სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომების მიხედვით

წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ იესოს ლოცვის პრაქტიკაში დატოვებული ნამუშევრები დღეს ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი მიმართულია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ჩვენს მსგავს სიტუაციაში არიან. მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედი იყო დრო, როდესაც სეკულარიზაცია რუსეთში შევიდა იმ ფაზაში, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში მივიდა ლოგიკურ დასასრულამდე. ამრიგად, წმიდა თეოფანე ორმაგი ამოცანის წინაშე დადგა: ზოგადად ადამიანზე ორიენტირებული პატრისტული სწავლება ისე წარმოეჩინა, რომ იგი თანამედროვე ვითარებაში მცხოვრებ ადამიანზე იყოს ორიენტირებული. შევეცადოთ მოკლედ აღვწეროთ ეს მდგომარეობა და როგორ გაუმკლავდა წმიდა თეოფანე აღნიშნულ პრობლემას. რევოლუცია, რომელიც მოხდა დასავლურ მსოფლმხედველობაში მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე და დასრულებული სახით მიიღო რუსეთმა პეტრე დიდის რეფორმების ეპოქაში, შეიძლება შეფასდეს, როგორც თანამედროვე ადამიანის შეუძლებლობა ღია სამყაროში იცხოვროს. თუ შუა საუკუნეების ინდივიდი ხედავდა ცოდნის მნიშვნელობას ღმერთის მიერ შექმნილი სამყაროს გადაწყვეტაში, მაშინ ამიერიდან ცოდნა აღიარებულია, როგორც სამეცნიერო ექსპერიმენტების შედეგების შესაბამისობა ლოგიკის ან მათემატიკის წინასწარ განსაზღვრულ რაციონალურ სამყაროსთან. „კარტეზიან“ და „კანტიან“ ადამიანს არ შეუძლია გასცდეს საკუთარ საზღვრებს; ღმერთის ცოდნის სფეროში ის შემოიფარგლება მხოლოდ იმ მინიმალური გამოცდილებით, რომელსაც საკუთარი გონება აძლევს მას. მიზეზი, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ დაცემის შემდეგ შეზღუდულია საკუთარი შესაძლებლობებით. რა თქმა უნდა, ამ ვითარებას, განსაკუთრებით რუსეთში, ბევრი ქვევარიანტი ჰქონდა - სპინოზას აკოსმიზმიდან ფოიერბახის ადამიან-თეიზმამდე, მაგრამ მან შეინარჩუნა ჩვენი თემის მთავარი მახასიათებელი - აბსოლუტურთან ცოცხალი ონტოლოგიური კავშირის პიროვნებისთვის ფუნდამენტური შეუძლებლობის დადასტურება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთში ეს შეუძლებლობა ყველამ გაიზიარა, მაგრამ აქ ჩვენ ზუსტად ვაწყდებით უფსკრული პოსტ-პეტრინის ეპოქის ადამიანის ცნობიერებასა და მისი რწმენის ცოცხალ გამოცდილებას შორის. წმინდა თეოფანეს სწავლების კონტექსტი რომ გამოვკვეთოთ, თავად მის ტექსტს მივმართოთ. როგორც ცნობილია, წმიდა თეოფანე განმარტოებულმა 1866 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ აიღო წმიდა წერილის განმარტება, 1866 წელს ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში დარჩენის უფლებით. პოლი გამოჩნდა. 70-80-იან წლებში წმიდა თეოფანე აქვეყნებდა მოციქულის 13 ეპისტოლეს ინტერპრეტაციებს. წმიდა თეოფანეს ინტერპრეტაციების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ იგი წერდა არათეოლოგი მკითხველის იმედით, თავისი ჩვეული გეგმის მიხედვით: წინასწარ განსაზღვრული საღვთისმეტყველო ამოცანისგან თავისუფალი ისაგოგიური შესავალი და პოსტსტროპული ინტერპრეტაცია. უფრო სწორად, არის ასეთი ამოცანა - გადალახოს ახალი დროით შექმნილი უფსკრული ღმერთის შეცნობის დოქტრინაში. ასე გამოიყურება კოლოსელების მიმართ ეპისტოლის კომენტარში: „სიცოცხლის განახლება ისევ არის ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში შესვლა თვითდატკბობის, მგრძნობელობისა და ქმნილებათა სიყვარულის უარყოფით. ის, ვინც რჩება ცხოვრების ამ წესრიგში, ივლის ახალ ცხოვრებას და შემდეგ ეძებს უმაღლესს. მაშასადამე, უმაღლესის ძიება ნიშნავს მთელი ძალით ვიბრძოლოთ, რომ ყოველთვის ვიყოთ ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში. რა არის ღმერთზე დიდი? 1. კითხვა, რომელიც რიტორიკულად ჟღერდა თავად წმინდა თეოფანესთვის, არც ისე აშკარა იყო მისი ევროპელი თანამედროვეებისთვის. ასეთი ცოცხალი კავშირის აღდგენის გზაზე პასუხობს წმინდა თეოფანე, ისევე როგორც მთელი პატრისტული ტრადიცია, მართლმადიდებლური ქრისტოლოგია: „უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით აღდგება დაცემით შეწყვეტილი სულის ზიარება ღმერთთან. კვლავ შედის სულთან კომუნიკაციაში, ღმერთი ბინადრობს მასში და აცოცხლებს მას და აკონტროლებს მთელ მის მოძრაობას. ღმერთი" 2. ეს არის ამოცანა ადამიანის წინაშე. მის ამჟამინდელ მდგომარეობას ახასიათებს „დაბნეულობა“, ანუ შუამავალი ზეციურ წინაპართა და მომავალ „ახალშექმნილ“ სახელმწიფოებს შორის. ამ დანგრევის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ახლა ადამიანში „არის თვითდატკბობის თვისება, რომელიც აიძულებს მას მთელი ძალისხმევით შექმნას მიწიერი კეთილდღეობა, რომელიც დაფუძნებულია გრძნობულ სიამოვნებებზე, ყოველივე ამის საშუალებად აქციოს... მოხუცის ხასიათის ადამიანები ერთად ცხოვრობენ და თითოეულს სურს და ეძებს საკუთარი კეთილდღეობის დამკვიდრებას. მის მიერ წარმოქმნილი მტრობა ადამიანებს შორის მათი საფუძველი თვითმყოფადობაშია“ 3. თვითმყოფადობის თემა მიგვიყვანს წმინდა თეოფანეს მიყოლებით, მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის იმ არეალში, საიდანაც იწყება ლოცვის რეალური საქმე. ეს არის ზოგადად ადამიანის სულის თვითშემეცნებისა და ცოდნის თემა, ანუ „შენიშვნა იმის შესახებ, რაც ხდება სულში, ცნობიერების ან შინაგანი განცდის მეშვეობით“ 4. არსებული სიტუაციის გაცნობიერებისა და მისი ფხიზელი შეფასების გარეშე აცეტიკურ პრაქტიკაში გარეგანი მოძრაობა შეუძლებელია. პირველი თემები, რომელთანაც დაკავშირებულია თვითშემეცნება, არის ადამიანის სასრულობის თემა და მისი თავისუფლების თემა. ორივე თემა ურთიერთდაკავშირებულია. შექმნილ ადამიანს, განსაზღვრებით, აქვს დასაწყისი, მაგრამ მისი სასრულობა სულაც არ გამომდინარეობს ამ განსაზღვრებიდან. მხოლოდ შექმნილი არსების თავისუფლება პარადოქსულად შემოაქვს როგორც მისი მოკვდავის თემას (თავისუფლად ჩადენილი დაცემის შემდეგ) ასევე მისი გარდაქმნის თემას ახალ ქმნილებად, რომელზედაც სიკვდილს ძალა აღარ აქვს, რითაც ხსნის ესქატოლოგიურ კონტექსტს. ამ მხრივ საინტერესოა აღინიშნოს, რომ წმინდა თეოფანე შეგნებულად ამცირებს თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს დოქტრინალურ მნიშვნელობას ესქატოლოგიურ საკითხებამდე, როდესაც, მაგალითად, ის წერს მოციქულის გაფრთხილებაზე თესალონიკელი ქრისტიანებისთვის მომავალი საფრთხის შესახებ, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან შეხვდნენ მათ ქრისტეს გზაზე. აქ მოციქული საუბრობს იმ დროზე, რომლისთვისაც უნდა გაუძლო ყველა სიძნელეს - დრო, როდესაც უფალი კვლავ მოვა, რათა დაასრულოს თავისი გამარჯვებული სამეფო კაცობრიობაში, რომელსაც თავად უბრძანა ყოველ საათში მოელოდე. „სწავლების ეს წერტილი, - ხაზს უსვამს აქ წმიდა თეოფანე, - შემდგომში სამარცხვინო გაურკვევლობის მიზეზი გახდა, მაგრამ თავისთავად ის არ არის შიშის მიზეზი, არამედ ყველაზე ღრმა მისწრაფებების სასურველი და ძალიან დამამშვიდებელი ობიექტი, რომელიც აცოცხლებს ქრისტიანებს რთულ ცხოვრებაში“ 5. უფლის დღის შესახვედრად მზადყოფნა (შესაძლებლობა, რომ დადგინდეს ჩამოსვლის ზუსტი საათი, რომელიც თავად უფალმა ძირეულად უარყო) მდგომარეობს „სრულიად ღვთისმოსავ ცხოვრებაში, რომლის შესახებაც მოციქულმა ყველაზე დეტალური ბრძანებები გასცა უფლის სახელით (იხ. 1 თეს. 4:2). ეს არის არა მხოლოდ ქადაგება, არამედ ახალი ცხოვრების წესის დამკვიდრება ახალი რწმენის სულისკვეთებით“ 6. ეს არის წმინდა თეოფანეს განმარტებით ამ გზავნილის მნიშვნელობა. „ახალი რწმენის სულით“ უფლის დღის შესახვედრად მომზადების ერთ-ერთი საშუალება არის გულწრფელი ლოცვა. ლოცვა ზოგადად და იესოს ლოცვა კერძოდ, წმინდა თეოფანეს აზროვნების მიხედვით, მიდის ადამიანის თავისუფლებისა და მისი მიმართულების კონტექსტში - ან სასრულისკენ, სიკვდილისკენ, ან სასურველი აღორძინებისკენ, გარდაქმნისკენ. თუ ჩვენ გვაქვს მეორე მიმართულება, მაშინ ეს მიუთითებს ადამიანის აქტიურ უთანხმოებაზე არსებულ დანგრეულ რეალობასთან და მისი შეცვლის სურვილზე. აქ არის ლოცვის დასაწყისი. ლოცვის დროს ყურადღების მიქცევა აუცილებელია სწორედ თავად ადამიანის აქტივობის გამო, რომელიც მის გზაზე ყოფნის პერიფერიიდან მის ცენტრამდეა. მართლმადიდებლურ ანთროპოლოგიაში ეს ცენტრი ტრადიციულად არის გული. როდესაც გული გრძნობს და მონაწილეობს ლოცვაში, მაშინ მლოცველის აზრები დაფუძნდება ამ გრძნობებზე: "როცა გრძნობით ლოცულობ, სად არის შენი ყურადღება, თუ არა გულში? გრძნობა ყოველთვის იპყრობს ყურადღებას. ჩემს თავში დატვირთული ბაზარია. იქ ღმერთს ლოცვა არ შეგიძლია." 7 ასეთი „რეკაპიტულაცია“, რაციონალური საქმიანობისადმი უნდობლობა სავსებით აშკარაა არა მხოლოდ წმინდა თეოფანეს თანამედროვე პან-ევროპული მსოფლმხედველობის კონტექსტში, არამედ ზოგადად სამონასტრო ტრადიციაშიც. „ამისკენ ისწრაფე, – ანდერძს აბარი ევაგრიუსი, – ისე, რომ ლოცვის დროს გონება ყრუ და მუნჯი გახდეს, შემდეგ კი შეგეძლოს ლოცვა“ 8. პირადი კომუნიკაციის ფოკუსი – ქმნილება და შემოქმედი – მლოცველი გულია. წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით, „ლოცვა თავისი ბუნებით არის კომუნიკაცია“, 9 მაგრამ კომუნიკაცია, რა თქმა უნდა, არათანაბარია. ასკეტსა და მის შემოქმედს შორის დამყარებულ სინერგიაში არის გარკვეული ასიმეტრია: ადამიანის ძალისხმევა მნიშვნელოვანია, მაგრამ არა გადამწყვეტი. ღმერთის პასუხი ამ უნიკალურ დიალოგში ერთია - ეს არის მისი მადლი, რომელიც მკვიდრობს ზუსტად ადამიანის გულში. რა არის ამ მადლის მისაღებად მომზადების საშუალებები? ეს არის სულის გახსნილობის, მადლისთვის მზადყოფნის მდგომარეობაში რეორგანიზაციის განსაკუთრებული ღვაწლი. მამათმავლობის ენაზე ამ ღვაწლს განსაკუთრებული სახელი აქვს „გონების გულში მოყვანა“. ამ მომენტამდე ტვინის და გულის აქტივობები ცალ-ცალკე ხდება. ასეთი განცალკევებით გული „არავინ უყურებს და საზრუნავი და ვნება მოდის მასზე“, - ამბობს წმინდა თეოფანე, გონება დაკავებულია გარე სამყაროთი და დაქუცმაცებულია საგანთა სიმრავლით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ გონება ღმერთისკენ ან შინაგანი რეალობისკენ არის მიმართული, ის ვერ გადალახავს კონცენტრაციის ნაკლებობას და ფრაგმენტაციას: „გონება სამყაროს გარშემო ტრიალებს“, „ფიქრები თავში კოღოებივით ტრიალებს“, „ფიქრები თავისთავად იშლება“. „თავში დარჩენილ გონებას თავისთავად სურს ყველაფერი მოაგვაროს სულში და მართოს ყველაფერი... ყველაფერს მისდევს და მხოლოდ მარცხებს განიცდის“ 10. ერთადერთი გამოსავალი არის გონების დაცემა გულში და ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, უნდა გავიგოთ არა ფიზიოლოგიურად ან თუნდაც ფსიქოლოგიურად, არამედ როგორც ადამიანის მთელი შემადგენლობის ფუნდამენტური ერთიანობა - მისი სხეული, სული და სული. ყურადღება, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, არის პირველი პირობა ამ გზაზე. გონება, რომელიც უყურადღებოდ რჩება, არა მხოლოდ ვერ მიაღწევს თავის მიზანს, არამედ უკან დაიხევს, რადგან იგი წააწყდება წარმოსახვის ძლიერ ზეწოლას, ანუ, ფაქტობრივად, სწორედ იმ ძალით, რომელიც დამნაშავეა არყოფნაში. "უსაფრთხოებით უნდა გავიაროთ (წარმოსახვა - I.A.), - აფრთხილებს წმინდა თეოფანე, "იმისთვის, რომ უსაფრთხოდ მივიდეთ შიგნით რეალურ ადგილზე. უყურადღებოდ შეიძლება მასზე გაიჭედოთ და იქ დარჩენით დარწმუნებული იყოთ, რომ შიგნით შეხვედით, ეს მხოლოდ გარეგანი ვესტიბიულია... მაგრამ ეს არაფერი იქნება, მაგრამ ამ მდგომარეობას თითქმის ყოველთვის ახლავს დისლუზია და თვითშემეცნება". 11. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯერ კიდევ არ გაუსინჯა ლოცვის ჭეშმარიტი გამოცდილება, ადამიანი უკვე ჩერდება და იცვლის საქმის მიმართულებას - ის უკვე იღებს ღმერთთან ზიარების პირობებს მის ნაყოფად. "ცნობილია, - განაგრძობს წმიდა თეოფანე, - რომ მოშურნეთა მთელი ზრუნვა სულიერი ცხოვრებისკენ არის მიმართული ღმერთთან სათანადო ურთიერთობისკენ. ლოცვის უმარტივესი კანონია არაფრის წარმოდგენა და გონების გულში მოკრების შემდეგ, დარწმუნდე, რომ ღმერთი ახლოს არის, ხედავს და უსმენს და ამ რწმენით დაეცემა მას, საშინელება და სიდიადე. 12 წმიდა თეოფანე განსაკუთრებით აფრთხილებს ლოცვის დროს გამოსახულებას: "ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ვილოცოთ ღვთის ხატების გარეშე. დადექით თქვენს გულში რწმენით, რომ ღმერთი იქ არის, მაგრამ არ წარმოიდგინოთ, როგორ არის". ჩნდება ლოგიკური კითხვა: თუ ადამიანური აზროვნების გამოსახულებები, „აზროვნების ფორმა“ ადამიანის შექმნილი არსებობის ბუნებრივი თვისებაა, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი ამ გამოსახულების თავიდან აცილება ლოცვაში? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გონება რჩება გონებად გულში ჩასვლის შემდეგ? აქ წმინდა თეოფანე საინტერესო განსხვავებას აყენებს ღმერთზე ფიქრს, როგორც ღმერთზე ფიქრს და ლოცვას, როგორც ღმერთთან ზიარებას: „არაფერია ცუდი ან საშიში ღვთაებრივი საგნების გამოსახულებაში, როგორც ისინი წმინდა წერილშია წარმოდგენილი; ჩვენ არ შეგვიძლია მათზე მსჯელობა სხვაგვარად, გარდა ცნებების გამოსახულებებში, მაგრამ არასდროს არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სინამდვილეში ასე ჩნდება ეს გამოსახულებები ლოცვის დროს ან უფრო მეტიც. ღმერთის ჭვრეტა, ეს მიზანშეწონილია, მაგრამ ლოცვის დროს ეს ასე არ არის“. 13 ამ საფრთხის ახსნა აშკარაა - ეს დაკავშირებულია ლოცვითი მუშაობის მიმართულებასთან. "გამოსახულებები, - განმარტავს წმიდა თეოფანე, - ყურადღება მიაქციეთ გარედან, რაოდენ წმინდაც არ უნდა იყოს ისინი, მაგრამ ლოცვის დროს ყურადღება უნდა იყოს შინაგანი, გულში; გონების კონცენტრაცია გულში არის სწორი ლოცვის საწყისი წერტილი" 14. საშიშროებაც ამაშია, - გვაფრთხილებს წმინდანი, რომ რადგან გონების ეს ამაღლება ან ფრენა ზეცაში იოლია. მაშინვე ტოვებს მისი გავლენის კვალს გრძნობების მოდუნებაში, შემდეგ ის, ვინც ამას აკეთებს, მაშინვე იწყებს ოცნებას თავისი საქმის წარმატებაზე და სრულყოფილებაზე. ფანტაზიისა და ოცნების შემდეგ, გონების შემდეგი მტერი გულისკენ მიმავალ გზაზე არის... თავად გონება! უფრო ზუსტად, წმინდა თეოფანე განმარტავს გონების მსჯელობასა და აზროვნების ძალას. ეს ნაბიჯიც გვერდის ავლით უნდა მოხდეს, თორემ დადგება ლოცვის მეორე არასწორი გზა, რომლის გამორჩეული თვისება ისაა, რომ თავში დარჩენილ გონებას თავად სურს ყველაფერი მოაგვაროს სულში და მართოს ყველაფერი, მაგრამ მისი შრომით არაფერი გამოდის. ყველაფერს მისდევს, მაგრამ ვერაფერს სძლევს და მხოლოდ მარცხებს განიცდის. ასე რომ, მეოცნებე და გონებრივი ლოცვები სინამდვილეში არ არის ლოცვა, მაგრამ გარკვეული გაგებით ისინი მოქმედებენ როგორც დაბრკოლებად ჭეშმარიტი ლოცვისთვის, ანუ ჭკვიანური. მთავარი, რაზეც ქრისტიანმა გამუდმებით უნდა ზრუნავდეს, არის ის, რომ მისი გული „კეთილგანწყობილი იყოს უფლისა და ყველაფრის მიმართ“, რასაც ხსნის საქმეში, რადგან კეთილგანწყობილი სულის გარეშე ადამიანს არ ძალუძს სულის სარგებლობა, თუმცა აშკარად მონაწილეობს კეთილ საქმეებში. და შეიძლება მოხდეს, რომ ქრისტიანი, დაივიწყოს ეს არსებითი სულიერი წესი, ძალიან პუნქტუალური იყოს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ყველა ხილულ საქმეში, მაგრამ სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას ვერ მიაღწევს. წმიდა თეოფანე ქრისტიანის ამ საქციელს ადარებს ხეს, რომელსაც ფესვი არ აქვს 15. მაგრამ იმისათვის, რომ გარეგნულმა ღვთისმოსაობამ აზრი და ძალა შეიძინოს, წმინდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს შინაგან შრომაზე, რომლის გარეშეც ქრისტიანული ცხოვრება უნაყოფო დარჩება: „შინაგანი შრომის ფასი არ არის და არაფერი უნდა სჯობდეს მას... საქმეები არ არის მთავარი ცხოვრებაში, მთავარია გულის განწყობა“1. ამრიგად, მლოცველის როგორც გონებრივი, ასევე სულიერი ძალები კონცენტრირებულია გულში. მათი კავშირი ფუნდამენტურად სტაბილური უნდა იყოს: „გონება გულში დგას უსაფუძვლოდ... და არ სურს იქიდან. გონება უნდა დააკავშირო გულთან... და მიიღებ საჭეს, რომ მართავ სულის ხომალდს - ბერკეტს, რომლითაც დაიწყებ მთელი შენი შინაგანი სამყაროს ამოქმედებას“ 17. (წმ. თეოფანეს ტერმინოლოგიით) დამოკიდებულია სამი გონებრივი და სამი სხეულებრივი მოქმედების სრულყოფაზე, რომლებიც წარმოქმნის მას, კერძოდ, გონების ყურადღებას, თვალისკენ მიბრუნებით, ნების სიფხიზლეს სხეულის დაძაბულობით და გულის სიფხიზლეზე სიამოვნების ცემა და ხორცის სიმშვიდე. „სრული შუქით, - ხაზს უსვამს წმიდა თეოფანე, - ის გამოჩნდება, როცა გონების სისუფთავე აზრებისგან, ნების სისუფთავე სურვილებისგან, გულის სიწმინდე დამოკიდებულებისა და ვნებებისგან შეძენილი იქნება, მაგრამ მანამდე კი ის მაინც შინაგანად მყოფი, თუმცა არასრულყოფილი, მოუმწიფებელი, არა უწყვეტი“ 18. მაგრამ მაშინ რა მდგომარეობაა ადამიანის სხეულებრივ ძალებთან? შესაძლებელია თუ არა მათი გაერთიანება სულიერ და გონებრივ ძალებთან, რომლებიც გულში ცხოვრობენ? აქ ჩვენ, ფაქტობრივად, მივდივართ იესოს ლოცვაზე. გულში გაერთიანებული გონების განუწყვეტელი აქტივობა არის განუწყვეტელი ლოცვა, რადგან გული ახლა მხოლოდ ღმერთისკენ შეიძლება იყოს მიმართული. „ყურადღებისგან განუყოფლობის წყალობით, ლოცვა შეიძლება გახდეს ჭეშმარიტად განუწყვეტელი, შეუძლია მიაღწიოს მაღალ სულიერ კონცენტრაციას და ძალას, გააცნობიეროს ლოცვის უფრო სრულყოფილი ტიპი და დონე“, - წერს ისიქაზმის თანამედროვე მკვლევარი. „მაგრამ ამ დონისკენ მიმავალ გზაზე ჩნდება სხვა პრობლემა: ჩნდება სპეციალური მოთხოვნები როგორც შინაარსობრივ (ტექსტუალურ) მხარეზე, ასევე გარეგნულ ფორმაზე, ლოცვის რიტმულ ორგანიზაციაზე“ 19. ამრიგად, საქმე იმაშია, რომ ყურადღება და ლოცვითი დაძაბულობა მოითხოვს ლოცვის მოკლე, მაგრამ ლაკონურ გამოხატვას, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ იესოს სახელის მოწოდება. უწყვეტი ლოცვა უნდა იყოს, წმიდა თეოფანეს სიტყვებით, „მოკლე ლოცვა“, მაგრამ ამავე დროს მან უნდა შეინარჩუნოს ყველა სალოცავი საქმის არსი და მნიშვნელობა. იესოს ლოცვის შესრულებისას გონებისა და გულის ურთიერთშეთავსება გამოცდილი ადამიანებისთვის არის ამ საქმის ერთ-ერთი უდიდესი სირთულე, რომელიც იწვევს უვარგისი მოქმედების დროს, დიდ დარღვევებს ამ ქმედებაში, რაზეც დაწვრილებით განიხილება ასეთი ინსტრუქტორები. ამიტომ აქ მუდმივი მონიტორინგი და გამოცდილი ლიდერის რჩევაა საჭირო. „რომ გონება, - განაგრძობს წმიდა თეოფანე, - რამდენიმე ლოცვის შემდეგ გულიდან გარბის და ღვთის ხსოვნას ჩამორჩება, ყურადღების სისუსტე და ლოცვისადმი გულგრილობაა. სული არ აფასებს ლოცვას და ჩქარობს მისგან რაც შეიძლება სწრაფად მოიშოროს, როგორმე ღმუის. ეძიეთ ღვთის შიში და მასთან ერთად დაიწყეთ ლოცვის სიტყვები და ლოცვა. ლოცვა მაშინ გამოიყენება იმისთვის, რომ გულში ჩაუნერგოს გრძნობა ღმერთს და ამით მივიპყრო ყურადღება, მაგრამ თუ ჩვენ უყურადღებოდ ვიქცევით მასში, ისიც გახსოვდეთ, რომ მხოლოდ ლოცვა არ არის სრულყოფილი, მაგრამ სათნოებასთან ერთად ლოცვაც უმჯობესდება. იესოს ლოცვის წარმატებით დასასრულებლად აუცილებელი ეს ძირითადი სათნოებებია: ღვთის შიში, უბიწოება, თავმდაბლობა, სინანული, ხორციელი მოკვლა, მოთმინება, სიყვარული. იესოს ლოცვის შესრულება თავიდანვე დიდ ყურადღებას, მოთმინებასა და თანმიმდევრულობას მოითხოვს. ყურადღება მიმოფანტულია - აუცილებელია მისი შეგროვება; აზრები დაჟინებით იჭრება ცნობიერებაში, აღიზიანებს წარმოსახვას - აუცილებელია მათი აღმოფხვრა; ჩნდება ვნებები და აღვივებს გულს - ისინი უნდა დაამშვიდონ; საქმის მოჩვენებითი უაზრობა თავისთავად მოაქვს სასოწარკვეთას, იწვევს მოწყენილობას - უნდა გაუძლო და ილოცო. შეცდომით, უცოდინრობით, თვითნებობით, საკუთარი თავის მოტყუებით, ცრუ ნაბიჯები იდგმება, უნდა მოვინანიოთ და გამოვასწოროთ. და ყველა ამ ვითარებაში, ადამიანმა უნდა დაიმდაბლოს თავი, არ წუწუნოს, არ შეწყვიტოს ლოცვა და მთელი თავისი იმედი ღვთის დახმარებაზე დადოს. ასეთი მდგომარეობა, გვაფრთხილებს წმიდა თეოფანე, შეიძლება გაგრძელდეს არა თვეები, არამედ წლები, სანამ, საბოლოოდ, მადლით სავსე, თვითმოტივირებული ლოცვის მუდმივი ალი არ გათბება გულში. ამრიგად, ყურადღებისა და გონების გულში შენარჩუნების გარდა, წმინდა თეოფანე ხაზს უსვამს იესოს ლოცვის სწორად აღსრულების კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კომპონენტს. ეს არის ქცევის ეთიკური მხარე, ასკეტის სწორი მორალური სტრუქტურა. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად წმინდა თეოფანეს ნაშრომების უმეტესობა სწორედ ქრისტიანული მოძღვრების ამ მხარეს ეძღვნება. ეს აქცენტი სრულიად გასაგებია, რადგან ის მიუთითებს ცრუ სპირიტუალიზმის საშიშროებაზე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ასკეტის თვითმაცდური სიმშვიდე, რომლისთვისაც ჩვეულებრივი მცნებები, როგორც ჩანს, უკვე დიდი ხნის წინ მიღწეული და მიღწეულია. ამ მდგომარეობას ყველაზე კარგად ასახავს უძველესი სამონასტრო ლექსი „სიცოცხლის ზომით არის ცოდნა“. და ბოლოს, იესოს ლოცვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელსაც წმიდა თეოფანე გამუდმებით ხაზს უსვამს, არის მისი, ასე ვთქვათ, „ინსტრუმენტულობა“, წმინდა მსახურების მიზანი. ერთი წუთითაც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იესოს ლოცვა მხოლოდ ღმერთთან ზიარების საშუალებაა, მაგრამ არა მიზანი. შესაბამისად, მისი ნაყოფი მხოლოდ ამ პარადოქსული დიალოგის თანმხლები პირობაა. წმინდა თეოფანე არ იღლება ამის შეხსენებით. მაგალითად: "ლოცვის ნაყოფი არის გულში კონცენტრაცია და სითბო. ეს ბუნებრივი მოქმედებაა. ამას ნებისმიერს შეუძლია. და ეს ლოცვა შეუძლია ნებისმიერს აღასრულოს, არამარტო ბერმა, არამედ ერისკაცმაც. ეს არ არის ერთგვარი ამაღლებული საქმე, არამედ მარტივი. იესოს ლოცვა, მარტო თავისთავად, არ არის სასწაულებრივი, მაგრამ როგორც ნებისმიერი სხვა მოკლე ლოცვა, სიტყვიერი და გონივრული. მოსალოდნელია, მაგრამ სხვანაირად არ შეიძლება ის, რაც მოგწერეს, რომ ჯერ უნდა განიწმინდო ვნებები, ეხება მაღალ, ჩაფიქრებულ ლოცვას და ეს არის უბრალო ლოცვა... წმინდა თეოფანე არ იღლება იმავეს გამეორებით კერძო პირების წერილებში: „ამ ლოცვის (იესოს ლოცვის - ე.ი.) ნაყოფზე ამბობენ, რომ ამაზე მაღალი არაფერია მსოფლიოში. უკანონო. თილისმა იპოვეს! ნაყოფიდან არაფერი ეკუთვნის ლოცვის სიტყვიერ შემადგენლობას და მის ლაპარაკს. გული ღმერთისკენ“ 22. აღიარება საოცარია! არ შემოიფარგლება მხოლოდ იესოს ლოცვის სამსახურებრივი ბუნების ხაზგასმით, წმინდა თეოფანე არ მიიჩნევს მას შესაბამისი ნაყოფის მიღების ერთადერთ გზად. და აქ არ შეიძლება არ დაინახოს იმ კამათის თავისებური წინასწარმეტყველება იესოს სახელის ლოცვითი მოწოდების მეთოდების, ნაყოფისა და მნიშვნელობის შესახებ, რომელმაც შეარყია რუსული ბერმონაზვნობა გასული საუკუნის დასაწყისში. ამაზე უფრო დეტალურად ღირს საუბარი. შეგახსენებთ, რომ ტექსტში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ე.წ. იმასლავსკის კამათში, „კავკასიის მთებზე“ სქემამონაზონი ილარიონი, უხვად არის ამონაწერი წმინდა თეოფანეს რედაქციით იესოს ლოცვის შესახებ. მათ შორისაა ნიკოდემოს წმიდა მთის „უხილავი ომი“, საიდანაც ციტირებულია ამ ლოცვის სახელის ახსნა: „ამ ლოცვას ჰქვია იესო ლოცვა, რადგან ის მიმართავს უფალ იესოს და არის სიტყვიერი, როგორც ნებისმიერი სხვა მოკლე ლოცვა. გონიერია და უნდა ეწოდოს გონიერს, როდესაც ამაღლებულია არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ გონებითა და გულით, განსაკუთრებით გონებითა და გულით, კმაყოფილებით, გრძობით. ის ისე ერწყმის სულის მოძრაობას, რომ ისინი ჩანან მარტო და თანდაყოლილი შიგნით, მაგრამ არ არსებობს რაიმე მოკლე ლოცვა ამ დონეზე. იესოს ლოცვას აქვს უპირატესობა, რადგან ის აერთიანებს სულს უფალ იესოსთან, ხოლო უფალი იესო არის ღმერთთან ზიარების ერთადერთი კარი, რომლის მიღწევასაც ლოცვა ცდილობს... ამიტომ, ვინც მას იძენს, თავისთვის იძენს ხორცშესხმის მთელ ძალას, რაც ჩვენი ხსნაა“ 23. გარდა ამისა, ამ წიგნის მთელი 28-ე თავი, ფაქტობრივად, არის ამონაწერი გონების პაპიდან. გულში. იმიასლავიის თემა, იმასლავსკის კამათი, რა თქმა უნდა, ცალკე, დეტალურ განხილვას მოითხოვს. აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ მოძრაობა თავად ვერ განვითარდა თვით თეოლოგიის მკაცრ ჩარჩოებში, რომლის კუთხითაც შეიძლებოდა წარმოშობილიყო პოლემიკა. მოდით ეს ერთი მაგალითით ავხსნათ. 1914 წლის მაისში ანტონი ბულატოვიჩმა დააწესა ეკლესიასთან სახელის მონების გაერთიანების პირობა, „ღმერთის სახელისა და იესო ქრისტეს სახელის ღვთაებრივი ძალის აღიარება, სულიერად გაგებული“, როგორც „მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებული კერძო აზრი“ 24. აზროვნება, მაგრამ გადავიდოდა რელიგიური აზროვნების ენაზე - უფრო ფართო კონცეფცია და არ არის დაკავშირებული, რა თქმა უნდა, დოგმატური თეოლოგიის ფორმებთან. თავად ბულატოვიჩმა იმიასლავის პრობლემა შემოიტანა რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების შეუდარებლად ფართო კონტექსტში, როგორც XX საუკუნის დასაწყისის მთელი რუსული კულტურის კომპონენტი. ასეთი გადასვლის შემდეგ, რა თქმა უნდა, იმიასლავიის ოპონენტების ყველა თეოლოგიური წინააღმდეგობა მაშინვე უსარგებლო აღმოჩნდება, რადგან ბულატოვიჩის მომხრეებს ყოველთვის შეუძლიათ რელიგიურ-ფილოსოფიურ დისკუსიაში ეს წინააღმდეგობები გამოაცხადონ უვარგისად, როგორც თეოლოგიური გათვლები. კერძოდ, სწორედ ეს უკანასკნელი მოხდა მას შემდეგ, რაც სახელის განდიდება გამოიკვეთა, რუსული „ვერცხლის ხანის“ მძლავრ იდეოლოგიურ პარადიგმაში ჩაშენებული ასეთი გადასვლის „მადლობა“. ამ გარემოდან სახელის განდიდების დამცველები (ბერდიაევი, ერნი, ს. ბულგაკოვი მღვდლობის მიღებამდე) თითქმის არ ფიქრობდნენ „გონების შიგნით ყოფნის“ და გულზე ყურადღების მიქცევის დახვეწილობაზე. უფრო სწორად, ახალი რელიგიური ცნობიერების სხვა საკითხებზე მეტს არ ფიქრობდნენ. როგორც ჩანს, წმინდა თეოფანეს ეს სიტყვები სწორედ ამ ადამიანებს შეეფერებათ: „ბოლოს და ბოლოს, საოცარი იქნება: დავალების შესრულების გარეშე, მასში ცოდნა, წარმატება და გამოცდილება გვქონდეს. ჩვენი ძალები ვითარდებიან, თუ როგორ ვვარჯიშობთ მათ. ცხადია, რომ ჩვენი შინაგანი განათლების საკითხზე მუშაობის გარეშე, ანუ გონების შენარჩუნებაზე ზრუნვის გარეშე, არ შეგვიძლია დავიცვათ ეს შესანიშნავი გული და შინაგანი თვისებები. არ იცნობს ამ საკითხებს“ 25. რა თქმა უნდა, წმიდა თეოფანე აღიარებს იესოს ლოცვის განსაკუთრებულ ეფექტურობას, რადგან „ის ყველა სხვაზე ძლიერია მხოლოდ იესოს, უფლის, მაცხოვრის ყოვლისშემძლე სახელით, როდესაც მას სრული, თბილი, ურყევი რწმენით ეძახიან - რომ ახლოს არის, ყველაფერს ხედავს და ისმენს და მთელი გულით უსმენს იმას, რასაც სთხოვენ - და მზად არის შეასრულოს“. წმინდა თეოფანეს ახლახან გამოქვეყნებულ წერილებში ვკითხულობთ: "ძალა ლოცვის სიტყვებში კი არა, სულიერ განწყობაშია - ღვთის შიში და ღვთისადმი ერთგულება, ღვთისადმი მუდმივი ყურადღების მიქცევა და მის წინაშე გონებრივი დგომა. იესოს ლოცვა მხოლოდ სახელმძღვანელოა და არა საქმის არსი" 27. „აიღე ვალდებულება იცხოვრო ღვთის ხსოვნაში და იარე ღვთის წინაშე - და ეს მიგიყვანს კარგ დასასრულამდე. მიუხედავად ამისა, ღვთის მადლიდან, ღვთის მადლის გარეშე, სხვაგვარად ვერაფერი სულიერი შეძენილია. როგორც მადლი იღვრება გულში, მაშინ ყველაფერი ისე წავა, როგორც უნდა იყოს“ 28. თუ იესოს ლოცვის მიზანი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, არის ღმერთთან ზიარება, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ აქ არავითარი „ავტონომიური ნავიგაცია“ შეუძლებელია: მხოლოდ საეკლესიო კომუნიკაცია საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს სასურველ მდგომარეობას. „ყოველ ჭეშმარიტ ქრისტიანს, - წერს წმიდა თეოფანე, ყოველთვის უნდა ახსოვდეს და არასოდეს დაივიწყოს, რომ მას მთელი არსებით სჭირდება უფალ მაცხოვართან შეერთება, უნდა დაუშვას ის, უფალი, ჩვენს გონებაში და გულში, აუცილებელია მისი უწმინდესი ცხოვრებით ცხოვრება. მან მიიღო ჩვენი ხორცი და ჩვენ უნდა მივიღოთ ხორციც და მისი ყოვლადწმინდა სული. ეს სინათლე და ის სიცოცხლე, რომელიც დავკარგეთ პირველ ადამში და ახლა ვბრუნდებით მეორე ადამის - უფალი იესო ქრისტესგან, და უფალთან ასეთი კავშირისთვის, მისი სხეულისა და სისხლის ზიარების შემდეგ, საუკეთესო და საიმედო საშუალებაა გონებრივი იესოს ლოცვა, რომელიც ასე წერია: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე! 29. ამ მხრივ გავიხსენოთ წმინდა თეოფანეს მთარგმნელობითი პრინციპები, რომელმაც განზრახ გამოტოვა ის ფრაგმენტები ფილოკალიის მამათა შრომებიდან, რომლებიც დეტალურად საუბრობდნენ იესოს ლოცვის ფსიქოსომატურ მეთოდზე. აქ ვხედავთ წმიდა თეოფანეს ერთგვარ უმანკოებასა და ტაქტის თანამედროვეებს გადმოსცემდა იმას, რაც მათ არამარტო სარგებელს არ მოუტანდა, არამედ უნებურად ზიანს აყენებდა მათ. თუ იესოს ლოცვა არის ღმერთთან ზიარების საშუალება, მაშინ რა შედეგები მოჰყვება მას? აქ მოჰყვება თავისებური გადასვლა ასკეტიზმის „პრაქტიკიდან“ „თეორიაზე“. გონების გულში მოხვედრით, განუწყვეტელი იესოს ლოცვით და მადლის შეძენით მიიღწევა უვნებლობა, ანუ არა გამარჯვება ამა თუ იმ ვნებაზე, არამედ ვნებებისგან განთავისუფლება. ეს ეტაპი ბოლოა ღმერთის მისტიკურ ჭვრეტამდე, ანუ თვით თეორიამდე. წმიდა თეოფანე ხაზს უსვამს ამავდროულად ასეთი ჭვრეტის აუცილებელ პირობას, რადგან ნეტარების აზრით, „სუფთა გულით იხილავს ღმერთს“. თავად თეორია, როგორც სულიერი გზის ზღვარი, მოიცავს განღმრთობას, წმინდა ლოცვას და ჭვრეტა შეუქმნელი სინათლის 30. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ასეთი დაყოფა შესაძლებელია მხოლოდ ლოგიკურად, მაგრამ არა დროებითი თანმიმდევრობით. ეს არ არის განღმრთობის მიღწევის საფეხურები, არამედ განუყოფელი მთლიანობა. ვინაიდან თეორიაში გზა დასრულებულია, იესოს ლოცვა, როგორც ერთგვარი მოძრაობა, შეუძლებელია, მაგრამ რჩება წმინდა ლოცვად, როგორც ლოცვის ცხოვრების უმაღლეს, საბოლოო ფორმად. ამაში წმიდა თეოფანე მემკვიდრეობით იღებს ისიქასტულ ტრადიციას. „მოდის, – ამბობდა ბერი ისააკ სირიელი, – გარკვეული ჭვრეტა (სინამდვილეში „თეორია“) და გონება ლოცვით არ ლოცულობს... სხვა საქმეა ლოცვა და სხვა საქმე ლოცვაში ჭვრეტა“ 31 . შეუქმნელი სინათლის ჭვრეტა ახლა სინქრონული მოქმედებაა, დროის საზღვრებსაც კი სცილდება. აქ არის იესოს ლოცვის უმაღლესი ზღვარი. ახლა ჩვენ უნებურად ვუბრუნდებით კითხვას, რომლითაც დავიწყეთ ეს თემა: რამდენად მნიშვნელოვანია მისი გადმოცემის მეთოდი ტრადიციის ჯაჭვში? წმიდა გაბრიელი (ზირიანოვი, †1915) ამტკიცებდა, რომ თუ წმინდა იოანე სინაელი თავის „კიბეს“ მე-20 საუკუნეში შექმნიდა, სულ სხვანაირად დაწერდა. კიბის საფეხურები უცვლელი რჩება, თუმცა, გზები, რომლითაც შეიძლება არა მხოლოდ მათზე დააყენო თანამედროვე ადამიანი, არამედ მაინც მოუყვე მისი არსებობის შესახებ, რა თქმა უნდა, საუკუნიდან საუკუნემდე განსხვავდება. წმინდა თეოფანეს ინსტრუქციების საფუძველი ლოცვაზე იმდენად რთული მოთხოვნაა თანამედროვე ადამიანისთვის - ჰქონდეს გულწრფელი ცოცხალი რწმენა, რომ ის დგას ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე ღმერთის წინაშე, რომელიც ხედავს მის გულს. გააცნობიერე შენს გულში ცოცხალი რწმენის ის ნაპერწკალი, რაზეც ასე ხშირად ლაპარაკობს წმინდა თეოფანე“, - წერდა ვიშენსკის განსვენებულის ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი გასულ საუკუნეში 32 . თუ ეს ცეცხლი ადამიანშია, მაშინ მას ექნება სურვილი, მოთმინება და შეუპოვრობა, შეასრულოს იესოს ლოცვა. მას ამისკენ უბიძგებს მისი გულის ლოცვითი მხურვალება და რწმენა. პავლე მოციქულის კოლასელთა და ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია. მ., 1998. გვ. 158. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. მ., 1999. გვ.213. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. წმინდა პავლე მოციქულის თესალონიკელთა, ფილიმონისა და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეების განმარტება. მ., 1998. გვ.10. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. 2 ტომში. მ., 2000. გვ.117. აბბა ევაგრიუსის შრომები. მ., 1994. გვ.78. ჩვენი მეუფე მამა იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე. Sergiev Posad, 1908. სიტყვა 28.1. ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ. შატ. "ლოცვა". მ., 2003. გვ.126. რა არის იესოს ლოცვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით. შატ. "ლოცვა". მ., 2003. გვ.177. შეადარეთ: წმიდა თეოფანე განდგომილი. წერილების კრებული. გვ.169. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. გვ.184. ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ. გვ.114. ილარიონი, სქემა-აბატი. კავკასიონის მთებზე. პეტერბურგი, 2002. გვ.315. ხორუჟი S.S. ასკეტიზმის ფენომენოლოგიის შესახებ. მ., 1998. გვ.112. რა არის იესოს ლოცვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით. გვ.172. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. T.1. გვ.17. ილარიონი, სქემა-აბატი. კავკასიონის მთებზე. გვ.290. ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ. გვ.33. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. გამოუქვეყნებელიდან. მ., 2001. გვ.7. ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ. გვ.113. შეადარეთ: სიდოროვი ა.ი. ტრაქტატი „წმინდა ლოცვისა და ყურადღების მეთოდი“ და მისი ადგილი ისიქაზმის ტრადიციაში. In: Theological Bulletin, No. 2. M., 1996 და Khoruzhy S.S. ასკეტიზმის ფენომენოლოგიის შესახებ. ციტირებულია: ხორუჟი ს.ს. ასკეტიზმის ფენომენოლოგიის შესახებ. გვ.158. რა არის იესოს ლოცვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით. გვ.355.