التعليم عن صلاة يسوع من أعمال القديس ثاؤفان المنعزل

إن الأعمال التي تركها القديس ثيوفان المنعزل حول ممارسة صلاة يسوع هي أكثر أهمية بالنسبة لنا اليوم لأنها موجهة إلى الأشخاص الذين هم في وضع يشبه إلى حد كبير وضعنا. كان الثلث الأخير من القرن التاسع عشر هو الوقت الذي دخلت فيه العلمنة في روسيا المرحلة التي وصلت إلى نهايتها المنطقية في بداية القرن العشرين. وهكذا، كان أمام القديس ثيوفان مهمة مزدوجة: تقديم التعليم الآبائي الموجه نحو الإنسان بشكل عام، بحيث يكون موجهًا نحو الإنسان الذي يعيش في الوضع الحديث. دعونا نحاول وصف هذا الوضع بإيجاز وكيف تعامل القديس ثيوفان مع المشكلة المشار إليها. يمكن وصف الثورة التي حدثت في النظرة الغربية للعالم في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر والتي استقبلتها روسيا بشكلها النهائي في عهد إصلاحات بطرس الأكبر بأنها استحالة حياة الإنسان الحديث في عالم مفتوح. إذا رأى فرد العصور الوسطى معنى المعرفة في حل العالم الذي خلقه الله، فمن الآن فصاعدًا يتم التعرف على المعرفة على أنها مراسلات نتائج التجارب العلمية مع عالم المنطق أو الرياضيات العقلاني المحدد مسبقًا. فالشخص «الديكارتي» و«الكانطي» لا يستطيع أن يتجاوز حدوده؛ فهو يقتصر في مجال معرفة الله فقط على الحد الأدنى من الخبرة التي يوفرها له عقله. ونلاحظ أن العقل محدود في قدراته بعد السقوط. بالطبع، كان لهذا الوضع، خاصة في روسيا، العديد من المتغيرات الفرعية - من الكونية لسبينوزا إلى الإيمان الإنساني عند فيورباخ، لكنه احتفظ بالميزة الرئيسية لموضوعنا - التأكيد على الاستحالة الأساسية لشخص ما من وجود علاقة وجودية حية مع المطلق. لا يمكن القول، بالطبع، أن هذا الاستحالة مشترك في روسيا من قبل الجميع، ولكن هنا نواجه على وجه التحديد فجوة بين وعي الشخص في عصر ما بعد بطرسبرغ والتجربة الحية لإيمانه. بعد أن أوضحنا سياق تعليم القديس ثاؤفان، دعونا ننتقل إلى نصه نفسه. كما هو معروف، تولى القديس ثيوفان المنعزل تفسير الكتاب المقدس بعد تقاعده مع حق الإقامة في محبسة فيشنسكايا التابعة لأبرشية تامبوف عام 1866. في عام 1872، بالتزامن مع رحيل القديس إلى عزلة تامة، ظهر الأول من بين عدد من التفسيرات التي قدمها الأسقف ثيوفان لرسائل الرسول بولس. طوال السبعينيات والثمانينيات، نشر القديس ثيوفان تفسيرات لرسائل الرسول الثلاثة عشر. وفي الحديث عن السمات المميزة لتفسيرات القديس ثيوفان، تجدر الإشارة إلى أنه كتب معتمدًا على قارئ غير لاهوتي، متبعًا خطته المعتادة: مقدمة إيساجوجية وتفسير ما بعد الآية، متحررًا من مهمة لاهوتية محددة مسبقًا. أو بالأحرى، هناك مثل هذه المهمة - للتغلب على الفجوة التي نشأت في عقيدة معرفة الله في العصر الجديد. هكذا يبدو في تفسير الرسالة إلى أهل كولوسي: "تجديد الحياة هو مرة أخرى الدخول في شركة حية مع الله من خلال رفض الانغماس في الذات والشهوانية ومحبة الخلائق. ومن يثبت في نظام الحياة هذا فإنه يسلك في جدة الحياة، وبعد ذلك يسعى إلى الأسمى. " إن السعي إلى الأسمى يعني إذن أن نسعى بكل قوانا للبقاء دائمًا في شركة حية مع الله. لأنه ما هو أعظم من الله؟ 1. السؤال الذي بدا للقديس ثيوفان نفسه بلاغيًا، لم يكن واضحًا جدًا لمعاصريه الأوروبيين. الجواب على كيفية استعادة هذا الارتباط الحي هو عند القديس ثيوفان، كما هو الحال مع التقليد الآبائي بأكمله، كرستولوجيا الأرثوذكسية: "بالرب يسوع المسيح، يتم استعادة شركة النفس مع الله، التي انقطعت بالسقوط. وتدخل في اتصال مع النفس مرة أخرى، يسكنها الله، ويحييها ويتحكم في جميع حركاتها، ويعيد إليها سلامتها المفقودة. وها هو ملكوت الله" 2. هذه هي المهمة التي تواجه الإنسان. يتميز وضعها الحالي بـ "التداعي"، أي الوسط بين حالة الأسلاف السماوية والدولة المستقبلية "المخلوقة حديثًا". الملامح الرئيسية لهذا الخراب هي أنه في الإنسان الآن "هناك نوعية من الانغماس في الذات، تجبره على استخدام كل جهوده لخلق الرفاهية الأرضية، التي تقوم على الملذات الحسية، وتحويل كل شيء آخر إلى وسائل لتحقيق ذلك... يعيش الأشخاص ذوو شخصية الرجل العجوز معًا، وكل واحد يريد ويسعى إلى تحقيق رفاهيته الخاصة. لماذا تكون الاشتباكات حتمية، والتي يولد منها الانزعاج وجميع المشاعر والعداء بين الناس؟ أساسهم يكمن في الذات "3. إن موضوع الذات يقودنا، على غرار القديس ثيوفان، إلى مجال الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية الذي منه يبدأ العمل الفعلي للصلاة. هذا هو موضوع معرفة الذات ومعرفة النفس البشرية بشكل عام، أي "ملاحظة ما يحدث في النفس، من خلال الوعي أو الشعور الداخلي" 4. بدون الوعي بالوضع الحالي وتقييم رصين له، لا يمكن أي حركة خارجية في الممارسة الخليكية. المواضيع الأولى التي ترتبط بها معرفة الذات هي موضوع محدودية الإنسان وموضوع حريته. كلا الموضوعين مترابطان. إن الإنسان المخلوق، بحكم تعريفه، له بداية، لكن محدوديته لا تنبع بالضرورة من هذا التعريف. فقط حرية المخلوق هي التي تقدم بشكل متناقض كلاً من موضوع فنائه (بعد السقوط الحر) وموضوع تحوله إلى خليقة جديدة، حيث لم يعد للموت سلطة عليها، وبالتالي يفتح السياق الأخروي. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ في هذا الصدد أن القديس ثيوفان يتعمد اختزال المعنى العقائدي للرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي إلى قضايا أخروية عندما يكتب، على سبيل المثال، عن تحذير الرسول لمسيحي تسالونيكي من الأخطار القادمة التي هي دائمًا على استعداد لمواجهتهم من أجل الإنجيل على طريق المسيح (1 تسالونيكي 3: 4). هنا يتحدث الرسول عن الوقت الذي يجب أن يتحمل فيه كل الصعوبات - الوقت الذي سيأتي فيه الرب مرة أخرى ليكمل مملكته المنتصرة في البشرية، والتي أمر هو نفسه بتوقعها كل ساعة. "هذه النقطة من التعليم،" يؤكد القديس ثيوفان هنا، "كانت فيما بعد سببًا لحيرة محرجة. لكنها في حد ذاتها ليست سببًا للخوف، ولكنها موضوع مرغوب فيه ومريح للغاية لأعمق التطلعات التي تحرك المسيحيين في حياة صعبة" 5. الاستعداد للقاء يوم الرب (إمكانية تحديد الساعة الدقيقة لمجيء الأمر الذي رفضه الرب نفسه بشكل أساسي) يكمن في "الحياة التقية تمامًا، والتي أعطى الرسول الوصايا الأكثر تفصيلاً بشأنها نيابة عن الرب (انظر 1 تسالونيكي 4: 2). كيف ينبغي للمرء أن يمشي ويرضي الله، وقد استغرق تصوير هذا معظم وقت الرسول وعمله. لأن الشيء الرئيسي في هذا ليس فقط الإعلان، ولكن أيضًا إنشاء نظام جديد". الحياة بروح الإيمان الجديد" 6. هذا هو معنى هذه الرسالة كما فسرها القديس ثاؤفان. إحدى وسائل الاستعداد للقاء يوم الرب "بروح الإيمان الجديد" هي الصلاة القلبية. الصلاة عمومًا وصلاة يسوع خصوصًا، في فكر القديس ثيوفان، تسير في سياق حرية الإنسان واتجاهها - إما نحو النهاية، الموت، أو نحو الميلاد الجديد المنشود، التحول. أما إذا كان لدينا الاتجاه الثاني، فهذا يدل على خلاف الإنسان النشط مع الواقع المتهالك الحالي والرغبة في تغييره. وهنا بداية الصلاة الفذ. والانتباه أثناء الصلاة ضروري على وجه التحديد بسبب نشاط الإنسان نفسه في طريقه من محيط الوجود إلى مركزه. هذا المركز في الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية هو تقليديا القلب. عندما يشعر القلب ويشارك في الصلاة، فإن أفكار المصلي ستكون مبنية على هذه المشاعر: "عندما تصلي بالشعور، أين انتباهك، إن لم يكن في القلب؟ الشعور يجذب الانتباه دائمًا. هناك سوق مزدحم في رأسي. لا يمكنك أن تصلي إلى الله هناك". 7 مثل هذا "التلخيص"، وعدم الثقة في النشاط العقلاني، واضح تمامًا ليس فقط في سياق النظرة العالمية المعاصرة للقديس ثيوفان، ولكن أيضًا في التقليد الرهباني بشكل عام. "من أجل هذا اجتهدوا" يورثنا الأب إيفاجريوس "حتى يصير ذهنكم أصمًا أبكمًا أثناء الصلاة، وعندئذ تستطيعون أن تصلوا" 8. إن محور التواصل الشخصي – المخلوق والخالق – هو القلب المصلي. وعلى حد تعبير القديس يوحنا كليماكوس: "الصلاة بطبيعتها هي تواصل" (9) لكن التواصل بالطبع غير متساوٍ. هناك نوع من عدم التماثل في التآزر القائم بين الزاهد وخالقه: الجهود البشرية مهمة، ولكنها ليست حاسمة. إن جواب الله في هذا الحوار الفريد هو واحد – هذه هي نعمته التي تسكن في قلب الإنسان تحديدًا. وما هي وسائل الاستعداد لنيل هذه النعمة؟ هذا عمل فذ خاص لإعادة تنظيم الروح إلى حالة من الانفتاح والاستعداد للنعمة. في اللغة الآبائية، يحمل هذا العمل الفذ الاسم الخاص "إدخال العقل إلى القلب". حتى هذه اللحظة، تحدث أنشطة الدماغ والقلب بشكل منفصل. بهذا الانفصال لا يسهر القلب أحد، وتأتي عليه الهموم والأهواء، كما يقول القديس ثيوفان، وينشغل العقل بالعالم الخارجي، ويتجزأ بتعدد الأشياء. ولكن حتى لو كان العقل موجهاً إلى الله أو إلى الواقع الداخلي، فإنه لا يستطيع التغلب على افتقاره إلى التركيز والتشظي: "العقل يتجول في الكون"، "الأفكار تندفع في الرأس مثل البعوض"، "الأفكار تنتشر من تلقاء نفسها". "العقل، الذي يبقى في الرأس، يريد من تلقاء نفسه أن يسوي كل شيء في الروح ويدير كل شيء... فهو يسعى وراء كل شيء ولا يعاني إلا من الهزائم" 10. المخرج الوحيد هو نزول العقل إلى القلب، وهذا الأخير، بالطبع، لا ينبغي فهمه من الناحية الفسيولوجية أو حتى النفسية، ولكن كوحدة أساسية للتكوين الكامل للشخص - جسده وروحه وروحه. والانتباه الذي سبق أن ذكرناه هو الشرط الأول في هذا الطريق. إن العقل الذي يظل غير مراقب لن يصل إلى هدفه فحسب، بل سيتم إعادته أيضًا، حيث سيواجه ضغطًا قويًا من الخيال، أي في الواقع، مع القوة ذاتها التي تتحمل مسؤولية شرود الذهن. يحذر القديس ثيوفان: "علينا أن نمر به بأمان (الخيال - I.A.) "من أجل الوصول بأمان إلى المكان الحقيقي في الداخل. بالإهمال، يمكنك أن تتعثر فيه، والبقاء هناك، تأكد من أنك دخلت إلى الداخل، في حين أن هذا مجرد دهليز خارجي... لكن هذا لن يكون شيئًا؛ لكن هذه الحالة تكون دائمًا تقريبًا مصحوبة بخداع الذات، ومنه تتطور الرؤية مع عواقبها الكارثية" 11. وبعبارة أخرى، لم نتذوق بعد في الخبرة الحقيقية للصلاة، يتوقف الشخص بالفعل ويغير اتجاه عمله - فهو يقبل بالفعل شروط الشركة مع الله كثمر لها. يتابع القديس ثيوفان: "من المعروف أن كل اهتمام المتعصبين للحياة الروحية موجه نحو إقامة علاقة صحيحة مع الله. إن أبسط قانون للصلاة هو ألا تتخيل أي شيء، وبعد أن تجمع عقلك في قلبك، تقتنع بأن الله قريب، يرى ويسمع، وفي هذه القناعة تقع عليه، رهيب في العظمة وقريب منا في إحسانه." 12 يحذر القديس ثيوفان بشكل خاص من الصور في الصلاة: "علينا أن نحاول بكل الطرق الممكنة أن نصلي بدون صور الله. قف في قلبك بإيمان أن الله موجود هناك، لكن لا تتخيل كيف هو الأمر." ويبرز سؤال منطقي: إذا كانت تصورات التفكير البشري ""شكل الفكر"" خاصية طبيعية للوجود البشري المخلوق، فكيف يمكن تجنب هذه الصورة في الصلاة؟ بمعنى آخر هل يبقى العقل عقلاً بعد نزوله إلى القلب؟ هنا يميز القديس ثيوفان بشكل مثير للاهتمام بين التفكير في الله باعتباره تفكيرًا في الله والصلاة كشركة مع الله: "لا يوجد شيء سيئ أو خطير في تمثيل الأشياء الإلهية تحت الصور كما هي معروضة في الكتاب المقدس؛ لا يمكننا أن نفكر فيها بأي طريقة أخرى سوى وضع المفاهيم في صور، لكن لا ينبغي لنا أبدًا أن نعتقد أن هذه هي الطريقة التي تظهر بها هذه الصور في الواقع، بل وأكثر من ذلك أن نركز على هذه الصور أثناء الصلاة. أثناء التأملات التقية، أو أثناء التأمل في الله، يكون هذا مناسبًا، ولكن أثناء الصلاة ليس كذلك." 13 تفسير هذا الخطر واضح - فهو مرتبط باتجاه عمل الصلاة. "الصور"، يوضح القديس ثيوفان، "تحفظ الانتباه إلى الخارج، مهما كانت مقدسة، ولكن أثناء الصلاة يجب أن يكون الاهتمام داخليًا، في القلب. تركيز الفكر في القلب هو نقطة انطلاق الصلاة الصحيحة" 14. يكمن الخطر أيضًا في هذا، يحذر القديس، أنه بما أن هذا التحليق أو الطيران للعقل في السماويات سهل، وبسبب ارتباط القلب بالخيال، فإنه يترك على الفور أثرًا لتأثيره في استرخاء الحواس، ثم الشخص الذي يفعل هذا يبدأ على الفور في الحلم بنجاح عمله وكماله. بعد الخيال وأحلام اليقظة، العدو التالي للعقل في الطريق إلى القلب هو... العقل نفسه! بتعبير أدق، يوضح القديس ثيوفان، قوة العقل والتفكير. ويجب أيضًا تجاوز هذه الخطوة، وإلا فستحدث الطريقة الثانية الخاطئة للصلاة، والتي من سماتها المميزة أن العقل، الذي يبقى في الرأس، يريد بنفسه تسوية كل شيء في الروح وإدارة كل شيء، ولكن لا شيء يأتي من أعماله. يسعى وراء كل شيء، لكنه لا يستطيع التغلب على أي شيء، ولا يعاني إلا من الهزائم. لذا، فإن الصلوات الحالمة والعقلية ليست في الواقع صلاة، ولكنها إلى حد ما تشكل عقبات أمام الصلاة الحقيقية، أي صلاة القلب الذكي. الشيء الرئيسي الذي يجب على المسيحي أن يعتني به دائمًا هو أن يكون قلبه "مستعدًا للرب ولكل شيء" يصادفه في عمل الخلاص، لأنه بدون روح الميول الجيدة، لا يستطيع الإنسان أن يفيد النفس، على الرغم من أنه يشارك ظاهريًا في الأعمال الصالحة. وقد يحدث أن ينسى المسيحي هذه القاعدة الروحية الأساسية، ويكون دقيقًا جدًا في جميع أعمال التقوى المسيحية المرئية، لكنه لا ينجح في الحياة الروحية. يقارن القديس ثيوفان سلوك المسيحي هذا بشجرة ليس لها جذر[15]. ولكن لكي تكتسب التقوى الخارجية معنى وقوة، يلفت القديس ثيوفان الانتباه إلى العمل الداخلي، الذي بدونه تظل الحياة المسيحية عقيمة: "ليس هناك ثمن للعمل الداخلي، ولا ينبغي تفضيل شيء عليه... الأعمال ليست هي الشيء الرئيسي في الحياة، الشيء الرئيسي هو مزاج القلب المتجه نحو الله" 16. وهكذا فإن قوى المصلي العقلية والروحية تتركز في القلب. يجب أن يكون الارتباط بينهما مستقرًا بشكل أساسي: "العقل يقف في القلب بلا أصل... ولا يريد أن يأتي من هناك. أنت بحاجة إلى ربط العقل بالقلب... وستحصل على دفة للتحكم في سفينة الروح - رافعة ستبدأ بها تحريك عالمك الداخلي بأكمله" 17. ومع ذلك، فإن ثمار الصلاة ممكنة حتى قبل تحقيق هذا الاستقرار الكامل، لتحسين "ثبات العقل الداخلي" (في مصطلحات القديس ثيوفان). ويعتمد على كمال الأنشطة العقلية والجسدية الثلاثة التي تنتجه، وهي انتباه العقل مع التوجه إلى الباطن نحو العيون، ويقظة الإرادة مع توتر الجسد، ورصانة القلب مع نبض اللذة وسلام الجسد. "في النور الكامل"، يؤكد القديس ثيوفان، "سيظهر عندما يتم اكتساب نقاوة العقل من الأفكار، ونقاء الإرادة من الرغبات، وطهارة القلب من الإدمان والأهواء. ولكن حتى قبل ذلك الوقت، لا تزال ثابتة في الداخل، رغم أنها غير كاملة وغير ناضجة وغير مستمرة" 18. ولكن ما هو وضع القوى الجسدية للإنسان؟ فهل يمكن اتحادهم مع القوى الروحية والعقلية الموجودة في القلب؟ نحن هنا، في الواقع، نأتي إلى صلاة يسوع. إن النشاط المتواصل للعقل، مجتمعًا في القلب، هو صلاة متواصلة، لأن القلب لا يمكنه الآن أن يتوجه إلا إلى الله. "بفضل عدم الانفصال عن الاهتمام، يمكن للصلاة أن تصبح متواصلة حقًا، ويمكن أن تحقق تركيزًا روحيًا عاليًا وقوة، وتحقق نوعًا ومستوى أكثر كمالا من عمل الصلاة"، يكتب باحث حديث في الهدوئية. "ولكن في الطريق إلى هذا المستوى، تظهر مشكلة أخرى: تنشأ متطلبات خاصة سواء بالنسبة للجانب المضمون (النص) أو للشكل الخارجي، أي تنظيم الصلاة الإيقاعي" 19. وبالتالي، فإن النقطة المهمة هي أن الاهتمام والتوتر في الصلاة يتطلبان تعبيرًا موجزًا ​​ولكن موجزًا ​​عن الصلاة، والذي لا يمكن إلا أن يكون استدعاء اسم يسوع. يجب أن تكون الصلاة المستمرة، على حد تعبير القديس ثيوفان، "صلاة قصيرة"، ولكن في نفس الوقت يجب أن تحتفظ بجوهر ومعنى كل عمل صلاة. إن الجمع المتبادل بين العقل والقلب في أداء صلاة يسوع هو بالنسبة للأشخاص ذوي الخبرة أحد الصعوبات الكبيرة في هذا العمل، والذي يستلزم، بطريقة غير كفؤة، مخالفات كبيرة في هذا العمل، والتي تمت مناقشتها بالتفصيل من قبل معلمي هذا العمل. ولهذا السبب يلزم هنا المراقبة المستمرة والمشورة من قائد ذي خبرة. يتابع القديس ثيوفان، "أن العقل، بعد عدة صلوات، يهرب من القلب ويتخلف عن ذكرى الله، وذلك بسبب ضعف الانتباه وعدم الاكتراث بالصلاة. الروح لا تقدر الصلاة، وهي في عجلة من أمرها للتخلص منها في أسرع وقت ممكن، ويتمتم بها بطريقة ما. اطلب مخافة الله ومعها ابدأ بالصلاة، والصلاة، مع الانتباه إلى معنى كلمات الصلاة. ثم يتم استخدام الصلوات القصيرة وصلاة يسوع لغرس الشعور بالله في القلب وبالتالي نلفت الانتباه، ولكن إذا أهملنا الصلاة، فلن ننجح فيها أبدًا. تذكر أيضًا أن الصلاة وحدها ليست كاملة، بل مع كل الفضائل، تتحسن الصلاة أيضًا. هذه الفضائل الأساسية اللازمة لإتمام صلاة يسوع بنجاح هي: مخافة الله، العفة، التواضع، الانسحاق، إماتة الجسد، الصبر، المحبة. إن أداء صلاة يسوع يتطلب الكثير من الاهتمام والصبر والاتساق منذ البداية. الاهتمام مبعثر - من الضروري جمعه؛ الأفكار تضغط باستمرار على الوعي، وتهيج الخيال - من الضروري القضاء عليها؛ تنشأ العواطف وتحرك القلب - يجب تهدئتها. إن العبث الواضح للفعل نفسه يجلب اليأس ويسبب الملل - يجب على المرء أن يتحمل ويصلي. بالخطأ، بالجهل، بالتعسف، بخداع النفس، يتم اتخاذ خطوات خاطئة، يجب علينا التوبة وتصحيحها. وفي ظل كل هذه الظروف، يجب على المرء أن يتواضع، ولا يتذمر، ولا يتوقف عن الصلاة، ويضع كل رجائه في عون الله. يحذر القديس تيوفان من أن مثل هذه الحالة لا يمكن أن تستمر لأشهر بل لسنوات حتى تسخن في القلب في النهاية شعلة ثابتة من الصلاة المليئة بالنعمة والدوافع الذاتية. لذلك، بالإضافة إلى الاهتمام والحفاظ على العقل في القلب، يؤكد القديس ثيوفان على عنصر مهم آخر في التنفيذ الصحيح لصلاة يسوع. هذا هو الجانب الأخلاقي من العمل، البناء الأخلاقي الصحيح للزاهد. وليس من قبيل المصادفة أن معظم أعمال القديس ثيوفان نفسه مكرسة لهذا الجانب من العقيدة المسيحية على وجه التحديد. هذا التركيز مفهوم تمامًا، لأنه يشير إلى خطر الروحانية الزائفة، التي يمكن أن تؤدي إلى هدوء الزاهد المغري ذاتيًا، والذي تبدو له الوصايا العادية شيئًا تم تمريره وإنجازه منذ فترة طويلة. إن المثل الرهباني القديم "بقدر الحياة هناك معرفة" يعكس هذا الوضع بشكل أفضل. وأخيرًا، فإن الجانب الأكثر أهمية في صلاة يسوع، والذي يؤكد عليه القديس ثيوفان باستمرار، هو، إذا جاز التعبير، "وسايتها"، وهي غرض خدمي بحت. يجب ألا ننسى للحظة أن صلاة يسوع هي مجرد وسيلة للتواصل مع الله، ولكنها ليست الهدف. وعليه، فما ثماره إلا شروط مصاحبة لهذا الحوار المتناقض. ولا يكل القديس ثيوفان من تذكيرنا بهذا الأمر أبدًا. على سبيل المثال: "ثمر الصلاة هو التركيز في القلب والدفء. هذا عمل طبيعي. يمكن لأي شخص تحقيق ذلك. وهذه الصلاة يمكن أن يؤديها أي شخص، ليس فقط راهبًا، بل أيضًا إنسانًا عاديًا. هذه ليست مسألة سامية، ولكنها مسألة بسيطة. وصلاة يسوع، وحدها، ليست معجزة، ولكن مثل أي صلاة قصيرة أخرى، لفظية، وبالتالي خارجية. لكنها يمكن أن تتحول إلى ذكية ودافئة ... كل ذلك بشكل طبيعي. ما هو من النعمة يجب أن يتوقع، ولكن لا يمكن أن يكون بأية طريقة أخرى، ما كتبوه لك، وهو أنه يجب عليك أولاً تطهير الأهواء، يشير إلى صلاة تأملية سامية، وهذه صلاة بسيطة... ولكن يمكن أن تؤدي إلى صلاة عليا"[21]. ولا يتعب القديس ثيوفان من تكرار الأمر نفسه في رسائله إلى الأفراد: "يقولون عن ثمار هذه الصلاة (صلاة يسوع - أي) أنه لا يوجد شيء أسمى من هذه في العالم. غير شرعي. وقد تم العثور على الطلسم! من الثمار، لا شيء ينتمي إلى التركيب اللفظي للصلاة والنطق بها. كل الثمار يمكن الحصول عليها بدون هذه الصلاة، وحتى بدون أي صلاة لفظية، من خلال طموح واحد للعقل والقلب نحو الله" 22. الاعتراف مذهل! لا يقتصر القديس ثيوفان على التأكيد على الطبيعة الخدمية لصلاة يسوع، ولا يعتبرها الطريقة الوحيدة للحصول على الثمار المقابلة. وهنا لا يسع المرء إلا أن يرى هاجسًا غريبًا لتلك الخلافات حول أساليب وثمار ومعنى الدعاء لاسم يسوع الذي هز الرهبنة الروسية في بداية القرن الماضي. وهذا يستحق الخوض فيه بمزيد من التفصيل. لنتذكر أنه في النص الذي وضع الأساس لما يسمى. يجادل إيمياسلافسكي في كتابه "في جبال القوقاز" بقلم شيمامونك هيلاريون، وهناك مقتطفات وفيرة من الأعمال المتعلقة بصلاة يسوع، حرره القديس ثيوفان. ومن بينها "الحرب غير المرئية" لنيقوديموس الجبل المقدس، والتي تم اقتباس شرح اسم هذه الصلاة منها: "تسمى هذه الصلاة صلاة يسوع لأنها تخاطب الرب يسوع، وهي لفظية في التركيب، مثل أي صلاة قصيرة أخرى. إنها ويجب أن تسمى ذكية عندما ترتفع ليس بالكلمات وحدها، ولكن أيضًا بالعقل والقلب، مع وعي محتواها والشعور، وخاصة عندما، من خلال الاستخدام الطويل واليقظ، تندمج مع حركة الروح بحيث يتم رؤيتها وحدها". ومتأصلة في داخلها، لكن لا توجد كلمات يمكن أن تصعد إلى هذا المستوى. "لصلاة يسوع ميزة لأنها توحد النفس بالرب يسوع، والرب يسوع هو الباب الوحيد للشركة مع الله، الذي تسعى الصلاة إلى تحقيقه... فمن يكتسبها يكتسب لنفسه كل قوة التدبير المتجسد، الذي هو خلاصنا" 23. بالإضافة إلى ذلك، فإن الفصل الثامن والعشرون بأكمله من هذا الكتاب هو في الواقع مقتطف من "الطريق إلى الخلاص" حول موضوع تثبيت العقل الداخلي في القلب. يتطلب موضوع إيمياسلافيا، نزاعات إيمياسلافسكي، بالطبع، مناقشة منفصلة ومفصلة. ومن المهم هنا الإشارة إلى حقيقة أن الحركة نفسها لم تكن قادرة على التطور ضمن الإطار الصارم للاهوت نفسه، الذي يمكن أن تنشأ من خلاله الجدل. دعونا نوضح ذلك بمثال واحد. في مايو 1914، وضع أنتوني بولاتوفيتش شرط اتحاد عباد الأسماء بالكنيسة، "الاعتراف بالألوهية والقوة الإلهية لاسم الله واسم يسوع المسيح، المفهوم روحيًا" على أنه "رأي خاص موجود في الكنيسة الأرثوذكسية" 24. إذا كان من الممكن حقًا الاتفاق على هذا، فلن يستمر الخلاف في مجال اللاهوت بالأشكال المتأصلة في هذا النوع من التفكير، بل سينتقل إلى لغة الفكر الديني - مفهوم أوسع وليس ترتبط بالطبع بأشكال اللاهوت العقائدي. جلب بولاتوفيتش بنفسه مشكلة إيمياسلاف إلى السياق الأوسع بما لا يقاس للفكر الديني والفلسفي الروسي كعنصر من عناصر الثقافة الروسية بأكملها في أوائل القرن العشرين. بعد هذا الانتقال، بطبيعة الحال، فإن جميع الاعتراضات اللاهوتية لمعارضي إيمياسلافيا تصبح عديمة الفائدة على الفور، حيث يمكن لأنصار بولاتوفيتش دائمًا أن يعلنوا أن هذه الاعتراضات غير مناسبة في مناقشة دينية فلسفية كحسابات لاهوتية. على وجه التحديد، كان هذا الأخير هو الذي حدث بعد ظهور تمجيد الاسم، "بفضل" مثل هذا التحول، المضمن في النموذج الأيديولوجي القوي لـ "العصر الفضي" الروسي. المدافعون عن تمجيد الاسم من هذه البيئة (بيرديايف، إرن، س. بولجاكوف قبل قبول الكهنوت) بالكاد فكروا في التفاصيل الدقيقة لـ "التواجد داخل العقل" والاهتمام بالقلب. أو بالأحرى، لم يفكروا أكثر من قضايا أخرى تتعلق بالوعي الديني الجديد. ويبدو أن كلمات القديس ثيوفان تنطبق تحديدًا على هؤلاء الأشخاص: "في نهاية المطاف، سيكون أمرًا رائعًا: بدون ممارسة مهمة ما، أن تكون لدينا معرفة ونجاح وخبرة. تتطور قوتنا في الطرق التي نمارسها بها. ومن الواضح أنه بدون العمل في مسألة تربيتنا الداخلية، أي بدون الاهتمام بحفظ العقل وحراسة القلب والصلاة الداخلية المتواصلة، لا يمكننا أن نمتلك هذه الصفات الممتازة في أنفسنا، لأننا غير مطلعين تمامًا على هذه الأمور". 25. بالطبع، يعترف القديس ثيوفان بالفعالية الخاصة لصلاة يسوع، لأنها "أقوى من كل الصلاة الأخرى فقط بالاسم الكلي القدرة ليسوع، الرب، المخلص، عندما تُدعى بإيمان كامل ودافئ وثابت - أنه قريب، يرى ويسمع كل شيء، ويستمع بكل قلبه إلى ما يُطلب منه - ومستعد للوفاء ومنح ما يُطلب منه" 26. في رسائل القديس ثيوفان المنشورة مؤخرًا نقرأ: "القوة ليست في كلمات الصلاة، بل في المزاج الروحي - مخافة الله والإخلاص لله، والاهتمام الدائم بالله، والوقوف العقلي أمامه. صلاة يسوع هي مجرد دليل، وليست جوهر الأمر" 27. ثم هناك تعليمات حول مدى حاجتك إلى الاقتراب من المقارنة بين القوى البشرية ونعمة الله: "التزم بالعيش في ذكرى الله والسير في الحضور". من الله - وهذا سيقودك إلى نهاية صالحة. ومع ذلك، من نعمة الله، بدون نعمة الله، لا يمكن اكتساب أي شيء روحي بأي طريقة أخرى. فعندما تتدفق النعمة في القلب، فإن كل شيء يسير كما ينبغي"[28]. إذا كان الهدف من صلاة يسوع، مثل أي هدف آخر، هو التواصل مع الله، فيجب أن نتذكر أنه لا توجد "ملاحة مستقلة" ممكنة هنا: التواصل الكنسي فقط هو الذي يسمح بالوصول إلى الحالة المرغوبة. كتب القديس ثيوفان: "يجب على كل مسيحي حقيقي أن يتذكر دائمًا ولا ينسى أبدًا أنه يحتاج إلى الاتحاد مع الرب المخلص بكل كيانه، ويجب أن يسمح له، الرب، أن يسكن في أذهاننا وقلوبنا، ومن الضروري أن نبدأ في عيش حياته المقدسة. لقد قبل جسدنا، وعلينا أن نقبل كلاً من الجسد وروحه الكلي القداسة - نقبله ونحفظه إلى الأبد. فقط مثل هذا الاتحاد مع ربنا سيجلب لنا هذا السلام وذلك النعمة، ذلك النور وتلك الحياة التي فقدناها في البداية". آدم، ونحن نعود الآن من شخص آدم الثاني - الرب يسوع المسيح، ومن أجل هذا الاتحاد مع الرب، بعد شركة جسده ودمه، فإن أفضل الوسائل وأكثرها موثوقية هي صلاة يسوع العقلية، التي تقول: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني!" 29. ولنتذكر في هذا الصدد مبادئ ترجمة القديس ثيوفان، الذي حذف عمدا تلك المقاطع من أعمال آباء الفيلوكاليا التي تحدثت بالتفصيل عن الطريقة النفسية الجسدية لصلاة يسوع. هنا نرى نوعًا من عفة ولباقة القديس ثيوفان في نقله إلى معاصريه ما لا يمكن أن يفيدهم فحسب، بل قد يضرهم أيضًا بشكل لا إرادي. إذا كانت صلاة يسوع وسيلة للتواصل مع الله فما هي نتائجها؟ هنا يلي انتقال غريب من "التطبيق العملي" للزهد إلى "النظرية". من خلال إدخال العقل إلى القلب، وصلاة يسوع المتواصلة واكتساب النعمة، يتم تحقيق اللاهواء، أي ليس الانتصار على هذا الشغف أو ذاك، بل التحرر من الأهواء. وهذه المرحلة هي الأخيرة قبل التأمل الصوفي في الله، أي النظرية نفسها. ويؤكد القديس ثيوفان أن التهدئة هي في الوقت نفسه شرط ضروري لمثل هذا التأمل، لأنه بحسب التطويبات، "أولئك الذين هم أنقياء القلب يعاينون الله". النظرية نفسها، باعتبارها حد المسار الروحي، تشمل التأليه والصلاة النقية والتأمل في النور غير المخلوق. ومن المهم أن نتذكر أن مثل هذا التقسيم ممكن منطقيًا فقط، ولكن ليس بترتيب زمني. هذه ليست خطوات لتحقيق التأليه، ولكنها كل لا ينفصل. بما أن المسار في النظرية قد اكتمل، فإن صلاة يسوع نفسها كنوع من الحركة مستحيلة، ولكنها تظل صلاة نقية، كشكل أعلى ونهائي لحياة الصلاة. وبهذا ورث القديس ثيوفان التقليد الهدوئي. قال الراهب إسحق السرياني: "يأتي تأمل معين (في الواقع "نظرية")، ولا يصلي العقل بالصلاة... الصلاة شيء آخر، والتأمل في الصلاة شيء آخر" 31 . إن التأمل في النور غير المخلوق أصبح الآن عملاً متزامنًا، بل ويتجاوز حدود الزمن. هذا هو الحد الأعلى لصلاة يسوع. الآن نعود قسراً إلى السؤال الذي بدأنا به هذا الموضوع: ما مدى أهمية طريقة نقله في سلسلة التقليد؟ قال القديس غابرييل (زيريانوف، †1915) إنه لو كان القديس يوحنا السينائي قد أنشأ "السلم" الخاص به في القرن العشرين، لكان قد كتبه بشكل مختلف تمامًا. تظل درجات السلم دون تغيير، ومع ذلك، فإن الطرق التي لا يمكن من خلالها وضع شخص حديث عليها فحسب، بل على الأقل إخباره عن وجودها ذاته، بالطبع، تختلف من قرن إلى قرن. "إن أساس تعليمات القديس ثيوفان حول الصلاة هو مطلب صعب للغاية بالنسبة للإنسان المعاصر - أن يكون لديه إيمان حي صادق يقف أمام وجه الله كلي الوجود وكلي المعرفة، الذي يرى قلبه. هذا صعب لأن الإنسان المعاصر معتاد على العيش إما في عالم المفاهيم المجردة أو في عالم الأشياء الحسية. إن الشعور بالله كشخص حي، يمكنك التوجه إليه بصلواتك واحتياجاتك، يعني أن تدرك في قلبك شرارة الإيمان الحي التي "كثيرًا ما يتحدث القديس ثيوفان عن ذلك" ، كتب أحد المعجبين بـ Vyshensky المنعزل في القرن الماضي 32 . إذا كانت هذه النار في شخص ما، فسيكون لديه الرغبة والصبر والمثابرة لأداء صلاة يسوع. سوف يدفعه إلى ذلك حماسة الصلاة وإيمان قلبه. تفسير رسائل القديس بولس الرسول إلى أهل كولوسي وفيلبي. م، 1998. ص 158. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثاؤفان المنعزل وتعليمه في الخلاص. م، 1999. ص213. القديس ثيوفان المنعزل. تفسير رسائل القديس بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي وإلى فليمون وإلى العبرانيين. م، 1998. ص10. القديس ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. في 2 مجلدات. م، 2000. ص117. مؤلفات الأنبا إيفاجريوس. م، 1994. ص78. أبونا الكريم يوحنا رئيس دير جبل سيناء السلم. سيرجيف بوساد، 1908. كلمة 28.1. فعل ذكي. عن صلاة يسوع. يوم السبت. "الصلاة". م، 2003. ص126. ما هي صلاة يسوع حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية؟ يوم السبت. "الصلاة". م، 2003. ص177. قارن: القديس ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. ص169. القديس ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. ص184. فعل ذكي. عن صلاة يسوع. ص114. هيلاريون، رئيس الدير. على جبال القوقاز. سانت بطرسبرغ، 2002. ص.315. Khuruzhy S.S. حول ظاهرة الزهد. م، 1998. ص112. ما هي صلاة يسوع حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية؟ ص172. القديس ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. T.1. ص.17. هيلاريون، رئيس الدير. على جبال القوقاز. ص290. فعل ذكي. عن صلاة يسوع. ص33. القديس ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. من غير منشورة. م.، 2001. ص7. فعل ذكي. عن صلاة يسوع. ص113. قارن: سيدوروف أ. رسالة "طريقة الصلاة المقدسة والانتباه" ومكانتها في تقليد الهدوئية. في: النشرة اللاهوتية، العدد 2. م، 1996 وخوروجي إس إس حول ظاهرة الزهد. نقلاً عن: خوروجي س.س. في ظاهرة الزهد. ص158. ما هي صلاة يسوع حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية؟ ص355.