχει επανειλημμένα αποτελέσει εμπόδιο για τη δυτική χριστιανική θεολογία. Η Καθολική θεολογία επέμενε στην αποφασιστική σημασία της διδασκαλίας της Εκκλησίας και της Παράδοσής της για τη θεολογία, η οποία επεκτάθηκε στην ερμηνεία της Ιεράς Γραφής. Οι Προτεστάντες, βλέποντας από αυτή την άποψη μια υπερβολική σημασία του λόγου και της παράδοσης του ανθρώπου και αντιτιθέμενοι σε αυτήν, επέμειναν στην υπεροχή της Γραφής τόσο για τη χριστιανική θεολογία όσο και για την πίστη κάθε χριστιανού. Η Ορθόδοξη θεολογία, ακολουθώντας την παράδοση των αρχαίων πατέρων, ποτέ δεν έθεσε την Αγία Γραφή και την Παράδοση σε αυστηρή αντίθεση. Ωστόσο, το ερώτημα που τίθεται στη δυτική θεολογία απαιτούσε τη μια ή την άλλη στάση απέναντι σε αυτήν και την ορθόδοξη θεολογική σκέψη. Η ρωσική θεολογία, η οποία στην ιστορική της διαδρομή γνώρισε κάποια επιρροή τόσο των καθολικών όσο και των προτεσταντικών θεολογικών ιδεών, βρισκόταν σε μια ιδιαίτερα δύσκολη και υπεύθυνη θέση. Ταυτόχρονα, η ρωσική θεολογία ανέκαθεν είχε ως καθήκον όχι μόνο να επιλέξει από αυτές τις επιρροές ό,τι δεν έρχεται σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, αλλά και να δώσει μια ανεξάρτητη Ορθόδοξη απάντηση σε θεολογικά ερωτήματα που δεν προέκυψαν ή δεν έλαβαν σαφή απάντηση στην εποχή της Αρχαίας Εκκλησίας ή στη μετέπειτα Ορθόδοξη θεολογία. Ένα από τα ερωτήματα στα οποία έπρεπε να αναζητήσουν απάντηση οι Ρώσοι θεολόγοι ήταν το ερώτημα της Γραφής και της Παράδοσης. Η ρωσική θεολογία, έχοντας αποφασίσει τον 17ο αιώνα. κάνει μια σημαντική ανακάλυψη στην ανάπτυξή του, βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στο θεμελιώδες καθολικό εκπαιδευτικό σύστημα. Μαζί με τα σχολικά βιβλία, τα συστήματα, τις μεθόδους και τις προσεγγίσεις, η κύρια θεολογική αρχή δανείστηκε εν μέρει από τον Καθολικισμό: η σημασία της λογικής αιτιολόγησης, η στήριξη στη Γραφή, αλλά μέσω της ερμηνευτικής Εκκλησίας. Η παράδοση που εισήγαγε στη ρωσική θεολογία η Χάρη του Θεοφάν (Προκόποβιτς), ακολουθώντας τους Προτεστάντες, μετατόπισε την έμφαση στην Αγία Γραφή ως τη μόνη πηγή και «κατευθυντήρια αρχή» της θεολογίας 1 . Ωστόσο, μετά από αυτό, οι Προτεστάντες, απορρίπτοντας την ορατή Εκκλησία, μετέφεραν μέρος των καθηκόντων και των σημάτων της στην ίδια τη Γραφή. Για την Ορθόδοξη εκκλησιολογία αυτό ήταν απαράδεκτο και η ρωσική θεολογία έπρεπε να βρει μια επαρκή θέση για τη Γραφή στο δόγμα της Εκκλησίας. Ένα άλλο καθήκον προέκυψε: έχοντας διαχωρίσει την Παράδοση της Εκκλησίας από τις «παραδόσεις των ανθρώπων», να καθορίσει τη θέση και τη σημασία και τα όρια της πρώτης για την εκκλησιαστική θεολογία. Πολλοί Ρώσοι θεολόγοι προσπάθησαν να λύσουν αυτά τα προβλήματα. Ιδιαίτερη συμβολή στη λύση τους είχε ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), στη θεολογική κληρονομιά του οποίου η εκκλησιολογία είναι ένα από τα κύρια συστατικά. Ο Άγιος Φιλάρετος αντιμετώπισε το ζήτημα της συσχέτισης της Γραφής με την Παράδοση ως πηγές και κριτήρια της εκκλησιαστικής θεολογίας σε όλη του τη ζωή. Ταυτόχρονα, ο άγιος συχνά κατηγορείται για κάποια ασυνέπεια στο θέμα αυτό, αντιπαραθέτοντας τις σκέψεις που εξέφρασε σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε πώς διαμορφώθηκε η διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου για το ρόλο της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης στη ζωή της Εκκλησίας και στην εκκλησιαστική θεολογία. Ας επισημάνουμε τις κύριες ιδέες που εξέφρασε ο άγιος για θέματα που μας ενδιαφέρουν στα πρώιμα έργα του που χρονολογούνται από το 1811–1815: «Exposition of the difference between the Eastern and Western Churches in the doctrine of πίστη» (1811), «Review of theological Sciences in relation to their διδασκαλία σε ανώτερες θεολογικές σχολές» (1814), « about the testing of Eastern and the Eastern Ελληνορωσικής Εκκλησίας, με την προσθήκη αποσπάσματος από την επαρχιακή επιστολή του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στους Ανατολικούς Πατριαρχικούς θρόνους» (1815) 2. «Η μόνη καθαρή και επαρκής πηγή Πίστης είναι ο αποκαλυπτόμενος λόγος του Θεού, που περιέχεται στις Αγίες Γραφές... Δεν υπάρχει μέλος της Πίστης που να μην έχει αποκαλυφθεί στις Αγίες Γραφές, ικανό για σοφία για τη σωτηρία (2 Τιμ. 3.15), οπότε η σιωπή του για οποιαδήποτε παράδοση δείχνει μόνο ότι αυτή η παράδοση δεν είναι ένα ξεχωριστό μέλος της παράδοσης. η Αγία Γραφή, μπορεί να αναγνωριστεί ως βοηθητική πηγή της χριστιανικής διδασκαλίας». 3 Όσον αφορά την ερμηνεία της Γραφής, την ερμηνεία της, ο Άγιος γράφει ότι «ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία αναφέρεται στις Αγίες Γραφές με τέτοια σαφήνεια, ώστε όποιος τη διαβάζει με ειλικρινή επιθυμία να φωτιστεί, μπορεί να το καταλάβει». Οι φωτισμένοι ερμηνευτές των Αγίων Γραφών είναι, φυσικά, χρήσιμοι, αλλά για τους Χριστιανούς είναι «λίγο φωτισμένοι». Ο άγιος θεωρεί την ιδέα ότι για να εξαχθούν τα μέλη της Πίστεως από τη Γραφή «χρειάζεται κάποιος αυταρχικός ερμηνευτής», υποβαθμίζει την αξιοπρέπεια του λόγου του Θεού και υποτάσσει την πίστη στον λόγο του ανθρώπου 4 . Ο άγιος εφιστά επίσης την προσοχή στον κρίσιμο ρόλο της Γραφής στη δογματική δραστηριότητα της Εκκλησίας: «Η Αγία Γραφή, ως λόγος του ίδιου του Θεού, είναι ο μόνος ανώτατος κριτής της διχόνοιας και ο επιλύτης των αμηχανιών στην πίστη». Οι ορισμοί των εκκλησιαστικών συνόδων επαληθεύονται από την Αγία Γραφή, έτσι ώστε «κανένα Συμβούλιο δεν μπορεί να ιδρύσει μέλος της Πίστεως που δεν έχει αποδειχθεί από την Αγία Γραφή». Παραδόσεις σχετικά με τα μέλη της Πίστης που δεν βρίσκονται εξ ολοκλήρου στη Γραφή δεν πρέπει να γίνονται αποδεκτές, γιατί «η Αγία Γραφή σε πολλά μέρη απαγορεύει την προσθήκη οτιδήποτε στη διδασκαλία που περιέχεται σε αυτήν» 5 . Και για τις ίδιες τις κοινωνίες που συγκεντρώνονται στο όνομα του Χριστού - για τα συμβούλια ή για τις ίδιες τις τοπικές εκκλησίες - μπορούμε να κρίνουμε με βάση την ίδια Γραφή, τον λόγο του Θεού 6. Ωστόσο, γνωρίζουμε από την ιστορία της Εκκλησίας ότι ο κανόνας των βιβλίων της Αγίας Γραφής διαμορφώθηκε σταδιακά, και σε ένα χρονικό διάστημα ορισμένα βιβλία δεν συμπεριλήφθηκαν αμέσως και αναμφισβήτητα σε αυτόν. Αυτό εγείρει το ερώτημα πώς η εμπιστοσύνη στη Γραφή ως το μοναδικό και απόλυτο κριτήριο είναι συμβατή με αυτήν την προέλευση της Γραφής. Ο Άγιος Φιλάρετος, έχοντας αυτό κατά νου, έγραψε ότι «η χριστιανική διδασκαλία διαδόθηκε από την παράδοση και τη Γραφή συλλογικά, αλλά όταν σε αυτά τα βιβλία η Εκκλησία έλαβε έναν καθολικό και επαρκή κανόνα πίστης (Φιλ. 3.16), τότε το να επιτρέψεις στον άγραφο λόγο του Θεού να είναι ισοδύναμος με τον γραπτό σημαίνει να εκτεθείς στον κίνδυνο να «καταστρέψεις την ανθρώπινη παράδοση» (Matt). Ο Φιλάρετος αναφέρεται στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Φιλιππησίους: «ό,τι πετύχαμε, πρέπει να το σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα» (Φιλ 3.16) 7. Στη δεύτερη περίπτωση, ας προσέξουμε την κατάσταση που υποδεικνύει ο άγιος: ο Κύριος κατηγορεί τους γραμματείς και τους Φαρισαίους ότι επισκιάζουν τις παραδόσεις του Θεού με τις εντολές τους. Έτσι, σε αυτό το στάδιο, ο Άγιος Φιλάρετος προσδιόρισε τις κύριες, από την άποψή του, ιδιότητες της Γραφής για την εκκλησιαστική ζωή και τη θεολογική γνώση: 1) Η Γραφή είναι η κύρια και πρώτη πηγή πίστης. 2) Όλα τα μέρη της παράδοσης επαληθεύονται από τη Γραφή: τόσο οι προσωπικές θεολογικές απόψεις όσο και αυτές που γίνονται αποδεκτές από τη σύνοδο (για παράδειγμα, το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως). 3) Η Γραφή είναι το κύριο κριτήριο για την ηθική και τις δραστηριότητες των Χριστιανών. 4) Η Γραφή είναι πλήρης σχετικά με τη γνώση που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία, και είναι απαραίτητη, υποχρεωτική για κάθε χριστιανό. Ωστόσο, μια τέτοια φαινομενικά πλήρης εκτίμηση του νοήματος της Αγίας Γραφής δεν εξαλείφει όλα τα ερωτήματα. Ένα άτομο που διαβάζει προσεκτικά τη Γραφή και γνωρίζει τουλάχιστον εν μέρει την ιστορία της Εκκλησίας αναπόφευκτα αντιμετωπίζει το ερώτημα: πώς, για παράδειγμα, τότε θα πρέπει να αξιολογήσει κανείς την ιστορία με τη συμπερίληψη του περίφημου όρου «ομοούσιος» στο Σύμβολο της Πίστεως στην Α' Οικουμενική Σύνοδο; 8 Κάθε θεολόγος θα διαβεβαιώσει ότι αυτός ο όρος είναι μη βιβλικής προέλευσης και επομένως προκάλεσε τόσα προβλήματα στην προσαρμογή του από την εκκλησιαστική συνείδηση ​​και στην ανάπτυξη της σωστής κατανόησής του; Αυτό το ερώτημα μπορεί να γενικευτεί: ποιος είναι ο γενικός ρόλος της θεολογικής δημιουργικότητας της Εκκλησίας, ποιο είναι το δημιουργικό στοιχείο, ποιος ο βαθμός ελευθερίας αυτής της δημιουργικότητας; Μετά από λίγο καιρό, ο Άγιος Φιλάρετος επιστρέφει ξανά στο ζήτημα της θέσης της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης στην εκκλησιαστική θεολογία - αυτή τη φορά σε μια ελαφρώς διαφορετική κατάσταση. Εκ μέρους της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών υπό την Ιερά Σύνοδο, του ανατέθηκε η συστηματοποίηση των θεολογικών μαθημάτων που διδάσκονταν στις ρωσικές θεολογικές σχολές στις αρχές του 19ου αιώνα και η κατασκευή ενός ενιαίου θεολογικού συστήματος 9. Ο Άγιος Φιλάρετος χτίζει ένα πολυεπίπεδο σύστημα επιστημονικής και εκπαιδευτικής θεολογίας, ξεκινώντας το κύριο θεολογικό μάθημα με την ερμηνευτική θεολογία (Theologia Hermeneutica), έργο της οποίας είναι η ερμηνεία των Αγίων Γραφών και η εξαγωγή από αυτές των αληθειών της πίστεως και της ευσέβειας. Το δεύτερο καθήκον - να τακτοποιήσουμε αυτές τις αλήθειες με τη σωστή σειρά και συσχετισμό μεταξύ τους - λύνεται με τη σύνθετη θεολογία (Theologia Constitutiua). Τέλος, το τρίτο καθήκον του θεολογικού συστήματος - η σωστή εφαρμογή των κατασκευασμένων αληθειών - πρέπει να επιλυθεί σε τρεις κατευθύνσεις: διδασκαλία ή συνομιλία (Theologia Homiletica), κυβέρνηση - κανονικό δίκαιο (Teologia Rectrix seu Jus Canonicum), ποιμαντική (Theologia Pasteralis). Η Αγία Γραφή για τη θεολογία είναι «η ρίζα πάνω στην οποία είναι εγκατεστημένοι όλοι οι κλάδοι της θεολογικής γνώσης και από την οποία λαμβάνουν ζωή και δύναμη». Ωστόσο, ο Αποκαλυπτόμενος Λόγος του Θεού περιέχονταν στις Αγίες Γραφές «από τον καιρό που δεν μπορούσε πλέον να διατηρηθεί από την παράδοση χωρίς ζημιές και απώλειες», και στη συνέχεια προσφέρθηκε σταδιακά «για γενική κατανόηση». Κάθε Χριστιανός, και ιδιαίτερα ο θεολόγος και ο ποιμένας, χρειάζεται μια ενδελεχή γνώση της Γραφής. Η ερμηνευτική θεολογία δεν αρκεί γι' αυτό - απαραίτητη είναι η ζωντανή και άμεση ανάγνωση και μελέτη της Γραφής, η οποία στην ανώτατη θεολογική σχολή -την ακαδημία- πρέπει να συνεχιστεί καθ' όλη τη διάρκεια της τετραετούς φοίτησης. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους η άμεση και αποκλειστική διδασκαλία από τη Γραφή δεν είναι πάντα βολική και απαιτείται πρόσθετο θεολογικό έργο της Εκκλησίας. Αυτό πρέπει να κάνει η θεολογική επιστήμη, οδεύοντας προς τον ίδιο στόχο με την Θεόπνευστη Γραφή και δανειζόμενος «πνεύμα και φως» από τη Γραφή 10. Έτσι, όπως φαίνεται από αυτή την κατασκευή, ο Άγιος Φιλάρετος αναγνωρίζει ότι στο θεολογικό σύστημα όχι μόνο η Γραφή, αλλά και η Παράδοση έχει μεγάλη σημασία. Το 1838, στο περίφημο «Κήρυγμα για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας στη Μονή Danilov της Μόσχας», ο Άγιος Φιλάρετος επέστρεψε στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ της εξουσίας της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης 11 . Με αυτόν τον λόγο, υπενθυμίζοντας στο ποίμνιο της Μόσχας την οδηγία του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς - «να στέκονται και να τηρούν τις παραδόσεις» (Β' Θεσσαλονικείς 2.15) - και τον έπαινο του προς τους Κορινθίους για τη σταθερότητά τους ως προς αυτό (Α' Κορ. 11.2), ο άγιος εκθέτει μια ολιστική διδασκαλία για την Εκκλησία. Προειδοποιεί και για τα δύο άκρα: τόσο από το να βασιζόμαστε αποκλειστικά στη Γραφή, με υποτίμηση της σημασίας της Παράδοσης, όσο και από την τυφλή υποταγή στις παραδόσεις, χωρίς συλλογισμούς και να προσπαθούμε να αναγνωρίσουμε την αυθεντικότητα, την αξιοπρέπεια, την αγνότητά τους, δηλαδή να ανήκουν στην αληθινή Παράδοση της Εκκλησίας. Ο Άγιος Φιλάρετος, λοιπόν, θέτει το ζήτημα της διάκρισης μεταξύ της εξουσίας της Ιερής Παράδοσης στο σύνολό της και των επιμέρους στοιχείων της. Ο Άγιος Φιλάρετος είχε προηγουμένως βεβαιώσει ότι η παράδοση επαληθεύεται από τη Γραφή. Και εδώ επιβεβαιώνει τη θέση του: «Εξετάστε την παράδοση μέσω του λόγου του Θεού και μέσω των εντολών του Θεού. Εάν μια παράδοση έρχεται σε αντίθεση με τον λόγο του Θεού, εάν σας οδηγεί να παραβιάσετε την εντολή του Θεού, τότε να ξέρετε ότι αυτή είναι ανθρώπινη, όχι αληθινή παράδοση, ότι θα τηρούσατε μάταια μια τέτοια παράδοση, ενώ η παραβίαση της εντολής του Θεού θα σας καταδίκαζε» 12. Είναι σημαντικό ότι τώρα ο άγιος επέμενε στην επαλήθευση της Γραφής από την Παράδοση. Υπάρχουν δύο κύρια επιχειρήματα: η αυθεντία των αγίων αποστόλων και η μαρτυρία της εκκλησιαστικής ιστορίας για την προέλευση της Γραφής. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί στις επιστολές του όλα όσα έμαθαν οι Χριστιανοί από αυτόν και από τον απόστολο σχετικά με την πίστη, τον κλήρο, τη λατρεία, την εκκλησιαστική ευπρέπεια και τους κανόνες ζωής. Στην παράδοση αυτή μπορεί κανείς να διακρίνει τη γραπτή Παράδοση, δηλαδή την Αγία Γραφή, και την άγραφη Παράδοση, που μεταδίδεται από τους αγίους αποστόλους και τους αγίους πατέρες με λόγια και παράδειγμα. Ταυτόχρονα, οι προαναφερθείσες εκκλήσεις του Αποστόλου Παύλου να «τηρήσουμε» τις παραδόσεις δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για τη σημασία του δεύτερου συστατικού. «Η παράδοση ήταν ακριβώς το ίδιο όργανο του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων με τις Αγίες Γραφές» 13. Το επιχείρημα από την ιστορία στρέφει την προσοχή στην προέλευση των βιβλίων των Γραφών της Καινής Διαθήκης. «Πώς γνωρίζουμε τη σύνθεση των βιβλίων της Αγίας Γραφής και την ιερή αξιοπρέπεια του καθενός;» Αυτό είναι γνωστό από την Παράδοση, δηλαδή η ίδια η Αγία Γραφή βασίζεται στην παράδοση. Η Γραφή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά, είναι μόνο η συνέχεια της Παράδοσης, η επαληθευμένη και παγιωμένη μορφή της: «Όπως μας την παρέδωσαν όσοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου από την αρχή, αποφασίστηκε μετά από ενδελεχή μελέτη των πάντων από την αρχή, να την περιγράψω με τη σειρά». (Λουκ 1,2–3). Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: δεν υπάρχει ένας φαύλος κύκλος σε αυτήν την αμοιβαία επαλήθευση: η αλήθεια της Γραφής επαληθεύεται από την Παράδοση και η αλήθεια της Παράδοσης από τη Γραφή; Πρέπει να υπάρχει στέρεο και ακλόνητο θεμέλιο σε αυτή την αμοιβαία επιβεβαίωση; Αυτό το θεμέλιο, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, είναι η Εκκλησία, γιατί είναι «η στήλη και το θεμέλιο της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Και επομένως, στην Εκκλησία πρέπει κανείς να αναζητήσει την αλήθεια. μέσω αυτού μπορεί κανείς να επαληθεύσει την αλήθεια των παραδόσεων, «των οποίων η Εκκλησία είναι η μόνη πιστή αποθήκη». Με την αποδοχή της Παράδοσης από τη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, μπορεί κανείς να προσχωρήσει σε αυτήν την Παράδοση χωρίς να κλονίζεται από μάταιες αμφιβολίες, «κρατώντας» αυτήν με την ελπίδα να ευαρεστήσει τον Θεό 14 . Έτσι, ο τρόπος διατήρησης της αλήθειας της ομολογίας είναι η παραμονή στην Εκκλησία, «να μην εγκαταλείψει κανείς τη σύναξη του εαυτού του» (Εβρ. 10.23, 25), δηλαδή τη σύναξη της Παγκόσμιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ισχύει και το αντίθετο: όσοι έχουν εγκαταλείψει την Εκκλησία -την επιβεβαίωση της αλήθειας- μπορούν να προσφέρουν είτε ψεύτικη παράδοση, είτε κατεστραμμένη, είτε, τουλάχιστον, κλεμμένη και μη ευλογημένη. Και «το ψεύτικο δεν θα σώσει, το κατεστραμμένο δεν θα θεραπεύσει, το κλεμμένο δεν θα πλουτίσει, το μη ευλογημένο δεν θα φέρει ευλογία» 15. Αλλά η εκκλησία της εκκλησίας δεν διατρέχει τον κίνδυνο να αντικαταστήσει τις εντολές του Θεού με «ανθρώπινη παράδοση», υποκύπτοντας στην καταδίκη που δόθηκε από τον Κύριο στους γραμματείς και τους Φαρισαίους (Ματθαίος 15:6); Επιπλέον, η αποστολική εποχή έχει τελειώσει, και μαζί της, όπως φαίνεται, η ζωντανή μαρτυρία ανθρώπων που είδαν τον Κύριο «πρόσωπο με πρόσωπο». Για να δείξει τη διαφορά μεταξύ της Ιερής Παράδοσης και κάθε ανθρώπινης παράδοσης, ο Άγιος Φιλάρετος δίνει έναν ορισμό: Ιερή Παράδοση «δεν είναι απλώς η ορατή και λεκτική παράδοση διδασκαλιών, κανόνων, τελετουργιών, τελετουργιών, αλλά με αυτό υπάρχει και μια αόρατη, πραγματική διδασκαλία χάριτος και αγιασμού». Δηλαδή, ο εγγυητής της αταλάντευτης αλήθειας της Παράδοσης δεν είναι η υποκειμενική ανθρώπινη γνώμη, αλλά ο μόνος απόλυτος εγγυητής, αντικειμενικός σε σχέση με οποιαδήποτε στιγμή, κατάσταση, επίλυση όλων των διαφορών και ορθολογική αναζήτηση της αλήθειας - το «Πνεύμα της Αλήθειας». «Οι Απόστολοι, χρισμένοι με το Άγιο Πνεύμα, χρίζουν τους Αγίους Πατέρες με το ίδιο πνευματικό μύρο, και αυτοί – οι διάδοχοί τους από αιώνα σε αιώνα, οι Άγιοι καθαγιάζουν τους ναούς και τα μυστήρια, και με τη σειρά τους οι ναοί και τα μυστήρια καθαγιάζουν τους Αγίους. 16. Ένα χρόνο αργότερα, ο Άγιος Φιλάρετος εδραίωσε αυτή τη θεολογική αντίληψη του ρόλου και της σημασίας της Παράδοσης στη νέα έκδοση της Μακράς Κατήχησής του (1839) 17 . Δύο ερωτήσεις που εισήγαγε εκ νέου ο άγιος σε αυτήν την έκδοση σχετίζονται με την Παράδοση: «Πρέπει να τηρούμε την Ιερή Παράδοση ακόμη και όταν έχουμε Ιερά Γραφή;» και «Γιατί χρειάζεται ακόμα και τώρα η παράδοση;» Ο άγιος δίνει σύντομες απαντήσεις, αντίστοιχες με την κατηχητική μορφή, οι οποίες, αφού εξετάσουμε το ιστορικό της εμφάνισής τους, δεν φαίνονται πλέον ούτε τυπικές ούτε τετριμμένες. «Πρέπει να τηρούμε την Παράδοση, σε συμφωνία με τη Θεία Αποκάλυψη και την Αγία Γραφή», «για καθοδήγηση στη σωστή κατανόηση της Αγίας Γραφής, για τη σωστή εκτέλεση των μυστηρίων και για την τήρηση των ιερών τελετουργιών στην καθαρότητα της αρχικής τους εγκατάστασης» 18. Στα επόμενα χρόνια, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε επανειλημμένα για τη σχέση Γραφής και Παράδοσης, για την Παράδοση και τις πηγές της, για το ρόλο της Εκκλησίας και της παράδοσης στην ερμηνεία της Γραφής και της Παράδοσης. Έτσι, το 1842, ο άγιος αξιολόγησε κριτικά τον «Οδηγό Ερμηνευτικής» του Αρχιμανδρίτη Αφανάσι (Ντροζντόφ), πρύτανη της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης (1841–1842) 19 . Ο Άγιος Φιλάρετος θεώρησε τους ισχυρισμούς του συγγραφέα του εγχειριδίου ότι «δεν περιέχονται όλα τα δόγματα στις Αγίες Γραφές», και αυτά που περιέχονται «σκόπιμα σκεπασμένα από κάποιο σκοτάδι», δεν συνάδουν με την αξιοπρέπεια των Αγίων Γραφών. «Το Άγιο Πνεύμα μίλησε τις Αγίες Γραφές για να φωτίσει και όχι για να συσκοτίσει» 20. Ο Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος, προβάλλοντας τη θέση ότι η ίδια η Γραφή δεν μπορεί να είναι η αρχή ή ο λίθος της αληθινής κατανόησης της Γραφής, υποστήριξε ότι «αυτό πιστεύουν οι Λουθηρανοί». Ωστόσο, σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, αυτό δεν μπορεί να είναι σαφές σημάδι ψευδούς γνώμης: δεν είναι όλες οι διατάξεις που υιοθετούνται από άλλες ομολογίες ψευδείς. Σε αυτήν την περίπτωση, οι Λουθηρανοί αμαρτάνουν στο γεγονός ότι για να κατανοήσουν την Αγία Γραφή δεν παίρνουν ως οδηγό τις ερμηνείες της Εκκλησίας και των Αγίων Πατέρων και όχι στο γεγονός ότι εξηγούν το ένα χωρίο της Γραφής σε ένα άλλο, πιο ξεκάθαρο. Θέλοντας να εναντιωθεί στους Λουθηρανούς, ο συγγραφέας στερεί την αλήθεια από ένα ισχυρό μέσο και όπλο 21. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, τα σκοτεινά χωρία της Αγίας Γραφής πρέπει να εξηγούνται κυρίως από άλλα χωρία της ίδιας της Γραφής και όχι από εκκλησιαστικούς κανόνες, λειτουργικές οδηγίες και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Διότι εάν, για παράδειγμα, ένας Δυτικός Χριστιανός στραφεί αποκλειστικά στα λειτουργικά του βιβλία, θα είναι σίγουρος για την εγκυρότητα του δόγματος του Filioque 22. Απαιτείται μια ανώτερη αρχή με την οποία θα ελεγχθεί ο βαθμός στον οποίο αυτό ή εκείνο το λειτουργικό βιβλίο έχει διατηρήσει την καθαρότητα του δόγματος, και αυτή η αρχή βρίσκεται στις Αγίες Γραφές. Σε αυτόν, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου, οι ιερές σύνοδοι και οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας στρέφονταν πάντοτε προς αυτόν (Β' Πέτ. 1.19) 23. Η κρίση σε θέματα πίστης ανήκει στον λόγο του Θεού, όπως τόνισε ο ίδιος ο Κύριος (Ιωάν. 5.39) 24. Η Εκκλησία επιμένει επίσης σε αυτό, λέγοντας μόνο την Ορθοδοξία. οι γραφές σε συμφωνία με τη Θεία Αποκάλυψη είναι αποδεκτές και επιβεβαιωμένες», ενώ οι αιρετικοί και οι σχισματικοί εκτίθενται στην κρίση του ιερού λόγου του Θεού 25 . Ο Άγιος Φιλάρετος επέστησε την προσοχή του συγγραφέα του «Εγχειριδίου» στο γεγονός ότι τη σημασία της ερμηνείας των Αγίων Γραφών από τον εαυτό του υποδηλώνουν και οι αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας: Κλήμης Αλεξανδρείας, Άγιος Ειρηναίος Λυών 26 . Ως προς τα επιμέρους λειτουργικά κείμενα, ως στοιχεία της Παράδοσης, και εδώ απαιτείται μια διάκριση, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική για τα εκπαιδευτικά μαθήματα: η σημασία και η θεολογική αξία των κειμένων των Λειτουργιών του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου δεν είναι καθόλου ίδια με ορισμένους ύμνους, οι συντάκτες των οποίων δεν είναι πάντα 27. Με αυτή την παρατήρηση, ο Άγιος Φιλάρετος επέστησε και πάλι την προσοχή στη διάκριση μεταξύ της εξουσίας της Ιερής Παράδοσης στο σύνολό της και της αυθεντίας των επιμέρους στοιχείων της. Ως αποτέλεσμα, ο Άγιος Φιλάρετος συνέταξε την πρότασή του για την ακολουθία της Ιεράς Ερμηνευτικής. Τα ασαφή χωρία των Αγίων Γραφών πρέπει να ερμηνεύονται αληθινά και νομικά: 1) από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές, σε σημεία που είναι σαφέστερα και πληρέστερα. 2) όλη η ολότητα της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, που περιέχεται σε σύμβολα, δόγματα, κανόνες και ερμηνείες ιερών συνόδων και αγίων πατέρων. Το πρώτο μέρος, εκτός από την εγγενή του αξία, είναι επίσης απαραίτητο ώστε ο διερμηνέας να έχει την ευκαιρία να νουθετεί όσους δεν αποδέχονται ακόμη τις παραδόσεις. το δεύτερο - προκειμένου να τεθεί εμπόδιο στις εκούσιες ερμηνείες των ορθολογιστών και άλλων αιρέσεων, ιδιαίτερα των νεότερων 28. Ο Άγιος Φιλάρετος έθιξε επίσης ένα εξαιρετικά σημαντικό πρόβλημα για αυτόν —τον σωστό προσδιορισμό της έννοιας της Γραφής, της Παράδοσης και της εκκλησιαστικής εξουσίας— στις επιστολές του προς τους σύγχρονους θεολόγους. Έτσι, το 1849, έγραψε στον πρύτανη του MDA, Αρχιμανδρίτη Alexy (Rzhanitsyn) (1847–1853), σε μια ιδιωτική ανασκόπηση του έργου του τελευταίου, «Essays on Guardian Angels» 29: «Δεν θεολογούμε σύμφωνα με τη μόδα; Προηγουμένως έδιναν ελάχιστη προσοχή σε αυτό και στη συνέχεια βασίζονταν σε αυτά. ελάττωμα με δύναμη: οι λέξεις «Ορθοδοξία» και «Παράδοση» άρχισαν να ακούγονται πιο συχνά και να συγχωνεύονται σε έναν ήχο και άρχισαν να θεολογούν σύμφωνα με την Παράδοση, μερικές φορές μάλιστα ταπείνωναν την Αγία Γραφή. Παράδοση, εξηγήστε την και προστατέψτε την από τους λανθασμένους;». 30 Το 1863, ανοίγοντας την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, ο Άγιος Φιλάρετος έχτισε ένα σύστημα που θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να αποτελέσει τη βάση της θεολογίας της Εκκλησίας: «Η χριστιανική σοφία πρέπει να είναι αγνή — αγνή στην πηγή της, στα κίνητρα και τον σκοπό της. άνδρες» 31. Έτσι, η διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου για τη θέση και το νόημα στην Εκκλησία της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης ήταν ολιστική και συνεπής σε όλη την εποχή των εκκλησιαστικών-θεολογικών προβληματισμών και δραστηριοτήτων του. Ωστόσο, η ίδια η διδασκαλία και η κατανόηση ορισμένων διατάξεών της από τον Άγιο Φιλάρετο είχαν τη δική τους ιστορία, που αναπτύχθηκε, διευκρινίστηκε, εμβαθύνθηκε και συστηματοποιήθηκε. Στο θεολογικό σύστημα του Αγίου Φιλάρετου ο λόγος του Θεού είχε θεμελιώδη σημασία, τόσο για τις δογματικές διατυπώσεις της Εκκλησίας όσο και για την προσωπική πίστη και πνευματική ανάπτυξη κάθε μέλους της. Ο Λόγος του Θεού ενσωματώνεται στις Αγίες Γραφές, διευκρινίζεται στην Ιερά Παράδοση, συμπληρώνοντάς τον με εκκλησιαστικούς ορισμούς, θεολογικές διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας, λειτουργικές πρακτικές και πνευματική εμπειρία. Η Αγία Γραφή - μετά την εμφάνισή της και την τελική εδραίωση από την Εκκλησία της σύνθεσής της, ο κανόνας - είναι η πρώτη σε αυτή τη σειρά πηγών της χριστιανικής γνώσης. κάθε παράδοση, θεολογικό διάταγμα ολόκληρης της Εκκλησίας και των επιμέρους τμημάτων της, κάθε συγκεκριμένη θεολογική δήλωση βασίζεται πρωτίστως σε αυτήν και είναι αξιόπιστη από αυτήν. Μέσω της Γραφής πραγματοποιείται η προσωπική επικοινωνία μεταξύ του πιστού και του Θεού. Επομένως, ο Άγιος Φιλάρετος έθεσε την Αγία Γραφή στην πρώτη γραμμή, επιμένοντας στον υποχρεωτικό χαρακτήρα της για κάθε εκκλησιαστική κοινωνία και κάθε χριστιανό. Κριτήριο για τη διαμόρφωση της Αγίας Γραφής, με τη σειρά της, ήταν η Ιερά Παράδοση, στο πλαίσιο της οποίας ερμηνεύεται και βιώνεται περαιτέρω η Γραφή, αποκαλύπτεται το πραγματικό της νόημα, το βάθος και το θεολογικό της περιεχόμενο. Η Γραφή όχι μόνο επιτρέπει την ερμηνεία, τόσο λεκτική όσο και πνευματικά εμπειρική, αλλά και την υπονοεί. Στις διδασκαλίες του Αγίου Φιλάρετου, η Γραφή και η Παράδοση είναι τόσο στενά ενωμένες που γίνεται σαφές ότι η ίδια η αντίθεση, ακόμη και ο διαχωρισμός της Γραφής και της Παράδοσης ως πηγών χριστιανικής γνώσης είναι αβάσιμη. Ο Λόγος του Θεού προέρχεται από τον Θεό, η Εκκλησία τον δέχεται και μαρτυρεί την αλήθεια του. Ο κανόνας της πίστης - δόγματα που διατυπώθηκαν και υιοθετήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους της Εκκλησίας - καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κατανόησή μας για τον λόγο του Θεού, κάτι που δεν μειώνει τη σημασία της προσωπικής και άμεσης επίγνωσης του λόγου του Θεού. Η Αγία Γραφή, ως άμεση καθαρή πηγή και μοναδικό κριτήριο της χριστιανικής γνώσης, αφήνει ευρύ χώρο για τη θρησκευτική δραστηριότητα και τη θεολογική ερμηνεία της Εκκλησίας. Επιπλέον, αυτή η εκκλησιαστική ερμηνεία είναι αναγκαία λόγω των ειδικών καθηκόντων της Εκκλησίας. Ο Λόγος του Θεού, που ήρθε στον κόσμο με την Ενσάρκωση, αποκάλυψε την Αλήθεια, αναγνωρίσιμη, βιωμένη και επιβεβαιωμένη σε όλα τα επίπεδα της ύπαρξης της Εκκλησίας, η οποία είναι «στύλος και βάση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3.15). Chervyakovsky P. Εισαγωγή στη θεολογία του Feofan Prokopovich // Χριστιανική ανάγνωση. 1876. Αρ. 1–2. σελ. 101–103. Έκθεση της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στο δόγμα της πίστης // Readings in the Society of Russian History and Antiquities. 1870. Βιβλίο. I. P. 31–44 (ή: Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. 1872. P. 15–33); Ανασκόπηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές. Αγία Πετρούπολη, 1814 (ή: Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα, που δημοσιεύθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σάββα, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin: Σε 5 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1885 T.13, 1885-18) Συνομιλίες μεταξύ των ερευνητών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας, με την προσθήκη αποσπάσματος από την επαρχιακή επιστολή του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στους Ανατολικούς Πατριαρχικούς Θρόνους. Αγία Πετρούπολη.., 1815 (ή: Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, δημιουργίες. Μ.: Πατρικό Σπίτι, 1994). Έκθεση της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στο δόγμα της πίστης // Readings in the Society of Russian History and Antiquities. 1870. Βιβλίο. I. P. 33. Για ευκολία κατανόησης, θα επιτρέψουμε κάποια ανακρίβεια παραθέτοντας το ρωσικό κείμενο του μηνύματος, το οποίο δεν είχε ακόμη ο Άγιος Φιλάρετος το 1811. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση αυτό δεν παίζει καθοριστικό ρόλο, γιατί ο άγιος δεν παραθέτει το απόσπασμα αυτολεξεί, αλλά δείχνει μόνο το νόημά του. Σύμβολο πίστης: «Πιστεύω... Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες· Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον οποίο έγιναν τα πάντα». Ανασκόπηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα. T.I.S. 123–151. Λόγος για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας στη Μονή Danilov της Μόσχας // St. Philaret (Drozdov). Λόγια και ομιλίες. Τ. 4. Μ., 1882. Σ. 95–100; ή: Άγιος Φιλάρετος (Drozdov). Επιλεγμένα έργα, επιστολές, αναμνήσεις. M.: Orthodox St. Tikhon's Theological Institute, 2003. σσ. 344–349. Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ). Λόγια και ομιλίες. Τ. 4. Σ. 99. Χριστιανική Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1839. Για την τύχη της «Μακράς Κατήχησης» του Αγίου Φιλάρετου και τη συσχέτιση των διαφορετικών εκδόσεων της, βλ.: I. N. Korsunsky. Η μοίρα των κατηχήσεων του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας // Ρωσικό Δελτίο. 1883. Αρ. 1. Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Μ.: Σύνθεση του Ρώσου στην Άθω Μονή Αγίου Παντελεήμονα, 1995. Σελ. 9. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον «Οδηγό Ερμηνευτικής» (1841–1842) // Αναγνώσεις στην Εταιρεία των Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. 1868. Βιβλίο. 5. σσ. 150–167. Afanasy (Drozdov Alexander Vasilyevich) (1794–1876), Αρχιεπίσκοπος Astrakhan και Enotaevsky. Απόφοιτος του Tula DS (1820), Master of MDA (1824). Το 1823 εκάρη μοναχός και το 1824 χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Πτυχίο MDA (1824–1828), πρύτανης του Penza DS (1828), Kostroma DS (1829), Ryazan DS (1837), Kherson DS (1840). Πρύτανης του SPbDA (1841–1847), από το 1842 στο βαθμό του Επισκόπου Vinnitsa, εφημέριου της επισκοπής Podolsk. Αργότερα Επίσκοπος Σαράτοφ (1847), Αστραχάν (1856), Αρχιεπίσκοπος (1858). Συνταξιοδοτήθηκε από το 1870. Παρατηρήσεις Μητροπολίτου Φιλάρετου για τον «Οδηγό Ερμηνευτικής»... Βιβλίο. 5. σσ. 153–154. 2 Πέτρου 1,19: «Και έχουμε τον πιο σίγουρο λόγο του προφήτη, και καλά κάνετε να τον προσέχετε, όπως σε ένα λυχνάρι που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, μέχρι να ξημερώσει η μέρα και να ανατείλει το πρωί στις καρδιές σας». Ιωάννης 5,39: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή· και μαρτυρούν για μένα». Από το διάκονο μετά τα προκήμενα για την Κυριακή της Ορθοδοξίας: «Επίσης οι Σύνοδοι των Αγίων Πατέρων και οι παραδόσεις και τα συγγράμματά τους, σε συμφωνία με τη Θεία Αποκάλυψη, είναι αποδεκτά και βεβαιωμένα». Από την προσευχή που διάβασε ο ιερέας κατά την ίδια διαδοχή, μετά την ειδική λιτανεία: «Όμως, βλέποντας πολλές προσπάθειες, προσευχόμαστε επιμελώς σε Σένα, Πανάγαθε Κύριε: κοίταξε την Εκκλησία Σου και δες ότι το σωτήριο ευαγγέλιό σου λαμβάνεται με χαρά, αλλά τα αγκάθια της ματαιοδοξίας και των παθών δημιουργούν σε μερικές άκαρπες, σε κάποιες άκαρπες, αυξάνουν από την αδυναμία Η ευαγγελική σου αλήθεια, υποχωρούν από την κληρονομιά Σου, απορρίπτουν τη χάρη Σου και υποτάσσονται στην κρίση του Παναγίου Σου Λόγου». «Αυτή [η αλήθεια] αποκαλύπτεται μόνο με έντονες, επίμονες αναζητήσεις, όταν εξετάζουν αν αυτό ή εκείνο είναι άξιο του ονόματος του Κυρίου και Παντοδύναμου Θεού. Η ερμηνεία πρέπει πάντα να αντιστοιχεί στην αλήθεια και την αρετή, τα χωρία της Γραφής που εξηγούνται, επιπλέον, πρέπει να αποκαλύπτουν το ίδιο νόημα με παρόμοια» (Clement of Alexandria. Stromatasy. Πρώτον, μια αναφορά στη Γραφή ως κριτήριο για την αλήθεια ή το ψεύδος οποιασδήποτε διδασκαλίας // Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του 3ου αιώνα: Ανθολογία: Σε 2 τόμους, βιογραφικά και βιβλιογραφικά άρθρα από τον Ιερόμ Ιλαρίωνα (Alfeeva δεν μπορούν να παρουσιαστούν διαφορετικά από το Scriptures). Πέντε βιβλία καταγγελίας και διάψευσης της ψεύτικης γνώσης 9 // Εκδ. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δημιουργίες. Σελ. 162. Alexy (Rzhanitsyn), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τους Φύλακες Αγγέλων // Προσθήκη στα Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. 1849. Τ. USH. Επιστολή με ημερομηνία 11 Νοεμβρίου 1849 // Άγιος Φιλάρετος Μόσχας. Καλέστε τον Θεό για βοήθεια. M.: Sretensky Monastery, 2006. σσ. 482–483. Απάντηση στην Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης για την εκλογή του Επιτρόπου της // Έργα Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας. Λόγια και ομιλίες: Σε 5 τόμους. Τ. 5. Μ., 1885. Σ. 558.