Про явище в тілі Бога Слова, і проти аріан

Крім того, йдеться про багато інших догматичних істин: про народження Бога Сина за тілом без батька від Діви Марії Богородиці, про рятівні для людини наслідки Його втілення, життя і страждань, про Євхаристію як істинне тіло Господа та ін. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειαν * Назва твору латинською мовою – De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Намірилися злохудожно розуміти божественні Писання, на підкріплення своєї хули, виставляють відносяться до людства слова про зубожіння Сина Божого. Але в цих принизливих промовах і діях вбачається вся певна точність християнства. Тому, якби могли вони слухати блаженного Павла, який пише до Коринтян: «Вісті благодать Господа нашого Ісуса Христа, бо нас заради зубожіння багатий цей, нехай ми злиднями Його збагатімося» (2Кор. 8, 9); то ніяк не наважилися б називати Сина неподібним до Отця, особливо знаючи, якого роду зубожіння Його і яка сила хреста Його. Тому і в іншому місці каже той-таки Павло: «Нехай можете розуміти з усіма святими, що широта і довгота і глибина і висота, розуміти ж успішну розум любов Христову, нехай виконаєтеся у всяке виконання Боже» (Ефес. 3, 18, 19). З цієї причини про злидні і страждання Його з сміливістю пише: «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа, Яким мені світ розіп'явся, і аз світу» (Гал. 6, 14); і ще: «не судиш бо вести що у вас, точку Ісуса Христа, і Цього розп'ята» (1Кор. 2, 2); і: «Як биша розуміли, не бувши Господа слави розіп'яли» (1Кор. 2, 8). І нині єретики ці, якби розуміли божественні Писання, то не наважилися б хулити Творця всіляких, називаючи Його творінням чи творінням. Приводять у заперечення: «як може Син бути подібним до Батька, або бути від Отчої сутності, коли написано: «Якщо Батько мати живіт у Собі, тако даді і Синовий живіт мати в Собі» (Ів. 5, 26). Кажуть: хто дає перевагу перед тим, хто приймає; написано також: «Що Мене кажеш блага? ніхто ж благий, тільки єдиний Бог» (Мк. 10, 18); і ще: «Боже Мій, Боже Мій, вську Мене залишив» (Мф. 27, 46)? і також: "про дні ж ... останньому... ніхто ж звістка, ні Син, тільки Батько» (Мк. 13, 32); і ще: «Яке Отець святі і посла в світ» (Іван. 10, 36); з мертвих може бути подібний до Того, Хто воскресив Його, чи єдиносущений з Ним?» 2) З багатьох заперечень запропонували ми ці небагато людей, щоб, по дозволі їх, легко можна було розуміти й інші. Тому ми зобов'язані, по можливості, пояснити силу їх. Якщо блаженний Павло говорить, що Отець воскресив Свого Сина з мертвих; то Іван розповідає: «Промову... Ісус: зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу ю. Говорячи ж, – додає, – про церкву тіла Свого» (Ів. 2, 19, 21). З цього для уважних виявляється, що, оскільки воскресне тіло, то у Павла говориться, що воскресне з мертвих Син, бо те, що стосується тіла Його, говориться про обличчя Його. Тому так само, коли говориться, що Отець дав життя Сину, розуміти має життя, даруване тілу. Бо якщо Син є життя, то навіщо життя приймати життя? І якщо сам Він дає обітницю, кажучи: «Вівці Моя голосу Мого слухають, і Я знаю їх, і по Мені прийдуть, і Я живіт вічний дам їм, і не загинуть на віки» (Ів. 10, 27, 28); якщо Він – Божа Премудрість; якщо ним створений будь-який вік; то чому говориться: «А Ісус прославився премудростями і віком» (Лк. 2, 52)? Якщо Отець створив все через власне Слово Своє і через Сина, то явно, що через Нього ж зробив і воскресіння Його плоті; а тому через Нього ж і воскресив Його, через Нього дає Йому і життя. Воскресається Він за тілом, як людина, і приймає життя, як людина, «образом знайдетеся, як людина» (Фил. 2, 7): але, як Бог, Сам воскресає храм Свій і дає життя плоті Своєї. Якщо говорить також: «Яке Отець святий і послав у світ» (Ів. 10, 36); то в іншому місці говорить: «за них Я свящу Собі, та й ті будуть священі воістину» (Ів. 17, 19). 3) Бо не Вишній підноситься, а підноситься тіло Вишнього, і плоті Вишнього «дарова ім'я, що більше всякого імені». Не Боже Слово через благодать прийняло те, щоб іменуватися Богом; але тіло Його разом із Ним названо Богом. Не сказано: Слово стало Богом, але: «Бог бе Слово» (Ів. 1, 1), тобто завжди був Бог-Слово, і цей Сам Бог став плоттю, щоб плоть Його стала Богом-Словом; як і Хома, відчувши тіло Його, вигукнув: «Господь мій, і Бог мій» (Ів. 20, 28), те й інше разом іменуючи Богом; подібно й Іван написав: «Що ти спершу, що чуючим, що видихом очима нашими, аж узріхом, і руки наша відчувала, про Слово тварину» ( 1Ів. 1, 1 ). З цього видно, що в тілі відчутний був Син і Отче Слово, і що те й інше у божественному Писанні найменувало відчутним Словом життя. І коли говорить на хресті: «Отче, в руці Твої віддаю дух Мій» (Лук. 23, 46), в Собі зраджує Батьку всіх людей, що в Ньому оживляються; бо вони є членами Його; і це багато членів є єдине тіло, тобто Церква, як блаженний Павло пише до Галатів: «Всі ви єдино їсте про Христа Ісуса» (Гал. 3, 28). Тому; у Собі зраджує всіх. 6) Так і коли каже: «Господь створить Мене початок шляхів Своїх» (Припов. 8, 22), говорить це про Церкву, що в Ньому твориться; тому що Творець усіляких не є творінням і твором, але в Творці оновлюється творіння, за сказаним Павлом: «Того єси творіння, створені у Христі Ісусі» (Ефес. 2, 10); і як ще каже: «нехай позначиться нині початком і владою на небесних Церкві багаторізна премудрість Божа, за пропозицією віків, що сотвори про Христа Ісуса Господа нашого, про Нього мами відвагу і приведення в надінні вірою Його» (Ефес. 3, 10 – 1; і ще: «якоже вибрав нас у Ньому перед складання світу, бути нам святим і непорочним перед Ним у любові, раніше нарік нас в усиновлення Ісус Христом в Нього» (Еф. 1, 4, 5); і також говорить про два народи: «Нехай обидва творять Собою в єдину нову людину, творячи світ: і примирить обох в єдиному тілі Богові хрестом, вбивши ворожнечу на ньому» (Ефес. 2, 15, 16). 7) І якщо каже: «що Мене кажеш блага? ніхто ж благий, тільки єдиний Бог» (Мк. 10, 18); то говорить це Бог, за тілом Своїм і Себе причисляючи до людей, і узгоджуючись з поняттям, що прийшов до Нього; тому що юнак вважав Його простою людиною, а не Богом. І відповідь має такий зміст: «якщо шануєш Мене людиною, а не Богом; то не називай Мене благим: бо «ніщо благий», тому що добрість властива не людському єству, а Богові». Потім додає: «заповіді весі»? Коли на питання юнака: які? Господь сказав: «Не перелюби сотвориш, не вбивай» та ін., і юнак відповів, кажучи: «Ця вся збережи від юності моєї: що ще не закінчив?». тоді каже йому: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, ялика імаши, і дай жебракам, і мати імаши скарбник на небі: і вземь хрест твій, прийди в слід Мене» (Мт. 19, 16–21, Мк. 11, 12, 11, 18, 11, 18, 11, 18, 11, 18, 11, 11, 11, 11, 18, 11, 18, 18). ). А цим Господь показав, що і Йому властива добра. Бо хто йде слідом недоброго, той чи може успадкувати вічне життя? І коли говорить про останній день: «ніщо вість,.. ні Син, тільки Батько» (Мк. 13, 32), - говорить по людству. Бо коли знає Отця, то як не знати Йому останнього дня? «Ніхто знає... Отця» , говорить Він, «тільки Син, і йому ще воліє Син відкрити» (Матв. 11, 27). І якщо Дух Святий знає все Боже, то як Сину не знати дня, який Він створив? І якщо Їм створені повіки та часи, то очевидно, що й останній день включається у цих віках та часах, і Йому неможливо не знати цього дня. 8) Тому всі принизливі слова, вжиті Господом, стосуються Його зубожіння, щоб ми в Ньому збагатилися, а не зневажали за ними Сина Божого. І Син Божий для того став сином людським, щоб сини людські, тобто сини Адамові, стали синами Божими. Бо Слово невимовне, невимовне, незбагненно, вічно народжене згори від Батька, народжується долу в часі від Діви Богородиці Марії, щоб народжені спочатку долу народилися вдруге згори, тобто від Бога. Тому Син має єдину Мати на землі, а ми маємо єдиного Батька на небі. Тому називає Себе сином людським, щоб люди іменували Бога Отцем на небесах. Сказано: «Отче наш, що Ти на небесах» (Матф. 6, 9). Як ми, раби Божі, стали синами Божими: так Владика рабів став смертним сином власного свого раба, тобто Адама, щоб сини Адамові, будучи смертними, стали синами Божими, за сказаним: «Дамо їм область чадом Божим бути» (Ів. 1, 12). Тому Син Божий їсть смерть заради свого плотського батька, та сини людські долучаться до життя Божого заради Бога Отця свого за духом. Він Син Божий за єством, а ми сини за благодаттю. І ще: Він і за домобудуванням заради нас став сином Адамовим, а ми сини Адамові за єством. Тому каже: «Сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» (Ів. 20, 17); бо Бог, як сказав я вище, є Отець Його за єством, а наш Батько з благодаті; і Богом Йому став за домобудівництвом, оскільки сам Він став людиною, а нам Він Владика і Бог за єством. І тому, "Слово... - Отчий Син, з'єднавшись з тілом, плоть бути" (Ін. 1, 14) і досконала людина, так люди, з'єднавшись з Духом, зробляться єдиний Дух. Отже, Він є плотоносний Бог, а ми - духоносні люди. тобто «зоря раба, і в подобі людствам бувши» (Флп. 2, 7), дарував нам від Отчої сутності початок Святого Духа, нехай зробимося всі ми синами Божими "подобою" Сина Божого. 9) Нечестиво також стверджувати, що Дух Божий створений або створений, коли все Писання Старого і Нового Завіту приєднує Його до Батька і Сина і прославляє з Ними; тому що Дух того ж Божества, тієї ж влади і сутності, як говорить сам Господь: «віруй у Мене, річки від утроби його спливуть води живі. Це ж говорить про Духа, якого ж хочуть приймати віруючі... в Н його" (Йоан. 7, 38, 39); як і в Йоїля говорить від обличчя Отчего: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини і дочки ваші» (Йоил. 2, 2, 2, 2). Апостолам, каже: «прийміть Дух Святий» ( Іоан. 20, 22 ), нехай знаємо, що від повноти Божества дається Дух учням; Іоан. 1, 16) У тілесному вигляді, тобто як голуб, з'явився Дух Святий, що сходить на Нього. Бо Він послав Духа згори, як Бог, і Він же прийняв Його, як людина. Тому від Нього сходить на Нього Дух, від Божества Його – на людство Його. І Ісая від імені Чого волає, кажучи: «Сице каже Господь Бог твій, сотворив тебе, і створив тебе з утроби: .. не бійся, рабе Мій Якове, і улюблений Ізраїлю, якого вибрав. Як Аз дам воду в спрагу тим, що ходять у безводній, накладу Дух Мій на насіння твоє, і благословення Моя на чада твоя» (Іс. 44, 2, 3). У Євангелії ж Син обіцяє дати воду тим, хто ходить у спразі, говорячи Самарянці про Святого Духа: «Якби ти знала дар Божий, і хто є Ти глаголяй, дай мені пити: ти б просила у Нього, і дав би воду живу» (Ів. 4, 4; і незабаром потім каже їй: «Всяк п'єш від води сієш, пожадить паки: а що п'є від води, юже Аз дам йому, не стягнеться на віки: але вода, юже Аз дам йому, буде в ньому джерело води поточної в живіт вічний» (Ів. 4, 13, 14). Тому і Давид оспівує Богові: "Як у Тобі джерело живота, у твоєму світлі побачимо світло» (Псал. 35, 10); бо знав він сущого у Бога Отця Сина – джерело Святого Духа. 10) І через Єремію Син каже: «Два зла сотвориш люди Мої: Мене залишивши, джерела води живі, і викопи собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати» (Єр. 2, 13). І коли Серафими славословлять Бога, тричі закликаючи: «святий, святий, святий Господь Саваот» (Іс. 6, 3); тоді славлять вони Отця і Сина і Святого Духа. Тому й хрищуємося як в ім'я Отця і Сина, так і в ім'я Святого Духа; і зробимося синами Бога, а не Богів, бо Отець, Син та Святий Дух – Господь Саваот; – єдине Божество і єдиний Бог у трьох іпостасях. А тому, що в Ісаї сказав Отець, то, за словами Івана, сказав Син, а, за словами Павла в Діях, сказав Дух Святий. Бо Ісая каже так: «Видих Господа Саваота сидяча на престолі високі й звеличення, і виконай дім слави Його. І Серафими стояли навкруги Його, шість крил єдиному і шість крил іншому: і двома бо покривах лиця своє, двома ж покривами ноги свої, і двома літами. І кличу один до одного і глаголаху: святий, святий, святий Господь Саваот: Сповни небо і вся земля слави Його» (Іс. 6, 1-3); І незабаром він каже: «Чув голос Господа, кажучи: Кого послю, і хто піде до цих людей? І рік: ось я, посли мене. І промовив до мене : Іди до цих людей , і до них : слухом почуєте , і не зрозумієте , і бачите побачите , і не побачите , бо серце людей одібіле , і вухами своїми тяжко чуючи , і очі свої змішачи , не коли побачать очима , і вухом почують , я» (Іс. 6, 8–10). Євангеліст Іван каже: «Заради цього не можу вірувати... юдеї в Ісуса, як говорив Ісая: засліпи їхні очі, і скам'янив їсти серця їх, та не... коли побачать очима, і зрозуміють серцем, і звернуться, і зцілю їх. Оце ж промовив Ісая, коли славу Його побачив» (Ів. 12, 39–41), тобто славу Сина; а тому й Син є Господь Саваот. Бо Господь Саваот тлумачиться: Господь сил, а Господь сил, Той є цар слави, як сказав Давид (Псал. 23, 10); Господь слави, за словами Павла, є розп'ятий Христос (1Кор. 2, 8). І оскільки Давид сказав: «Господь пасе мене, і нікчемно мене позбавить» (Псал. 22, 1); і в іншому місці: «Пасий Ізраїля вонми, наставляй як овча Йосипа: сиди на Херувимих з'явись» (Пс. 11) І коли Писання говорить про Отця, що Він створив «усяка, видима і невидима» (Кол. 1, 16): тоді в іншому місці те ж Писання вчить нас, що все створено через Сина. І не інше створив окремо Батько, а інше Син; але що творить Отець, то творить Він Своєю Своєю силою, яка є Син, бо «вся Тим биша» (Ів. 1, 3). Так, коли говорить Син: «Зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу» (Ів. 2, 19), говорить це, як помічено, про тіло Своє; тоді інше Писання каже, що Батько воскресив Сина Свого з мертвих (Гал. 1, 1), – і говорить справедливо, тому що Словом Своїм та Синам воскресив Він плоть Сина Свого. Не говоримо, що тіло є Син Божий за єством; А кажемо, що воно є тіло Сина Божого. – Тому, коли воскресне тіло, є воскресненим з мертвих Син. Тому, щодо плоті говоримо, що Син помер, і похований, і воскрес із мертвих; а за духом Він був скрізь, і на небі, і на землі. 12) Тому, про що говорить Писання, що Син прийняв, говорить це заради Його тіла; а тіло це є початком Церкви; бо сказано: «початок Христос» (1Кор. 15, 23). оскільки ж Початок прийняв ім'я, «що більше за всяке ім'я» (Флп. 2, 9); то силою Його злагоджено і спосаджено і "змішування" (1Кор. 5, 7), за сказаним: «з Ним воскрес і хай ти» (Ефес. 2, 6). Тому й люди прийняли благодать іменуватися богами та синами Божими. Отож, Господь спершу воскресив із мертвих і підніс у Собі тіло Своє, а потім воскресає і члени тіла Свого, та їм, як Бог, дарує все, що Сам прийняв, як людина. Тому Сам Себе дарує життя, Сам Себе святить, і Сам Себе підносить. Коли ж говориться, що Отець освятив Його, і воскресив Його, і дарував Йому «ім'я, що більше за всяке ім'я» (Флп. 2, 9), і дав Йому життя; явно, що через Нього творить все Отець: через Нього воскресає Його, через Нього святить Його, через Нього підносить Його, через Нього дає Йому життя. І коли дух Свій віддає в руки Отця, зраджує Себе Богові, як людина, нехай зрадить Богові всіх людей; тому що Він є "рука" та "руці" Батька. І коли говорить: «Насамперед пагорбів народжує мене» (Припов. 8, 25), говорить це від імені Церкви, яка спочатку створена, а потім народжується від Бога. Чому, у притчі спершу сказано: «Господь створить мене» (Припов. 8, 22), а згодом: «родив» (Припов. 8, 25). 13) Якщо Писання говорить про Отця: «Чи не Бог єдиний створить нас» (Мал. 2, 10); то подібно до цього говорить і про Сина, «як Тим створена биша всіляка» (Кол. 1, 16). А те ж говориться і про Святого Духа. "Отимеши, - сказано, - дух їх, і зникнуть, і в палость свою повернуться: послідуй Духа Твого, і збудуться, і віднови лице землі» (Псал. 103, 29, 30). І якщо Син про Батька каже Петру: «Блаженний ти, як тіло і кров не яви тобі, але Отець Мій, що на небесах» (Матф. 16, 17); то й про Себе говорить те саме: «Ніхто знає... Батька, ... тільки Син, і йому ще воліє Син відкрити» (Матф. 11, 27). А Павло подібно до цього говорить і про Святого Духа: «Нам же Бог відкрив є Духом Своїм. Бо дух відчуває, і глибини Божі. Хто ж звістка від людини, яка в людині, як дух людини, що живе в ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий» (1Кор. 2, 10, 11). Тому, як дух у людині невіддільний від його людства та сутності, так і Дух у Богу нечужий за Його Божество і сутність. І якщо Господь каже в Ісаї: «Вони народжували синів і виховували їх, а Мене відкинули» (Іс. 1, 2); далі в Євангелії Він говорить: «Те, що народилося від тіла, є тіло, а що народилося від Духа, є дух» (Ін. 3, 6); і ще: «Дух дише, де хоче, і голос його чуєш, але не думаєш, звідки він виходить і куди йде: це кожна людина, народжена від Духа» (Ін. 3, 8); і на початку Євангелія Іван каже: «І діти прийняли Його, і дав їм владу бути дітьми Божими, що вірують в Ім’я Його, Який не від крові, ані від похоті тілесної, ані від пожадливості родився, але від Бога родився» (Ін. 1:12, 13). Тому всі, хто народився від Святого Духа, народжені від Бога; і всі, хто хрестився в Христа, хрестилися в Отця і Святого Духа. І знову, коли Петро каже Ананієві: «Навіщо сатані наповнювати твоє серце, брехати Святому Духу і ховати ціну села?.. Не людині ти збрехав, а Богу» (Дії 5:3,4); Звідси ясно, що той, хто збрехав Святому Духові, збрехав Богові, Який живе в людях Духом Своїм. Бо де Дух Божий, там і Бог. Сказано: «Ми розуміємо це, бо Бог перебуває в нас, бо Він дав нам поживу Свого Духа» (1 Івана 4:13). 14) І якщо Писання говорить, що Святий Дух «глаголав у пророках»; то в іншому місці каже блаженний Павло, що в Пророках глаголав Отець: «багаточасте і різноманітне древне Бог глаголовий Отцем у пророцех, в останні дні цих глагола нам в Сині» (Євр. 1, 1, 2 ); а в іншому місці каже, що глаголет і Син, говорячи: «поки спокуси шукаєте те, що в мені говорить Христа» (2Кор. 13, 3). Син же назвав Духа глаголючим в Апостолах: «Коли ви віддадуть ... на соборище, не турбуйтесь, як або що ви кажете: дасться вам в ту годину, що ви кажете: не ви бо будете глаголящі, але Дух Отця вашого глаголяй у вас» (Матф. 9, 10, 10). І Апостол іноді говорить, що тіла віруючих є храмом Святого Духа; а іноді, що члени їх суть члени Христові; іноді ж, що вони є храмом Отця: «Ви є Церкви Бога жива, як Бог сказав: бо вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди» (2Кор. 6, 16); і: «Коли хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог» (1Кор. 3, 17); і ще: «Чи не знаєте ви, що храм Божий є і Дух Божий Святий живе у вас» ( 1Кор. 3, 16 )? Бо хто храм Духа, той храм Сина та Батька; де живе Дух Божий, там живе Бог. І: «Якоче Отець воскресає мертві і живе: тако і Син, що їх хоче, живе» (Ів. 5, 21); а подібно до цього говорить і про Духа: «Дух є, Хто оживляє, плоть не користує нікчемно» (Ів. 6, 63); і Павло пише до Коринтян: «Дух животворить» (2Кор. 3, 6). 15) І якщо блаженний Павло про Святого Духа вчить, що Дух Святий є запорукою спадщини; то Давид спадщиною називає Господа. Бо каже: «Господь частина надбання ( τῆς κληρονομίας ) мого та чаші моєї» (Псал. 15, 5); і в іншому місці: «Взивай до Тебе, Господи, рех: Ти є надія моя, частина моя на землі живих» (Псал. 141, 6); і Єремія каже: «Створиш вся, Той є... надбання Якову, Господь ім'я Йому» (Єр. 10, 16). Коли ж пророки Господа іменують спадщиною святих, тоді Павло називає спадщиною Духа Святого і каже: «у ньому і вірувавши знаменуватись Духом обітниці святим: Що є заручення спадщини нашої» (Еф. 1, 13, 14); як і обличчя у Мойсея, коли прийняв він закон від Бога, було ознаменовано Святим Духом, і ніхто із синів ізраїлевих не міг дивитися на нього (Вих. 34, 29, 30): тому що на ньому «знаменуючись ... світло обличчя Господнього» (Псал. 4, 7), за написаним в Евангелії: царстві Отця їхнього» (Матф. 13, 43). Бо світло є Бог, а подібно світло є і Син; тому що й Він тієї самої сутності справжнього світла, як каже Ісая: «І буде світло Ізраїлів у вогонь, і освятить його палаючим вогнем» (Іс. 10, 17); в Євангелії Іван Хреститель говорить про Господа: «Той ви хрестите Духом Святим і вогнем» (Матф. 3, 11). В іншому місці Писання називає Господа освячуючим: «Як Господь освячуй їх» (Лев. 22, 16). І якщо Бога іменує вогнем: «Бог наш вогонь поїдай є» (Євр. 12, 29); то подібно до цього і про Духа Святого каже: "явившись... Апостолам поділені язи́ки як вогненні, сивими ж на єдиному їхньому комі, і наповнившись усіма Духами Святими, і почавши говорити іншими мовами, як Дух даючи їм проповідувати" (Дії 4, 2 . Духа Божі, світлоносні, а світлоносні зодягнені в Христа; І ще, якщо Господь говорить про Себе: «Як хліб тваринний, що з неба схожий» (Ів. 6, 51); то в іншому місці Святого Духа називає хлібом небесним, кажучи: «хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Матф. 6, 11). Бо Він навчив нас у молитві просити в нинішньому столітті хліба насущного, тобто майбутнього, початок якого маємо в справжньому житті, причащаючись тілу Господньому, як сам Він сказав: "Хліб, якого Я дам, тіло Моє є, що Я дам за живіт світу" (Ів. 6, 5, 5). зачата від життєдайного Духа; а «народжене від Духа Дух є» (Ів. 3, 6). 17) І якщо Єремія говорить про Бога, що Він вів ізраїлю в пустелі: «І не рекоша, де є Господь, зведи нас із єгипетського краю, переведи нас по пустелі» (Єр. 2, 6); то Ісая про Духа Святого сказав, що Він водив ізраїлю в пустелі. Бо, чуємо, каже він: «Проведе їх крізь безодню, як коня крізь пустелю, і не трудишся, і як худоби по полю; і скине Дух від Господа, і настав їх» (Іс. 63, 13, 14). Апостол же пише до Коринтян, що путівником був Христос: «Піаху бо від духовного наступного каміння, камінь же був Христос» (1Кор. 10, 4). І якщо Павло каже, що покликаний він Богом, а саме: «Бог обрав мене від утроби матері моєї, і покликаний благодаттю Своєю, явити Сина Свого в мені, нехай Євангелію Його в язицех" (Гал. 1, 15, 16); ви, звані Ісусу Христу» (Рим. 1, 6). А про Павла і Варнава «мову Дух Святий» (Дії 13, 2), що їм покликані вони благовістити Христа у язичників; і це дивно, тому що Ісус "рече... Павлу в Церкві: «йди, бо Я в язики далека після" (Дії 22, 21); і Павло пише Галатам: «Павло Апостол, ні від чоловік, ні людиною, але Ісус Христом і Богом Отцем воскресив1 (1); «Сказую ж вам, браття, Євангелію... це, як нема по людині: ні бо я від людини прияте, нижчим за навчилися, але одкровенням Ісус Христовим» (Гал. 1, 11, 12). 16, 43); а Павло до народу нового пише: «І не ображайте Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення» (Еф. 4, 30). Давид говорить про юдеїв: «і перегорчивши Бога в пустелі» (Псал. 77, 40); а Ісая про них же сказав: «Тої ж не підкорившись, і розгнівавши Духа Святого, і звернися їм на ворожнечу» (Іс. 63, 10); і Стефан говорить в Деян. ушеси, ви повсякчас Духу Святому противитеся, як отці ваші »(Дії 7, 51). І Павло іноді говорить про Отця: «Бог виправдовуй, хто засуджує» (Рим. 8, 33, 34); а подібно те саме каже про Сина і Святого Духа: «але омистіться, але освятитеся, але виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор. 6, 11). Господь про Себе говорить сатані: «Не спокуши Господа Бога твого» (Матф. 4, 7); а Петро сказав Сапфірі: «Що погодитеся спокусити Духа Господнього» (Дії 5, 9)? 19) Бог все містить і наповнює, як говорить і через Ісаю: «Небо і землю... Я наповнюю, каже Господь» (Єр. 23, 24) 1.; Давид же говорить і про Святого Духа: «камо піду від Духа Твого, і від лиця Твого каму біжу» (Псал. 138, 7)? зніду в пекло, там єси» (Псал. 138, 7, 8). Він каже Апостолам Своїм: «Якщо Мене знали, і Мого Батька знали б бо: і звідси пізнаєте Його і бачите Його. Говорячи до Нього Пилип: Господи, покажи нам Отця, і тяжить нам. Говорила йому Ісус: Чи є час із вами, і не пізнав мене? Пилипі, Мене побачив, вигляду Мого Батька; і як ти кажеш: Покажи нам Отця? Чи не віриш, що Аз у Отця, і Отець у Мені є? Промови, як Я говорю, про Себе не говорю: Батько Мій у Мені перебувай, Той чинить діла. Віруйте Мені, бо Я в Батьку, і Батько в Мені є: якщо ж ні, за ті діла віру Майте Мі» (Ів. 14, 7–11). А справа Бога Отця виганяти бісів; а Господь каже, що Духом Святим виганяє бісів: «Чи ж Аз, - сказано, - про Духа Божого вижену бісів» (Матв. 12, 28); і за сказаним у Луки: «але ж... Я про перст Божий вижену біси» (Лк. 11, 20). Бо Писання, коли Христа називає м'язом Отчею, тоді Духа Святого називає пальцем Божим; і коли Сина називає Словом Божим, тоді Святого Духа називає подихом Божим. 109, 1); і словом "сиді" означає початок; а словами: "дондеже" покладено будуть "вороги Твоя" - вказує на кінець. «Коли ж підкорить Йому всіляка, тоді й Сам Син підкориться Йому всілякому, Він нехай буде всіляка Бог у всіх» (1Кор. 15, 28). Це означає: коли всі ми підкоримося Сину, виявимося членами Його, і зробимося в Ньому синами Божими, - "ви бо, - сказано, - єдино є про Христа Ісуса» (Гал. 3, 28), тоді і сам Він підкориться за нас Отцеві, як Голова за членів Своїх, А поки не Його доки, і поки не Його досі, А поки не Його доки, а поки не Його докоряє, а поки не Його. чекаючи членів Своїх, не підкорена ще Отцеві. А якби і Він був єдиним з підкорених, то підкорився б Батькові на початку, а не під кінець зробив би це. прийняв людський престол Давида, батька Свого за тілом, щоб відтворити й керувати ним; 15, 28), і царюватиме через Нього, як через Боже Слово, царювавши через Нього перш, як через людину Спасителя. 21) І коли Петро каже: «твердо нехай розуміє весь дім Ізраїлів, так як і Господа і Христа Його створив є Бог, цього Ісуса, якого ви розп'ясте» (Дії 2, 36); не про Божество Його говорить: «як і Господа Його і Христа сотворив їсти,» але про людство Його, яке є вся Церква, в Ньому пануюча і царююча за Його розп'яттям, і помазувана на царство небесне, щоб соцарствувати з Ним, виснаживши Себе за неї і сприйнявши її і сприйнявши її. Бо Божий Син, Боже Слово, завжди був Господь і Бог; і не після розп'яття створений Господом і Христом, але, як сказано раніше, Божество Його створило, що людство Його стало Господом і Христом. І коли каже: "Отче, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене ця чаша" (Матф. 26, 39): «Обаче не Моя воля, але Твоя нехай буде» (Лк. 22, 42); і: «дух бодрий, а тіло немічне» (Матф. 26, 41); тоді показує цим дві волі: людську, властиву плоті, і Божу, властиву Богові; і людська, по немочі плоті, зрікається страждання, а Божа Його воля готова на нього. І як Петро, ​​почувши про страждання, злякався і сказав: «Ти милосердний Господи» ; Господь же докоряючи його каже: «Іди за Мною, сатано: спокуса Мі єси, бо не мислиш, ніж Божа, а людська» (Матф. 16, 22, 23); так і тут. «В подобі людством бувши» (Фил. 2, 7) Він зрікається страждання як людина: але як Бог, непричетний стражданню за Божою сутністю, охоче прийняв страждання і смерть. Тому «не сильніше тримаю бути Йому від смерті» (Дії 2, 34); тому що в подобі людській був Бог, і вмираючий за волею Своєю, і воскресаючим власною Своєю владою, як Бог, про що говорив і Давид: «Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його» (Псал. 22) І якщо Господь в Євангелії від Іоанна каже: «це ж живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого ж послав Ісус Христа» (Ів. 17, 3); то цей же Іван в іншому місці називає Сина істинним Богом. Бо каже: «Віми, бо прийде Син Божий, і дав нам розум, нехай пізнаємо Бога істинного, і нехай будемо в істинному, в Сині Його Ісусі Христі: Цей є істинний Бог і живіт вічний» (1Ів. 5, 20). Тому Син є істинним Богом і раніше, ніж став людиною, і після того, як став Божим ходателем і людиною, людиною Ісус Христом. Це означають слова: "якого ж послав Ісус Христа» , Який у єднанні з Отцем за духом, а з нами по тілу, і таким чином став Клопотанням Бога і людей. Один і той же є не просто людина, а й Бог, як говорить і Єремія: «Цей Бог наш, не ставиться ін до Нього так Ізобре. Своєму, і Ізраїлю коханому від Нього з'явися на землі, і з людиною поживою» (Вар. 3, 36–38).