Διδασκαλία για την προσευχή του Ιησού σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού

Τα έργα που άφησε ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής σχετικά με την άσκηση της προσευχής του Ιησού είναι ακόμη πιο σημαντικά για εμάς σήμερα επειδή απευθύνονται σε ανθρώπους που βρίσκονται σε μια κατάσταση που μοιάζει πολύ με τη δική μας. Το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα ήταν η εποχή που η εκκοσμίκευση στη Ρωσία εισήλθε στη φάση που έφτασε στη λογική της κατάληξη στις αρχές του 20ού αιώνα. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης αντιμετώπισε ένα διπλό καθήκον: να παρουσιάσει την πατερική διδασκαλία, προσανατολισμένη στον άνθρωπο γενικά, με τέτοιο τρόπο ώστε να προσανατολίζεται σε έναν άνθρωπο που ζει σε μια σύγχρονη κατάσταση. Ας προσπαθήσουμε να περιγράψουμε εν συντομία αυτή την κατάσταση και πώς αντιμετώπισε ο Άγιος Θεοφάνης το υποδεικνυόμενο πρόβλημα. Η επανάσταση που έλαβε χώρα στη δυτική κοσμοθεωρία στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα και λήφθηκε σε ολοκληρωμένη μορφή από τη Ρωσία κατά την εποχή των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου μπορεί να περιγραφεί ως η αδυναμία του σύγχρονου ανθρώπου να ζήσει στον ανοιχτό κόσμο. Εάν το άτομο του Μεσαίωνα έβλεπε την έννοια της γνώσης στη λύση στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός, τότε η γνώση αναγνωρίζεται από τώρα ως η αντιστοιχία των αποτελεσμάτων των επιστημονικών πειραμάτων στον προκαθορισμένο ορθολογικό κόσμο της λογικής ή των μαθηματικών. Ο «καρτεσιανός» και «καντιανός» δεν μπορεί να υπερβεί τα όριά του. στη σφαίρα της γνώσης του Θεού περιορίζεται μόνο στην ελάχιστη εμπειρία που του παρέχει η δική του λογική. Ο λόγος, σημειώνουμε, περιορίζεται στις δικές του δυνατότητες μετά την Άλωση. Φυσικά, αυτή η κατάσταση είχε, ειδικά στη Ρωσία, πολλές υποπαραλλαγές - από τον ακοσμισμό του Σπινόζα μέχρι τον ανθρωποθεϊσμό του Φόιερμπαχ, αλλά διατήρησε το κύριο χαρακτηριστικό για το θέμα μας - την επιβεβαίωση της θεμελιώδους αδυναμίας για ένα άτομο μιας ζωντανής οντολογικής σύνδεσης με το Απόλυτο. Δεν μπορεί να ειπωθεί, φυσικά, ότι στη Ρωσία αυτή την αδυναμία μοιράζονταν όλοι, αλλά εδώ βρισκόμαστε ακριβώς αντιμέτωποι με ένα χάσμα μεταξύ της συνείδησης ενός ατόμου στη μετα-Petrine εποχή και της ζωντανής εμπειρίας της πίστης του. Έχοντας σκιαγραφήσει έτσι το πλαίσιο της διδασκαλίας του αγίου Θεοφάνη, ας στραφούμε στο ίδιο το κείμενό της. Όπως είναι γνωστό, ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός ανέλαβε την ερμηνεία των Αγίων Γραφών μετά τη συνταξιοδότησή του με το δικαίωμα να μείνει στη σκήτη Vyshenskaya της επισκοπής Tambov το 1866. Το 1872, ταυτόχρονα με την αναχώρηση του αγίου σε πλήρη απομόνωση, οι ερμηνεύσεις του πρώτου του επισκόπου του Επισκόπου. εμφανίστηκε ο Παύλος. Καθ' όλη τη διάρκεια των δεκαετιών του '70 και του '80, ο Άγιος Θεοφάν δημοσίευσε ερμηνείες των 13 επιστολών του Αποστόλου. Μιλώντας για τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ερμηνειών του αγίου Θεοφάντη, πρέπει να σημειωθεί ότι έγραψε, βασιζόμενος σε μη θεολόγο αναγνώστη, ακολουθώντας το συνηθισμένο του σχέδιο: μια ισαγωγική εισαγωγή και μια μεταστιχιακή ερμηνεία, απαλλαγμένη από προκαθορισμένο θεολογικό έργο. Ή μάλλον, υπάρχει ένα τέτοιο καθήκον - να ξεπεραστεί το κενό που δημιουργήθηκε στο δόγμα της γνώσης του Θεού από τους νέους καιρούς. Έτσι φαίνεται στο Σχόλιο της Προς Κολοσσαείς Επιστολή: «Ανανέωση της ζωής είναι πάλι η είσοδος στη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό μέσω της απόρριψης της τέρψης του εαυτού, του αισθησιασμού και της αγάπης για τα πλάσματα. Το να επιζητούμε το υψηλότερο σημαίνει λοιπόν να αγωνιζόμαστε με όλες μας τις δυνάμεις για να παραμένουμε πάντα σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. Γιατί τι είναι μεγαλύτερο από τον Θεό; 1. Η ερώτηση, που ακούστηκε ρητορική στον ίδιο τον Άγιο Θεοφάνη, δεν ήταν τόσο προφανής στους Ευρωπαίους συγχρόνους του. Η απάντηση στον τρόπο αποκατάστασης μιας τέτοιας ζωντανής σύνδεσης είναι για τον άγιο Θεόφαν, όπως και για ολόκληρη την πατερική παράδοση, την Ορθόδοξη Χριστολογία: «Δια του Κυρίου Ιησού Χριστού αποκαθίσταται η κοινωνία της ψυχής με τον Θεό, που διακόπτεται από την πτώση. Θεός" 2. Αυτό είναι το καθήκον που έχει ο άνθρωπος. Η τρέχουσα κατάστασή του χαρακτηρίζεται από «απώλεια», δηλαδή ενδιάμεση ανάμεσα στις ουράνιες προγονικές και μελλοντικές «νεοδημιουργημένες» καταστάσεις. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ερήμωσης είναι ότι στον άνθρωπο «υπάρχει πλέον μια ιδιότητα αυτοτέρας, που τον αναγκάζει να χρησιμοποιήσει όλες τις προσπάθειές του για να δημιουργήσει γήινη ευημερία, που βασίζεται σε αισθησιακές απολαύσεις, μετατρέποντας όλα τα άλλα σε μέσα για αυτό... Οι άνθρωποι με τον χαρακτήρα του γέρου ζουν μαζί και ο καθένας θέλει και επιδιώκει να δημιουργήσει τη δική του ευημερία. της εχθρότητας μεταξύ των ανθρώπων που δημιουργείται από αυτό; Η βάση τους βρίσκεται στον εαυτό τους» 3. Το θέμα της ιδιοτέλειας μας οδηγεί, ακολουθώντας τον Άγιο Θεοφάνη, σε εκείνο τον τομέα της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας από τον οποίο ξεκινά το πραγματικό έργο της προσευχής. Αυτό είναι το θέμα της αυτογνωσίας και της γνώσης της ανθρώπινης ψυχής γενικά, δηλ. «παρατήρηση του τι συμβαίνει στην ψυχή, μέσω της συνείδησης ή του εσωτερικού συναισθήματος» 4. Χωρίς επίγνωση της τρέχουσας κατάστασης και νηφάλια αξιολόγηση της, καμία κίνηση προς τα έξω στην οξική πρακτική δεν είναι δυνατή. Τα πρώτα θέματα με τα οποία συνδέεται η αυτογνωσία είναι το θέμα της πεπερατότητας του ανθρώπου και το θέμα της ελευθερίας του. Και τα δύο θέματα είναι αλληλένδετα. Ο δημιουργημένος άνθρωπος, εξ ορισμού, έχει μια αρχή, αλλά η πεπερότητά του δεν προκύπτει απαραίτητα από αυτόν τον ορισμό. Μόνο η ελευθερία ενός δημιουργημένου όντος εισάγει παραδόξως τόσο το θέμα της θνησιμότητας του (μετά την ελεύθερα δεσμευμένη Πτώση) όσο και το θέμα της μεταμόρφωσής του σε μια νέα δημιουργία, πάνω στην οποία ο θάνατος δεν έχει πλέον δύναμη, ανοίγοντας έτσι το εσχατολογικό πλαίσιο. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί από αυτή την άποψη ότι ο Άγιος Θεοφάν σκοπίμως ανάγει το δογματικό νόημα της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολή σε εσχατολογικά ζητήματα όταν, για παράδειγμα, γράφει για την προειδοποίηση του Αποστόλου προς τους Θεσσαλονικείς Χριστιανούς για τους επερχόμενους κινδύνους που είναι πάντα έτοιμοι να τους συναντήσουν για το Gospel on the paths of Christ. Εδώ είναι που ο απόστολος μιλάει για τον χρόνο για τον οποίο πρέπει κανείς να υπομείνει όλες τις δυσκολίες - τον καιρό κατά τον οποίο ο Κύριος θα έρθει ξανά για να ολοκληρώσει τη νικηφόρα βασιλεία Του στην ανθρωπότητα, την οποία ο Ίδιος διέταξε να περιμένει κάθε ώρα. «Αυτό το σημείο διδασκαλίας», τονίζει εδώ ο Άγιος Θεοφάν, «χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια ως αφορμή για ενοχλητικές αμηχανίες, αλλά από μόνο του δεν είναι αιτία φόβου, αλλά επιθυμητό και πολύ παρηγορητικό αντικείμενο των βαθύτερων φιλοδοξιών που εμψυχώνουν τους χριστιανούς σε μια δύσκολη ζωή» 5. Η ετοιμότητα να συναντήσουμε την Ημέρα του Κυρίου (η δυνατότητα προσδιορισμού της ακριβούς ώρας άφιξης την οποία ο ίδιος ο Κύριος απέρριψε θεμελιωδώς) έγκειται σε «μια εντελώς θεοσεβή ζωή, σχετικά με την οποία δόθηκαν οι πιο λεπτομερείς εντολές από τον Απόστολο για λογαριασμό του Κυρίου (βλ. Α΄ Θεσ. 4:2). αυτό δεν είναι μόνο να διακηρύξει, αλλά και να καθιερώσει την τάξη μιας νέας ζωής με το πνεύμα μιας νέας πίστης» 6. Αυτό είναι το νόημα αυτού του μηνύματος όπως το ερμηνεύει ο άγιος Θεοφάνης. Ένα από τα μέσα για να προετοιμαστούμε να συναντήσουμε την Ημέρα του Κυρίου «στο πνεύμα της νέας πίστης» είναι η εγκάρδια προσευχή. Η προσευχή γενικά και η προσευχή του Ιησού ειδικότερα, σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Θεοφάνη, προχωρά στο πλαίσιο της ανθρώπινης ελευθερίας και της κατεύθυνσής της - είτε προς το τέρμα, τον θάνατο, είτε προς την επιθυμητή αναγέννηση, μεταμόρφωση. Εάν έχουμε τη δεύτερη κατεύθυνση, τότε αυτό δείχνει την ενεργή διαφωνία ενός ατόμου με την τρέχουσα ερειπωμένη πραγματικότητα και την επιθυμία να την αλλάξει. Εδώ είναι η αρχή του άθλου της προσευχής. Η προσοχή κατά την προσευχή είναι απαραίτητη ακριβώς λόγω της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου στην πορεία του από την περιφέρεια της ύπαρξης προς το κέντρο της. Αυτό το κέντρο στην Ορθόδοξη ανθρωπολογία είναι παραδοσιακά η καρδιά. Όταν η καρδιά αισθάνεται και συμμετέχει στην προσευχή, τότε οι σκέψεις του ατόμου που προσεύχεται θα βασίζονται σε αυτά τα συναισθήματα: «Όταν προσεύχεσαι με αίσθημα, πού είναι η προσοχή σου, αν όχι στην καρδιά; Ένα συναίσθημα πάντα τραβάει την προσοχή. Υπάρχει μια πολυσύχναστη αγορά στο κεφάλι μου. Δεν μπορείς να προσευχηθείς στον Θεό εκεί». 7 Αυτή η «ανακεφαλαίωση», η δυσπιστία της ορθολογικής δραστηριότητας, είναι προφανής όχι μόνο στο πλαίσιο της σύγχρονης πανευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας του Αγίου Θεοφάνου, αλλά και στη μοναστική παράδοση γενικότερα. «Προσπαθήστε για αυτό», κληροδοτεί ο αββάς Ευάγριος, «ώστε κατά τη διάρκεια της προσευχής ο νους σας να γίνει κωφός και βουβός, και τότε θα μπορείτε να προσεύχεστε» 8. Το επίκεντρο της προσωπικής επικοινωνίας – το πλάσμα και ο Δημιουργός – είναι η προσευχόμενη καρδιά. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, «η προσευχή από τη φύση της είναι επικοινωνία», 9 αλλά η επικοινωνία, φυσικά, είναι άνιση. Υπάρχει μια ορισμένη ασυμμετρία στη συνέργεια που δημιουργείται μεταξύ του ασκητή και του Δημιουργού του: οι ανθρώπινες προσπάθειες είναι σημαντικές, αλλά όχι καθοριστικές. Η απάντηση του Θεού σε αυτόν τον μοναδικό διάλογο είναι μία – αυτή είναι η χάρη Του, που κατοικεί ακριβώς στην ανθρώπινη καρδιά. Ποια είναι τα μέσα προετοιμασίας για τη λήψη αυτής της χάρης; Αυτό είναι ένα ειδικό κατόρθωμα της αναδιοργάνωσης της ψυχής σε μια κατάσταση ανοιχτότητας, ετοιμότητας για χάρη. Στην πατερική γλώσσα, αυτό το κατόρθωμα φέρει το ειδικό όνομα «φέρνοντας το μυαλό στην καρδιά». Μέχρι αυτό το σημείο, οι δραστηριότητες του εγκεφάλου και της καρδιάς συμβαίνουν χωριστά. Με τέτοιο διαχωρισμό, η καρδιά «ουδείς παρακολουθεί, και μέριμνα και πάθη έρχονται», λέει ο άγιος Θεοφάνης, ο νους είναι απασχολημένος με τον εξωτερικό κόσμο και κατακερματίζεται από την πολλαπλότητα των πραγμάτων. Αλλά ακόμα κι αν ο νους κατευθύνεται προς τον Θεό ή την εσωτερική πραγματικότητα, δεν μπορεί να ξεπεράσει την έλλειψη συγκέντρωσης και κατακερματισμού: «Το μυαλό περιπλανιέται στο σύμπαν», «οι σκέψεις σμήνος στο κεφάλι σαν κουνούπια», «σκέψεις απλώνονται από μόνες τους». «Το μυαλό, μένοντας στο κεφάλι, θέλει από μόνο του να τακτοποιήσει τα πάντα στην ψυχή και να διαχειριστεί τα πάντα... κυνηγάει τα πάντα και υφίσταται μόνο ήττες» 10. Η μόνη διέξοδος είναι η κάθοδος του μυαλού στην καρδιά, και το τελευταίο, φυσικά, δεν πρέπει να γίνει κατανοητό όχι φυσιολογικά ή ακόμα και ψυχολογικά, αλλά ως η θεμελιώδης ενότητα ολόκληρης της σύνθεσης ενός ατόμου - το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα του. Η προσοχή, που έχει ήδη αναφερθεί, είναι η πρώτη προϋπόθεση σε αυτό το μονοπάτι. Ένα μυαλό που μένει αφύλακτο όχι μόνο δεν θα φτάσει στον στόχο του, αλλά και θα πεταχτεί πίσω, καθώς θα συναντήσει μια ισχυρή πίεση της φαντασίας, δηλαδή με την ίδια τη δύναμη που ευθύνεται για την απουσία. «Πρέπει να το περάσουμε με ασφάλεια (φαντασία - Ι.Α.)», προειδοποιεί ο Άγιος Θεοφάν, «για να φτάσουμε με ασφάλεια στο πραγματικό μέρος μέσα. Από απροσεξία μπορείς να κολλήσεις πάνω του και μένοντας εκεί να είσαι σίγουρος ότι μπήκες μέσα, ενώ αυτό είναι μόνο ένας εξωτερικός προθάλαμος... Αλλά αυτό δεν θα ήταν τίποτα, αλλά αυτή η κατάσταση συνοδεύεται σχεδόν πάντα από αυταπάτη, καταστροφολογία». 11. Με άλλα λόγια, μη έχοντας ακόμη γευτεί την αληθινή εμπειρία της προσευχής, ο άνθρωπος ήδη σταματά και αλλάζει την κατεύθυνση του έργου του - ήδη δέχεται τους όρους της Κοινωνίας με τον Θεό ως καρπούς της. «Είναι γνωστό», συνεχίζει ο Άγιος Θεοφάν, «ότι όλη η μέριμνα των ζηλωτών για την πνευματική ζωή στρέφεται στο να βάλουν τον εαυτό τους σε μια σωστή σχέση με τον Θεό. Ο απλούστερος νόμος για την προσευχή είναι να μην φανταστείς τίποτα και έχοντας συγκεντρώσει το νου σου στην καρδιά σου, να πειστείς ότι ο Θεός είναι κοντά, βλέπει και ακούει, και σε αυτή την πεποίθηση πέφτεις σε Αυτόν, με τρομερή γοητεία και μεγαλοσύνη». 12 Ο Άγιος Θεοφάν προειδοποιεί ιδιαίτερα για την εικονοποίηση στην προσευχή: «Πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να προσευχόμαστε χωρίς εικόνες του Θεού. Σταθείτε στην καρδιά σας με πίστη ότι ο Θεός είναι ακριβώς εκεί, αλλά μην φανταστείτε πώς είναι». Γεννιέται ένα λογικό ερώτημα: εάν η απεικόνιση της ανθρώπινης σκέψης, η «μορφή της σκέψης», είναι μια φυσική ιδιότητα της ανθρώπινης δημιουργημένης ύπαρξης, τότε πώς είναι δυνατόν να αποφευχθεί αυτή η απεικόνιση στην προσευχή; Με άλλα λόγια, ο νους παραμένει νους αφού κατέβει στην καρδιά; Εδώ ο Άγιος Θεοφάν κάνει μια ενδιαφέρουσα διάκριση μεταξύ της σκέψης για τον Θεό ως σκέψης για τον Θεό και της προσευχής ως κοινωνίας με τον Θεό: «Δεν υπάρχει τίποτα κακό ή επικίνδυνο στην αναπαράσταση θείων αντικειμένων κάτω από τις εικόνες όπως παρουσιάζονται στη Γραφή. ενατένιση του Θεού, αυτό είναι κατάλληλο, αλλά κατά την προσευχή δεν είναι». 13 Η εξήγηση αυτού του κινδύνου είναι προφανής - συνδέεται με την κατεύθυνση του έργου προσευχής. «Οι εικόνες», εξηγεί ο Άγιος Θεοφάν, «διατηρούν την προσοχή προς τα έξω, όσο ιερές κι αν είναι, αλλά κατά τη διάρκεια της προσευχής η προσοχή πρέπει να είναι προς τα μέσα, στην καρδιά· η συγκέντρωση του νου στην καρδιά είναι η αφετηρία της σωστής προσευχής» 14. Ο κίνδυνος βρίσκεται επίσης σε αυτό, προειδοποιεί ο άγιος, ότι αφού αυτή η άνοδος ή το πέταγμα του νου οφείλεται στην εύκολη σύνδεση της καρδιάς με τον ουρανό. αφήνει αμέσως ένα ίχνος της επιρροής του στη χαλάρωση των αισθήσεων, τότε αυτός που το κάνει αυτό αρχίζει αμέσως να ονειρεύεται την επιτυχία της δουλειάς του και την τελειότητά του. Μετά τη φαντασία και την ονειροπόληση, ο επόμενος εχθρός του νου στο μονοπάτι προς την καρδιά είναι... το ίδιο το μυαλό! Ακριβέστερα, διευκρινίζει ο Άγιος Θεοφάν, τη συλλογιστική και σκεπτόμενη δύναμη του νου. Αυτό το βήμα πρέπει επίσης να παρακαμφθεί, διαφορετικά θα συμβεί ο δεύτερος λάθος τρόπος προσευχής, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του οποίου είναι ότι ο νους, μένοντας στο κεφάλι, θέλει ο ίδιος να τακτοποιήσει τα πάντα στην ψυχή και να διαχειριστεί τα πάντα, αλλά τίποτα δεν βγαίνει από τους κόπους του. Κυνηγάει τα πάντα, αλλά δεν μπορεί να ξεπεράσει τίποτα, και υφίσταται μόνο ήττες. Έτσι, οι ονειρεμένες και νοερά προσευχές δεν είναι στην πραγματικότητα προσευχή, αλλά κατά μία έννοια λειτουργούν ακόμη και ως εμπόδια για την αληθινή προσευχή, δηλαδή έξυπνη καρδιά. Το κυριότερο που πρέπει να φροντίζει διαρκώς ένας Χριστιανός είναι η καρδιά του να είναι «καλοπροαίρετη προς τον Κύριο και προς κάθε τι» που συναντά στο έργο της σωτηρίας, γιατί, χωρίς καλό πνεύμα, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ωφελήσει την ψυχή, αν και προφανώς συμμετέχει σε καλές πράξεις. Και μπορεί να συμβεί ένας χριστιανός, λησμονώντας αυτόν τον ουσιαστικό πνευματικό κανόνα, να είναι πολύ ακριβής σε όλες τις ορατές πράξεις χριστιανικής ευσέβειας, αλλά να μην τα καταφέρνει στην πνευματική ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν συγκρίνει αυτή τη συμπεριφορά ενός Χριστιανού με ένα δέντρο που δεν έχει ρίζα 15. Αλλά για να αποκτήσει νόημα και δύναμη η εξωτερική ευσέβεια, ο Άγιος Θεοφάν εφιστά την προσοχή στην εσωτερική εργασία, χωρίς την οποία η χριστιανική ζωή θα παραμείνει άκαρπη: «Δεν υπάρχει τιμή για εσωτερική εργασία και τίποτα δεν πρέπει να προτιμάται από αυτήν... Οι πράξεις δεν είναι το κύριο πράγμα στη ζωή, το κύριο πράγμα είναι η διάθεση της καρδιάς». Έτσι, τόσο οι διανοητικές όσο και οι πνευματικές δυνάμεις του ατόμου που προσεύχεται συγκεντρώνονται στην καρδιά. Η σύνδεσή τους πρέπει να είναι θεμελιωδώς σταθερή: "Το μυαλό στέκεται στην καρδιά χωρίς καταγωγή... και δεν θέλει να έρθει από εκεί. Πρέπει να συνδέσετε το μυαλό με την καρδιά... και θα λάβετε ένα πηδάλιο για να ελέγξετε το πλοίο της ψυχής - έναν μοχλό με τον οποίο θα αρχίσετε να θέσετε σε κίνηση ολόκληρο τον εσωτερικό σας κόσμο" 17. (στην ορολογία του αγίου Θεοφάν) εξαρτάται από την τελειότητα των τριών νοητικών και τριών σωματικών δραστηριοτήτων που το παράγουν, δηλαδή, η προσοχή του νου με στροφή προς τα μάτια, η εγρήγορση της θέλησης με την ένταση του σώματος και η νηφαλιότητα της καρδιάς με τους χτύπους της ηδονής και της γαλήνης της σάρκας. «Σε πλήρες φως», τονίζει ο Άγιος Θεοφάν, «θα φανεί όταν αποκτηθεί η καθαρότητα του νου από τους λογισμούς, η αγνότητα της θέλησης από τις επιθυμίες, η καθαρότητα της καρδιάς από τους εθισμούς και τα πάθη, αλλά και πριν από αυτό το διάστημα εξακολουθεί να είναι ενδόμυχο, αν και ατελές, ανώριμο, όχι συνεχές» 18. Αλλά ποια είναι η κατάσταση με τις σωματικές δυνάμεις του ανθρώπου; Είναι δυνατόν να τα ενώσουμε με τις πνευματικές και ψυχικές δυνάμεις που κατοικούν στην καρδιά; Εδώ, στην πραγματικότητα, ερχόμαστε στην προσευχή του Ιησού. Η αδιάκοπη δραστηριότητα του νου που συγκεντρώνεται στην καρδιά είναι η αδιάκοπη προσευχή, γιατί η καρδιά μπορεί τώρα να κατευθυνθεί μόνο στον Θεό. «Χάρη στο αδιαχώριστο από την προσοχή, η προσευχή μπορεί να γίνει πραγματικά αδιάκοπη, μπορεί να επιτύχει υψηλή πνευματική συγκέντρωση και δύναμη, συνειδητοποιώντας έναν πιο τέλειο τύπο και επίπεδο εργασίας προσευχής», γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής του ησυχασμού. «Όμως στο δρόμο προς αυτό το επίπεδο, προκύπτει ένα άλλο πρόβλημα: προκύπτουν ειδικές απαιτήσεις τόσο για την πλευρά του περιεχομένου (κειμενικού) όσο και για την εξωτερική μορφή, τη ρυθμική οργάνωση της προσευχής» 19. Έτσι, το θέμα είναι ότι η προσοχή και η προσευχητική ένταση απαιτούν μια σύντομη αλλά περιεκτική έκφραση προσευχής, η οποία μπορεί να είναι μόνο η επίκληση του ονόματος του Ιησού. Η συνεχής προσευχή πρέπει να είναι, κατά τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, μια «σύντομη προσευχή», αλλά ταυτόχρονα θα πρέπει να διατηρεί την ουσία και το νόημα κάθε προσευχητικής εργασίας. Ο αμοιβαίος συνδυασμός νου και καρδιάς στην εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού είναι για τους έμπειρους ανθρώπους μια από τις μεγάλες δυσκολίες αυτής της πράξης, η οποία συνεπάγεται, με ανάρμοστο τρόπο δράσης, μεγάλες παρατυπίες σε αυτήν την πράξη, οι οποίες συζητούνται λεπτομερώς από τους εκπαιδευτές αυτής της πράξης. Γι' αυτό εδώ απαιτείται συνεχής παρακολούθηση και συμβουλές από έναν έμπειρο ηγέτη. «Ότι ο νους», συνεχίζει ο Άγιος Θεοφάν, «μετά από πολλές προσευχές φεύγει από την καρδιά και υστερεί στη μνήμη του Θεού, οφείλεται σε αδυναμία προσοχής και αδιαφορία για την προσευχή. Η ψυχή δεν εκτιμά την προσευχή και βιάζεται να απαλλαγεί από αυτήν όσο το δυνατόν γρηγορότερα, μουρμουρίζοντας την με κάποιο τρόπο. Στη συνέχεια, η προσευχή χρησιμοποιείται για να ενσταλάξει στην καρδιά ένα αίσθημα για τον Θεό και έτσι να προσελκύσει την προσοχή, αλλά αν είμαστε απρόσεκτοι με την προσευχή, δεν θα τα καταφέρουμε ποτέ σε αυτήν, αλλά μαζί με όλες τις αρετές βελτιώνεται. Αυτές οι κύριες αρετές που είναι απαραίτητες για την επιτυχή ολοκλήρωση της Προσευχής του Ιησού είναι: ο φόβος του Θεού, η αγνότητα, η ταπεινοφροσύνη, η μετάνοια, η θανάτωση της σάρκας, η υπομονή, η αγάπη. Το να κάνεις την Προσευχή του Ιησού απαιτεί πολλή προσοχή, υπομονή και συνέπεια από την αρχή. Η προσοχή είναι διάσπαρτη - είναι απαραίτητο να τη συλλέξετε. οι σκέψεις συμπιέζονται επίμονα στη συνείδηση, ερεθίζουν τη φαντασία - είναι απαραίτητο να τις εξαλείψουμε. Τα πάθη αναδύονται και ανακατεύουν την καρδιά - πρέπει να ειρηνεύσουν. η φαινομενική ματαιότητα της ίδιας της πράξης φέρνει απόγνωση, προκαλεί πλήξη - πρέπει να υπομείνεις και να προσευχηθείς. Από λάθος, από άγνοια, από αυθαιρεσία, με αυταπάτη, γίνονται ψεύτικα βήματα, πρέπει να μετανοήσουμε και να τα διορθώσουμε. Και κάτω από όλες αυτές τις συνθήκες, κάποιος πρέπει να ταπεινωθεί, να μην γκρινιάζει, να μην σταματήσει να προσεύχεται και να εναποθέσει όλη του την ελπίδα στη βοήθεια του Θεού. Μια τέτοια κατάσταση, προειδοποιεί ο Άγιος Θεοφάνης, μπορεί να διαρκέσει όχι μήνες, αλλά χρόνια, ώσπου επιτέλους να ζεσταθεί στην καρδιά μια συνεχής φλόγα γεμάτη χάρη, αυτοκινούμενη προσευχή. Έτσι, εκτός από την προσοχή και τη διατήρηση του νου στην καρδιά, ο Άγιος Θεοφάν τονίζει ένα άλλο σημαντικό στοιχείο της σωστής εκτέλεσης της Προσευχής του Ιησού. Αυτή είναι η ηθική πλευρά του να κάνεις, η σωστή ηθική δομή του ασκητή. Δεν είναι τυχαίο ότι τα περισσότερα από τα έργα του ίδιου του Αγίου Θεοφάνη είναι αφιερωμένα σε αυτήν ακριβώς την πλευρά του χριστιανικού δόγματος. Αυτή η έμφαση είναι αρκετά κατανοητή, αφού δείχνει τον κίνδυνο του ψευδούς πνευματισμού, που μπορεί να οδηγήσει στην αυτοσαγηνευτική ηρεμία του ασκητή, για τον οποίο οι συνηθισμένες εντολές φαίνεται να είναι κάτι που έχει ήδη περάσει και έχει επιτευχθεί εδώ και πολύ καιρό. Το αρχαίο μοναστικό ρητό «στο βαθμό της ζωής υπάρχει γνώση» αντικατοπτρίζει καλύτερα αυτήν την κατάσταση. Και τέλος, η πιο σημαντική πτυχή της προσευχής του Ιησού, την οποία τονίζει συνεχώς ο Άγιος Θεοφάνης, είναι η, θα λέγαμε, «οργανικότητα» της, ένας καθαρά διακονικός σκοπός της. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ούτε λεπτό ότι η Προσευχή του Ιησού είναι μόνο ένα μέσο Κοινωνίας με τον Θεό, αλλά όχι ο στόχος. Αντίστοιχα, οι καρποί του είναι απλώς συνοδευτικοί όροι για αυτόν τον παράδοξο διάλογο. Ο Άγιος Θεοφάν δεν κουράζεται να μας το θυμίζει αυτό. Για παράδειγμα: "Ο καρπός της προσευχής είναι συγκέντρωση στην καρδιά και ζεστασιά. Αυτή είναι μια φυσική δράση. Ο καθένας μπορεί να το πετύχει. Και αυτή την προσευχή μπορεί να την κάνει οποιοσδήποτε, όχι μόνο μοναχός, αλλά και λαϊκός. Αυτό δεν είναι κάποιο είδος υψηλού θέματος, αλλά απλό. Και η Προσευχή του Ιησού, μόνη της, δεν είναι θαυματουργή, αλλά όπως κάθε άλλη σύντομη προσευχή, λεκτική και έξυπνη. Πρέπει να είναι αναμενόμενο, αλλά αυτό που σου έγραψαν, πρέπει πρώτα να εξαγνίσεις τα πάθη, αναφέρεται σε υψηλή, στοχαστική προσευχή... που μπορεί όμως να οδηγήσει σε υψηλή προσευχή. Ο Άγιος Θεοφάν δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα σε επιστολές προς ιδιώτες: «Λένε για τους καρπούς αυτής της προσευχής (Ιησούς προσευχής - Δηλ.) ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο στον κόσμο. καρδιά προς τον Θεό» 22. Η αναγνώριση είναι καταπληκτική! Μη περιοριζόμενος στο να τονίσει την υπηρεσιακή φύση της προσευχής του Ιησού, ο Άγιος Θεοφάν δεν θεωρεί ότι είναι ο μόνος τρόπος να λάβει τους αντίστοιχους καρπούς. Και εδώ δεν μπορεί παρά να δει κανείς μια περίεργη προαίσθηση εκείνων των διαφωνιών για τις μεθόδους, τους καρπούς και το νόημα της προσευχητικής επίκλησης του ονόματος του Ιησού που συγκλόνισε τον ρωσικό μοναχισμό στις αρχές του περασμένου αιώνα. Αξίζει να σταθούμε σε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Ας θυμίσουμε ότι στο κείμενο που έθεσε τα θεμέλια για τα λεγόμενα. Ο imyaslavsky αμφισβητεί, «On the Caucasus Mountains» του Schemamonk Ιλαρίωνα, υπάρχουν άφθονα αποσπάσματα από τα έργα για την Προσευχή του Ιησού, που επιμελήθηκε ο Άγιος Θεόφαν. Μεταξύ αυτών είναι το «Invisible Warfare» του Νικόδημου του Αγίου Όρους, από το οποίο παρατίθεται η εξήγηση του ονόματος αυτής της προσευχής: «Αυτή η προσευχή ονομάζεται Ιησούς Προσευχή γιατί απευθύνεται στον Κύριο Ιησού και είναι λεκτική στη σύνθεση, όπως κάθε άλλη σύντομη προσευχή. Είναι και πρέπει να λέγεται έξυπνη όταν υψώνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και από το μυαλό και την καρδιά, ιδιαίτερα με το συναίσθημα και τη χρήση της. συγχωνεύεται τόσο με την κίνηση του πνεύματος που φαίνονται μόνοι και εγγενείς μέσα τους, αλλά δεν υπάρχουν λόγια. Η προσευχή του Ιησού έχει το πλεονέκτημα γιατί ενώνει την ψυχή με τον Κύριο Ιησού, και ο Κύριος Ιησούς είναι η μόνη θύρα κοινωνίας με τον Θεό, στην οποία η προσευχή προσπαθεί να επιτύχει... Επομένως, αυτός που την αποκτά αποκτά για τον εαυτό του όλη τη δύναμη της ενσαρκωμένης οικονομίας, που είναι η σωτηρία μας» 23. Επιπλέον, ολόκληρο το 28ο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου είναι, στην πραγματικότητα, ένα απόσπασμα από το νου του «Σαλονιού» στην καρδιά. Το θέμα της imyaslaviya, οι αμφισβητήσεις του imyaslavsky, απαιτεί, φυσικά, μια ξεχωριστή, λεπτομερή συζήτηση. Εδώ είναι σημαντικό να επισημανθεί το γεγονός ότι το ίδιο το κίνημα δεν μπορούσε να αναπτυχθεί μέσα στο αυστηρό πλαίσιο της ίδιας της θεολογίας, από την άποψη της οποίας θα μπορούσαν να προκύψουν οι πολεμικές. Ας το επεξηγήσουμε αυτό με ένα παράδειγμα. Τον Μάιο του 1914, ο Άντονι Μπουλάτοβιτς έθεσε τον όρο για την ένωση των ονομάτων σκλάβων με την Εκκλησία, «την ομολογία της Θεότητας και της Θείας Δύναμης του Ονόματος του Θεού και του Ονόματος του Ιησού Χριστού, νοούμενη πνευματικά» ως «ιδιωτική γνώμη που υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία» 24. σκέψης, αλλά θα περνούσε στη γλώσσα της θρησκευτικής σκέψης - μια ευρύτερη έννοια και όχι συνδεδεμένη, φυσικά, με τις μορφές της δογματικής θεολογίας. Ο ίδιος ο Μπουλάτοβιτς έφερε το πρόβλημα των ιμυασλάβων στο ασύγκριτα ευρύτερο πλαίσιο της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης ως συστατικό ολόκληρου του ρωσικού πολιτισμού των αρχών του 20ού αιώνα. Μετά από μια τέτοια μετάβαση, φυσικά, όλες οι θεολογικές αντιρρήσεις των αντιπάλων της imiaslaviya αποδεικνύονται αμέσως άχρηστες, αφού οι υποστηρικτές του Bulatovich μπορούν πάντα να δηλώνουν αυτές τις αντιρρήσεις ακατάλληλες σε μια θρησκευτική-φιλοσοφική συζήτηση ως θεολογικοί υπολογισμοί. Δηλαδή, ήταν το τελευταίο που συνέβη αφού αποδείχθηκε η δοξολογία του ονόματος, «χάρη σε» μια τέτοια μετάβαση, ενσωματωμένη στο ισχυρό ιδεολογικό παράδειγμα της ρωσικής «Ασημένιας Εποχής». Οι υπερασπιστές της δοξολογίας του ονόματος από αυτό το περιβάλλον (Berdyaev, Ern, S. Bulgakov πριν αποδεχτούν την ιεροσύνη) σχεδόν δεν σκέφτηκαν τις λεπτές αποχρώσεις του «να είσαι μέσα στο μυαλό» και να δίνεις προσοχή στην καρδιά. Ή μάλλον, δεν σκέφτηκαν παρά άλλα θέματα της νέας θρησκευτικής συνείδησης. Φαίνεται ότι αυτά τα λόγια του αγίου Θεοφάν ισχύουν ακριβώς για αυτούς τους ανθρώπους: «Τελικά, θα ήταν κάτι εκπληκτικό: χωρίς να ασκούμε ένα έργο, να έχουμε γνώση, επιτυχία και εμπειρία σε αυτό. Οι δυνάμεις μας αναπτύσσονται με τον τρόπο που τις ασκούμε. Είναι σαφές ότι χωρίς να εργαστούμε στο θέμα της εσωτερικής μας εκπαίδευσης, δηλαδή χωρίς να νοιαζόμαστε για τη διατήρηση του νου, δεν μπορούμε να φυλάξουμε την καρδιά και τις εσωτερικές μας εξαιρετικές. δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτά τα θέματα» 25. Φυσικά, ο Άγιος Θεοφάν αναγνωρίζει την ιδιαίτερη αποτελεσματικότητα της Προσευχής του Ιησού, αφού «είναι ισχυρότερη από όλες τις άλλες μόνο με το παντοδύναμο όνομα του Ιησού, του Κυρίου, του Σωτήρος, όταν καλείται με πλήρη, θερμή, ακλόνητη πίστη - ότι είναι κοντά, βλέπει και ακούει τα πάντα και ακούει ολόψυχα αυτό που ζητείται - και είναι έτοιμος να εκπληρώσει». Στις πρόσφατα δημοσιευμένες επιστολές του Αγίου Θεοφάντη διαβάζουμε: «Η δύναμη δεν είναι στα λόγια της προσευχής, αλλά στην πνευματική διάθεση - ο φόβος του Θεού και η αφοσίωση στον Θεό, και η συνεχής προσοχή στον Θεό και η ψυχική στάση μπροστά Του. Η προσευχή του Ιησού είναι μόνο ένας οδηγός και όχι η ίδια η ουσία του θέματος» 27. "Δέσμευσε τον εαυτό σου να ζεις στη μνήμη του Θεού και να περπατάς στην παρουσία του Θεού - και αυτό θα σε οδηγήσει σε καλό τέλος. Ωστόσο, από τη χάρη του Θεού, χωρίς τη χάρη του Θεού, τίποτα πνευματικό δεν μπορεί να αποκτηθεί με άλλο τρόπο. Καθώς η χάρη χύνεται στην καρδιά, τότε όλα θα πάνε όπως πρέπει" 28. Εάν ο στόχος της Προσευχής του Ιησού, όπως και κάθε άλλης, είναι η Κοινωνία με τον Θεό, τότε θα πρέπει να θυμόμαστε ότι εδώ δεν είναι δυνατή καμία «αυτόνομη πλοήγηση»: μόνο η εκκλησιαστική επικοινωνία επιτρέπει σε κάποιον να φτάσει στην επιθυμητή κατάσταση. «Κάθε αληθινός Χριστιανός», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «πρέπει πάντα να θυμάται και να μην ξεχνά ποτέ ότι χρειάζεται να ενωθεί με τον Κύριο Σωτήρα με όλη του την ύπαρξη, πρέπει να τον αφήσει, τον Κύριο, να κατοικήσει στο μυαλό και στην καρδιά μας, είναι απαραίτητο να αρχίσουμε να ζούμε την αγιότατη ζωή Του. εκείνο το φως και εκείνη τη ζωή που χάσαμε στον πρώτο Αδάμ και τώρα επιστρέφουμε από το πρόσωπο του δεύτερου Αδάμ - τον Κύριο Ιησού Χριστό και για μια τέτοια ένωση με τον Κύριο, μετά την κοινωνία του Σώματος και του Αίματός Του, το καλύτερο και πιο αξιόπιστο μέσο είναι η νοερά προσευχή του Ιησού, η οποία λέει ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!». 29. Ας θυμηθούμε σχετικά τις μεταφραστικές αρχές του αγίου Θεοφάν, ο οποίος σκοπίμως παρέλειψε εκείνα τα αποσπάσματα από τα έργα των Πατέρων της Φιλοκαλίας που μιλούσαν αναλυτικά για την ψυχοσωματική μέθοδο της Προσευχής του Ιησού. Εδώ βλέπουμε ένα είδος αγνότητας και τακτ του Αγίου Θεοφάν στο να μεταφέρει στους συγχρόνους του αυτό που όχι μόνο δεν θα μπορούσε να τους ωφελήσει, αλλά και άθελά τους να τους βλάψει. Εάν η Προσευχή του Ιησού είναι ένα μέσο για την Κοινωνία με τον Θεό, τότε ποια είναι τα αποτελέσματά της; Εδώ ακολουθεί μια ιδιόμορφη μετάβαση από την «πράξη» του ασκητισμού στη «θεωρία». Μέσω της εισαγωγής του νου στην καρδιά, της αδιάκοπης προσευχής του Ιησού και της απόκτησης της χάριτος, επιτυγχάνεται η απάθεια, δηλαδή όχι η νίκη σε αυτό ή εκείνο το πάθος, αλλά η απελευθέρωση από τα πάθη. Αυτό το στάδιο είναι το τελευταίο πριν από τη μυστικιστική ενατένιση του Θεού, δηλαδή την ίδια τη θεωρία. Η απάθεια είναι ταυτόχρονα, τονίζει ο Άγιος Θεοφάν, απαραίτητη προϋπόθεση για μια τέτοια περισυλλογή, γιατί σύμφωνα με τους Μακαρισμούς «οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό». Η ίδια η θεωρία, ως το όριο της πνευματικής διαδρομής, περιλαμβάνει τη θέωση, την καθαρή προσευχή και την ενατένιση του ακτίστου φωτός 30. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι μια τέτοια διαίρεση είναι δυνατή μόνο λογικά, αλλά όχι με χρονική σειρά. Αυτά δεν είναι βήματα για την επίτευξη της θέωσης, αλλά ένα αξεδιάσπαστο σύνολο. Εφόσον το μονοπάτι στη θεωρία έχει ολοκληρωθεί, η ίδια η Προσευχή του Ιησού ως ένα είδος κίνησης είναι αδύνατη, αλλά παραμένει ως καθαρή προσευχή, ως μια ορισμένη υψηλότερη, έσχατη μορφή ζωής προσευχής. Σε αυτό ο Άγιος Θεοφάνης κληρονομεί την ησυχαστική παράδοση. «Ερχεται», είπε ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος, «ένας στοχασμός (στην πραγματικότητα «θεωρία») και ο νους δεν προσεύχεται μέσω της προσευχής... Άλλο πράγμα η προσευχή και άλλο πράγμα η περισυλλογή στην προσευχή» 31 . Η ενατένιση του ακτίστου φωτός είναι πλέον μια σύγχρονη δράση, ακόμη και πέρα ​​από τα όρια του χρόνου. Εδώ είναι το υψηλότερο όριο της Προσευχής του Ιησού. Τώρα επιστρέφουμε άθελά μας στο ερώτημα με το οποίο ξεκινήσαμε αυτό το θέμα: πόσο σημαντική είναι η ίδια η μέθοδος μετάδοσής του στην αλυσίδα της παράδοσης; Ο Άγιος Γαβριήλ (Zyryanov, †1915) υποστήριξε ότι αν ο Άγιος Ιωάννης ο Σινά είχε δημιουργήσει την «Κλίμακα» του τον 20ο αιώνα, θα την είχε γράψει εντελώς διαφορετικά. Τα σκαλιά της σκάλας παραμένουν αμετάβλητα, ωστόσο, οι τρόποι με τους οποίους μπορεί κανείς όχι μόνο να βάλει έναν σύγχρονο άνθρωπο πάνω τους, αλλά τουλάχιστον να του πει για την ίδια της την ύπαρξη, φυσικά, διαφέρουν από αιώνα σε αιώνα. «Η βάση των οδηγιών του Αγίου Θεοφάν για την προσευχή είναι μια τόσο δύσκολη απαίτηση για τον σύγχρονο άνθρωπο - να έχει μια ειλικρινή ζωντανή πίστη που στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του πανταχού και παντογνώστη Θεού, που βλέπει την καρδιά του. Αυτό είναι δύσκολο γιατί ο σύγχρονος άνθρωπος έχει συνηθίσει να ζει είτε στη σφαίρα των αφηρημένων εννοιών είτε στη σφαίρα των αισθητηριακών αντικειμένων. συνειδητοποιώντας στην καρδιά σου αυτή τη σπίθα ζωντανής πίστης για την οποία τόσο συχνά μιλάει ο Άγιος Θεοφάνης», έγραψε ένας από τους θαυμαστές του ερημιού Βισένσκι τον περασμένο αιώνα 32 . Εάν αυτή η φωτιά βρίσκεται σε ένα άτομο, τότε θα έχει την επιθυμία, την υπομονή και την επιμονή να κάνει την Προσευχή του Ιησού. Θα παρακινηθεί σε αυτό από την προσευχητική ζέση και την πίστη της καρδιάς του. Ερμηνεία των επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους. Μ., 1998. Σελ. 158. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ., 1999. Σελ.213. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, προς Φιλήμονα και προς Εβραίους. Μ., 1998. Σελ.10. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Συλλογή επιστολών. Σε 2 τόμους. Μ., 2000. Σελ.117. Έργα του αββά Ευαγρίου. Μ., 1994. Σελ.78. Ο Σεβασμιώτατος π. Ιωάννης, Ηγούμενος του Όρους Σινά, Κλίμακα. Sergiev Posad, 1908. Λέξη 28.1. Έξυπνη πράξη. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού. Το Σαβ. "Προσευχή". Μ., 2003. Σελ.126. Τι είναι η προσευχή του Ιησού σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το Σαβ. "Προσευχή". Μ., 2003. Σελ.177. Πρβλ.: Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός. Συλλογή επιστολών. Σελ.169. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Συλλογή επιστολών. Σελ.184. Έξυπνη πράξη. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού. Σελ.114. Ιλαρίων, σχήμα-ηγούμενος. Στα βουνά του Καυκάσου. Πετρούπολη, 2002. Σελ.315. Khoruzhy S.S. Για τη φαινομενολογία του ασκητισμού. Μ., 1998. Σελ.112. Τι είναι η προσευχή του Ιησού σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σελ.172. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Συλλογή επιστολών. Τ.1. Σελ.17. Ιλαρίων, σχήμα-ηγούμενος. Στα βουνά του Καυκάσου. Σελ.290. Έξυπνη πράξη. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού. Σελ.33. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Συλλογή επιστολών. Από αδημοσίευτο. Μ., 2001. Σ.7. Έξυπνη πράξη. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού. Σελ.113. Πρβλ.: Sidorov A.I. Πραγματεία «Η Μέθοδος της Ιεράς Προσευχής και Προσοχής» και η θέση της στην παράδοση του ησυχασμού. Στο: Theological Bulletin, No. 2. M., 1996 and Khoruzhy S.S. On the phenomenology of asceticism. Παράθεση από: Khoruzhy S.S. Για τη φαινομενολογία του ασκητισμού. Σελ.158. τι είναι η προσευχή του Ιησού σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σελ.355.