Rreth shfaqjes në mish të Zotit Fjalë dhe kundër Arianëve

Shkrimi i esesë së shkurtër “Mbi shfaqjen e Zotit Fjalë në mish dhe kundër arianëve” (22 kapituj) daton në kohën e mërgimit të tretë të Shën Athanasit të Madh (356-361). Vërtetësia e këtij traktati është vënë në dyshim me arsyetimin se ai përdor formulën e etërve kapadokianë "një Zot në tre persona". Por tashmë në Koncilin e Aleksandrisë në 362 Shën Athanasi argumentoi se termi "hipostazë" mund të përdoret për të nënkuptuar "person" dhe, për rrjedhojë, mund të flasim për tre hipostaza. Sipas përmbajtjes së saj, vepra paraqet një provë ekzegjetike të hyjnisë së Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe ndahet në tre pjesë: 1) përgënjeshtrimi i kundërshtimeve të bëra nga Anomeans (Arianitët e Rinj) kundër hyjnisë së Jezu Krishtit; 2) dëshmi e Hyjnisë së Frymës së Shenjtë, që rrjedh nga Ati dhe dërgohet në botë nga Biri; 3) dëshmi nga Shkrimet e Shenjta të Fjalës së njëkohshme. Veç kësaj, bëhet fjalë për shumë të vërteta të tjera dogmatike: për lindjen e Zotit Bir sipas mishit pa baba nga Virgjëresha Mari Nëna e Zotit, për pasojat shpëtimtare për njeriun e mishërimit, jetës dhe vuajtjes së Tij, për Eukaristinë si trup i vërtetë i Zotit, etj. *Titulli i veprës në greqisht – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Titulli i veprës në latinisht është De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Ata që synojnë të keqkuptojnë Shkrimet hyjnore, në mbështetje të blasfemisë së tyre, parashtrojnë deklarata në lidhje me njerëzimin për varfërimin e Birit të Perëndisë. Por në këto fjalë dhe veprime nënçmuese mund të shihet gjithë saktësia e caktuar e krishterimit. Prandaj, po të mund ta dëgjonin të Lumin Pal, i cili u shkruan korintasve: “Sepse hiri i Zotit tonë Jezu Krisht e di se për shkak të varfërisë sonë ai është i pasur, që ne të pasurohemi nëpërmjet varfërisë së tij” (2 Kor. 8:9); atëherë ata nuk do të kishin guxuar ta thërrisnin Birin ndryshe nga Ati, veçanërisht duke ditur se çfarë lloj varfërie kishte dhe cila ishte fuqia e kryqit të Tij. Prandaj, në një vend tjetër i njëjti Pal thotë: “Që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia, dhe të kuptoni dashurinë e Krishtit që tejkalon të kuptuarit, që të mbusheni me gjithë përmbushjen e Perëndisë” (Efes. 3:18, 19). Për këtë arsye, ai shkruan me guxim për varfërinë dhe vuajtjen e Tij: “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit paqja u kryqëzua për mua dhe për botën” (Gal. 6, 14); dhe përsëri: “Sepse unë nuk gjykoj gjërat që janë në ju, por Jezu Krishtin dhe atë të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2); dhe: “Edhe sikur ta kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8). Dhe tani këta heretikë, nëse do t'i kuptonin Shkrimet hyjnore, nuk do të guxonin të blasfemonin Krijuesin e të gjitha gjërave, duke e quajtur Atë një krijesë ose një krijesë. Ata ngrenë kundërshtimin: “Si mund të jetë Biri si Ati, ose të jetë nga thelbi i Atit, kur shkruhet: “Ashtu si Ati pati jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Ata thonë: dhënësi ka epërsi ndaj marrësit; askush nuk është i mirë përveç një Perëndie” (Marku 10:18); dhe përsëri: “Perëndia im, Perëndia im, ti më ke braktisur kudo” (Mateu 27:46)? dhe gjithashtu: “për ditët... e fundit... askush nuk e di, as Biri, por Ati” (Marku 13:32); dhe përsëri: “Kush e ka dërguar në botë” (Mateu 27:46) 10:36 dhe përsëri: Perëndia Ati e ringjalli atë nga të vdekurit (Galat. 1:1) 2) Nga shumë kundërshtime, ne i kemi propozuar këto pak, që, pasi t'i zgjidhim, të mund të kuptohen pa vështirësi të tjerat. Prandaj, ne jemi të detyruar, nëse është e mundur, të shpjegojmë fuqinë e tyre. Nëse i bekuari Pali thotë se Ati e ringjalli Birin e Tij prej së vdekurish; pastaj Gjoni tregon: “tha... Jezusi: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre. Folja, shton ai, ka të bëjë me kishën e trupit të tij” (Gjoni 2:19, 21). Nga kjo është e qartë për ata që janë të vëmendshëm se, meqenëse trupi u ringjall, Pali thotë se Biri u ringjall prej së vdekurish, sepse ajo që i referohet trupit të Tij thuhet për fytyrën e Tij. Prandaj, në të njëjtën mënyrë, kur thuhet se Ati i dha jetë Birit, ne duhet të kuptojmë jetën e dhënë mishit. Sepse nëse Biri është jetë, përse jeta duhet të marrë jetë? Dhe nëse Ai vetë bën një premtim, duke thënë: “Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, dhe unë i njoh, dhe ato do të vijnë pas meje dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme dhe nuk do të humbasin përgjithmonë” (Gjoni 10:27,28); nëse Ai është Urtësia e Zotit; nëse prej Tij u krijuan të gjitha epokat; atëherë pse thotë: "Jezusi shkëlqeu në urtësi dhe shtat" (Luka 2:52)? Nëse Ati krijoi gjithçka me anë të Fjalës së Tij dhe nëpërmjet Birit, atëherë është e qartë se nëpërmjet Tij Ai realizoi edhe ringjalljen e mishit të Tij; dhe prandaj, nëpërmjet Tij Ai e ngriti Atë dhe nëpërmjet Tij Ai i jep jetë. Ai ringjallet në mish si njeri dhe merr jetë si njeri, “duke u gjetur në të njëjtën mënyrë si njeriu” (Filip. 2:7): por, si Perëndi, Ai Vetë ringjall kishën e Tij dhe i jep jetë mishit të Tij. Nëse thotë gjithashtu: “Ati i tij është i shenjtë dhe i dërguar në botë” (Gjoni 10:36); pastaj në një vend tjetër thotë: “për hir të tyre do të shenjtërohem, që edhe ata të jenë vërtet të shenjtë” (Gjoni 17:19). Dhe nëse ai thotë: "Perëndia im, Perëndia im, ti më ke braktisur kudo" (Mateu 27:46)? pastaj ai e thotë këtë në emrin tonë; sepse “ne morëm trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe u gjendëm në ngjashmërinë e njeriut: Ai e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq, e kështu me radhë. (Filip. 2, 7, 8); dhe siç thotë Isaia: “Ky mbart mëkatet tona dhe vuan për ne” (Is. 53:4). Prandaj, ai nuk është i sëmurë për veten e tij, por për ne; Nuk ishte ai vetë që u braktis nga Zoti, por ne që u braktisëm dhe për hir të neve që ishim të braktisur Ai erdhi në botë. Dhe kur i Dërguari thotë: “Në të njëjtën mënyrë Zoti e ka lartësuar Atë dhe i ka vënë një emër mbi çdo emër” (Filip. 2:9); Ai e thotë këtë për kishën, domethënë për trupin e Tij. 3) Sepse nuk është Shumë i Larti që lartësohet, por mishi i Shumë të Lartit lartësohet dhe mishit të Shumë të Lartit “i jepet një emër përmbi çdo emër”. Nuk ishte Fjala e Perëndisë me anë të hirit që mori emrin Perëndi; por mishi i tij së bashku me Të quhet Perëndi. Nuk thuhet: Fjala u bë Zot, por: “Perëndia është Fjala” (Gjoni 1:1), domethënë gjithmonë ekzistonte Zoti Fjala dhe pikërisht ky Zot u bë mish, kështu që mishi i tij u bë Zot Fjala; ashtu si Thomai, duke prekur mishin e Tij, thirri: “Zoti im dhe Perëndia im” (Gjoni 20:28), duke i thirrur të dy së ​​bashku Perëndi; Po kështu, Gjoni shkroi: “Që në fillim dëgjuam, pamë me sytë tanë, pamë me duart tona, prekëm Fjalën e qenieve të gjalla” (1 Gjonit 1:1). Nga kjo është e qartë se Biri dhe Fjala e Atit ishin të prekshme në mish dhe se të dyja në Shkrimin hyjnor quhen Fjala e prekshme e jetës. Dhe kur thotë: "Fryma e Shenjtë nuk ishte me të, sepse Jezusi nuk u përlëvdua" (Gjoni 7:39), për mishin e tij ai thotë: "sepse Jezusi nuk u përlëvdua". Sepse nuk është Zoti i lavdisë ai që përlëvdohet, por mishi i Zotit të lavdisë; ajo merr lavdinë, duke u ngjitur në qiell së bashku me Të. Prandaj, Fryma e birësisë nuk ishte ende te njerëzit, sepse frytet e para të marra nga ne nuk ishin ngjitur ende në qiell. 4) Prandaj, meqenëse Shkrimi thotë se Biri pranoi që Biri u lavdërua, ai e thotë këtë për Të sipas njerëzimit, dhe jo sipas Hyjnisë. Dhe kur Biri thotë: Ai që më dërgoi: “Ati im është i dhembshëm për mua” (Gjoni 14:28), e quan veten më të madh se Ati, sepse u bë burrë; dhe si Fjala e Atit, Ai është i barabartë me Atin. Sepse ai thotë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); dhe: “duke parë mua, duke parë Atin” (Gjoni 14:9). Dhe Ai nuk fiton me grabitje, që të jetë i barabartë me Atin, por është i barabartë në natyrë dhe konsubstancial me Atin, sepse Ai ka lindur nga thelbi i Atit. Dhe kur Apostulli thotë se në Krishtin “rron gjithë përmbushja trupore e Hyjnisë” (Kolosianëve 2:9); duhet të kuptojë se "çdo përmbushje e Hyjnisë... jeton" në mishin e Tij. Dhe duke thënë: “I cili nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne” (Rom. 8:32), në një vend tjetër ai thotë: “Ashtu si edhe Krishti e deshi Kishën dhe u dorëzua për të” (Efesianëve 5:25). 5) Zoti i pavdekshëm nuk erdhi për të shpëtuar veten e Tij, por ata që ishin vrarë; Ai nuk vuajti për veten e tij, por për ne; dhe për këtë arsye Ai mori mbi Vete poshtërimin dhe varfërinë tonë për të na dhuruar pasurinë e Tij. Sepse vuajtja e Tij është çlirimi ynë nga vuajtjet; Vdekja e tij është pavdekësia jonë; Lotët e tij janë gëzimi ynë; Varrimi i tij është ringjallja jonë; Pagëzimi i tij është shenjtërimi ynë. Sepse ai thotë: "Për hir të tyre unë do të shenjtëroj veten time, që edhe ata të jenë me të vërtetë të shenjtë" (Gjoni 17:19). Plaga e tij është shërimi ynë; sepse “nëpërmjet goditjeve të Tij ne jemi shëruar” (Is. 53:5). Ndëshkimi i tij është paqja jonë; sepse “ndëshkimi i paqes sonë është mbi Të” (Is. 53:5), domethënë, për paqen tonë Ai dënohet. Çnderimi i tij është lavdia jonë; prandaj, për ne, kërkon lavdi, duke thënë: “Më përlëvdo, o Atë, pranë teje me lavdi, sepse para teje nuk kishte paqe” (Gjoni 17:5); sepse në Të jemi përlëvduar. Zbritja e tij është ngjitja jonë, sipas asaj që është shkruar: “Dhe çohu me Të dhe na bëj të ulemi në vendet qiellore në Krishtin Jezus dhe: ai të tregojë në botën e ardhshme pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të tij, duke na treguar mirësi në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6, 7). Dhe kur ai thotë në kryq: “O Atë, në duart e tua e lë shpirtin tim” (Luka 23:46), Ai ia rekomandon Atit të gjithë njerëzit që janë gjallëruar në Të; sepse ata janë anëtarë të Tij; dhe këto shumë gjymtyrë janë një trup i vetëm, domethënë Kisha, siç u shkruan Pali i bekuar galatasve: “Sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Gal. 3:28). Prandaj; tradhton të gjithë në vetvete. 6) Pra, kur thotë: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij” (Fjalët e Urta 8:22), ai thotë këtë për Kishën që po ndërtohet në Të; sepse Krijuesi i të gjitha gjërave nuk është krijesë dhe vepër, por krijimi përtërihet në Krijues, sipas asaj që tha Pali: “Prej tij ne jemi vepër e krijuar në Krishtin Jezus” (Efes. 2:10); dhe siç thotë edhe ai: “Dituria e shumëfishtë e Perëndisë le të zbulohet tani si fillimi dhe fuqia në Kishën qiellore, sipas propozimit të epokave, që ai bëri në Krishtin Jezus, Zotin tonë, në të cilin imamët u treguan të guximshëm dhe të sjellë në shpresën e besimit të Tij” (Efes. 3:10-12); dhe përsëri: “Sepse, duke qenë se na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, për të qenë të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara Tij në dashuri, Jezusi fillimisht na emëroi si bij si bij në Të” (Efes. 1:4,5); dhe flet gjithashtu për dy popuj: “që të dy të krijojnë një njeri të ri të vetëm, duke krijuar paqen dhe të pajtojnë të dy në një trup të vetëm të Perëndisë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë në të” (Efes. 2:15, 16). 7) Dhe nëse thotë: “Pse më thoni gjëra të mira? askush nuk është i mirë përveç një Perëndie” (Marku 10:18); atëherë Zoti e thotë këtë, duke e llogaritur veten midis njerëzve sipas mishit të Tij dhe duke u përshtatur me konceptin e atyre që erdhën tek Ai; sepse i riu e konsideronte Atë një njeri të thjeshtë dhe jo Zot. Dhe përgjigja ka kuptimin e mëposhtëm: “Nëse më konsideroni mua njeri dhe jo Zot, atëherë mos më quani të mirë, sepse “askush nuk është i mirë”, sepse mirësia nuk është karakteristikë e natyrës njerëzore, por e Zotit”. Pastaj shton: “peshoni urdhërimet”? Kur t'i përgjigjemi pyetjes së të riut: cilat? Zoti tha: "Mos shkel kurorën, mos vrit" etj., dhe i riu u përgjigj duke thënë: "Unë i kam ruajtur të gjitha këto që në rini; me çfarë nuk kam mbaruar akoma?" atëherë ai i thotë: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pronën tënde, jepja të varfërve dhe mbaje thesarin tënd në qiell; dhe merr kryqin tënd, eja pas meje” (Mateu 19, 16–21, Marku 10, 17–21, Lluka 18, 18–22). Dhe me këtë Zoti tregoi se edhe mirësia është karakteristikë e Tij. Sepse kushdo që ndjek atë që nuk është e mirë, mund të trashëgojë jetën e përjetshme? Dhe kur flet për ditën e fundit: “Askush nuk e di, ... as Biri, vetëm Ati” (Marku 13:32), ai flet sipas njerëzimit. Sepse, nëse e njeh Atin, si mund të mos e njohë ditën e fundit? “Askush nuk e njeh... Atin”, thotë Ai, “përveç Birit dhe atë që Biri do që ta zbulojë” (Mateu 11:27). Dhe nëse Fryma e Shenjtë njeh gjithçka të Perëndisë, atëherë si mund të mos e dijë Biri ditën që Ai krijoi? Dhe nëse epokat dhe kohët janë krijuar nga Ai, atëherë është e qartë se dita e fundit është përfshirë në këto epoka dhe kohë, dhe është e pamundur që Ai të mos e dijë këtë ditë. 8) Prandaj, të gjitha fjalët nënçmuese të përdorura nga Zoti i referohen varfërimit të Tij, në mënyrë që ne të pasurohemi në Të dhe të mos blasfemojmë Birin e Perëndisë nëpërmjet tyre. Dhe për këtë arsye Biri i Perëndisë u bë bir i njeriut, në mënyrë që bijtë e njerëzve, domethënë bijtë e Adamit, të bëheshin bij të Perëndisë. Sepse Fjala e papërshkrueshme, e patregueshme, e pakuptueshme, e rilindur përjetësisht nga Ati, lind në kohë nga Virgjëresha Mari, Hyjlindja, në mënyrë që ata që kanë lindur më parë të lindin për herë të dytë nga lart, domethënë nga Zoti. Prandaj, Biri ka një Nënë në tokë dhe ne kemi një Atë në qiell. Për këtë arsye Ai e quan veten Biri i njeriut, që njerëzit ta quajnë Perëndinë Atë në qiej. Thuhet: “Ati ynë, që je në qiej” (Mateu 6:9). Ashtu si ne, shërbëtorët e Perëndisë, u bëmë bij të Perëndisë: kështu Zoti i skllevërve u bë bir i vdekshëm i shërbëtorit të tij, domethënë Adamit, kështu që bijtë e Adamit, duke qenë të vdekshëm, u bënë bij të Perëndisë, sipas asaj që u tha: "Ai u dha atyre mbretërinë që të bëhen bij të Perëndisë" (Gjoni 1:1). Prandaj, Biri i Perëndisë shijon vdekjen për hir të atit të tij trupor, që bijtë e njerëzve të marrin pjesë në jetën e Perëndisë për hir të Perëndisë, Atit të tyre në frymë. Ai është Biri i Perëndisë nga natyra, dhe ne jemi bij nga hiri. Dhe përsëri: Ai u bë biri i Ademit për hir tonë, dhe ne jemi bij të Ademit nga natyra. Prandaj ai thotë: “Unë ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17); sepse Perëndia, siç thashë më lart, është Ati i Tij nga natyra dhe Ati ynë sipas hirit; dhe Ai u bë Perëndi sipas periudhës ungjillore, pasi Ai vetë u bë njeri dhe për ne Ai është Mjeshtër dhe Zot nga natyra. Dhe prandaj, “Fjala... është Biri i Atit, i bashkuar me mishin, u bë mish” (Gjoni 1:14) dhe njeriu i përsosur dhe njerëzit, të bashkuar me Frymën, do të bëhen një Frymë. Pra, Ai është Perëndia mish-bartës, dhe ne jemi njerëz frymorë. Sepse nga thelbi i njeriut, domethënë nga fara e Adamit, pasi ka marrë frytet e para, domethënë "formën e shërbëtorit dhe duke u bërë në ngjashmëri me njerëzimin" (Filip. 2:7), Ai na dha nga thelbi i Atit frytet e para të Frymës së Shenjtë, që ne të gjithë të bëhemi "si biri" i Perëndisë. Ai, Biri i vërtetë dhe nga natyra e Perëndisë, na mbart të gjithëve brenda vetes dhe ne të gjithë mbartim brenda nesh të vetmin Perëndi (Gjoni 1:12–16). 9) Është gjithashtu e pavërtetë të pohohet se Fryma e Perëndisë është krijuar ose krijuar, kur të gjitha Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re e bashkojnë Atë me Atin dhe Birin dhe e lavdërojnë Atë me Ata; sepse Fryma e së njëjtës Hyjni, e njëjta fuqi dhe thelb, siç thotë vetë Zoti: “Besoni në Mua,... nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Kështu thotë ai për Dusin, të cilin besimtarët duan ta marrin... në Të” (Gjoni 7:38, 39); si në Joel, ai flet në emër të Atit: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë" (Joeli 2:28). Dhe prandaj, duke fryrë në fytyrat e Apostujve, ai thotë: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22), kështu që ne e dimë se nga plotësia e Hyjnisë Fryma u jepet dishepujve; sepse thuhet: në Krishtin, domethënë në mishin e Tij, “gjithë përmbushja e Hyjnisë jeton trupërisht” (Kol. 2:9); ashtu siç thotë Gjon Pagëzori: “Ne të gjithë kemi marrë nga përmbushja e Tij” (Gjoni 1:16). duke qëndruar në Të, frytet e para dhe garancia e Hyjnisë jetojnë në ne; në Krishtin është “e gjithë përmbushja e Hyjnisë” (Kolos. 2:9). Sepse Ai dërgoi Frymën nga lart, si Perëndi, dhe e mori Atë poshtë, si njeri. Prandaj, prej Tij Shpirti zbret mbi Të, nga Hyjnia e Tij mbi njerëzimin e Tij. Dhe Isaia, në emër të Atit, bërtet duke thënë: "Këtë thotë Zoti, Perëndia yt, që të krijoi dhe të formoi që në barkun e nënës: Mos ki frikë, shërbëtori im Jakob dhe i dashur i Izraelit, që kam zgjedhur; sepse do t'u jap ujë atyre që kanë etje në humnerë, do t'i vë Frymën time mbi fëmijët e mi, mbi farën e tu" (2, 4, 4 pa farërat e tua). 3). Në Ungjill, Biri premton t'u japë ujë "atyre që ecin të etur", duke i folur gruas samaritane për Frymën e Shenjtë: "Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe kush është Ai, më jep të pi: do t'i kërkoje dhe ai do të të jepte ujë të gjallë" (Gjoni 4:10); dhe menjëherë më pas i thotë: "Kushdo që pi nga uji që mbjell unë do të ketë përsëri etje; por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të jetë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:13, 14). Prandaj, Davidi i këndon Perëndisë: “Sepse te ti është burimi i jetës, në dritën tënde do të shohim dritën” (Psalmi 35:10); sepse ai e dinte se Perëndia Atë është Biri - burimi i Frymës së Shenjtë. 10) Dhe nëpërmjet Jeremias Birit thotë: “Populli im ka bërë dy të këqija: më ka braktisur burimet e ujit të gjallë dhe ka gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë” (Jer. 2:13). Dhe kur Serafinët përlëvdojnë Perëndinë, duke thirrur tri herë: "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive" (Isa. 6:3); pastaj ata përlëvdojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Prandaj ne jemi pagëzuar, si në emër të Atit dhe të Birit, ashtu edhe në emër të Frymës së Shenjtë; dhe ne bëhemi bij të Perëndisë dhe jo të perëndive, sepse Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë Zoti i ushtrive; – një Hyjni dhe një Zot në tri hipostaza. Prandaj, atë që tha Ati te Isaia, sipas Gjonit, tha Biri dhe sipas Palit te Veprat, Fryma e Shenjtë. Sepse Isaia thotë këtë: "Pashë Zotin e ushtrive të ulur mbi fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia ishte e mbushur me lavdinë e tij. Dhe Serafinët qëndruan rreth tij, gjashtë krile për një dhe gjashtë krile për një tjetër; dhe dy ishin perdet e fytyrave të tyre, dy ishin perdet e këmbëve të tyre, dhe dy ishin vellot e këmbëve të tyre, dhe dy ishin velloja e njërit dhe tjetri velina. “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive; qiejt dhe gjithë toka janë mbushur me lavdinë e tij” (Isa. 6, 1–3); dhe menjëherë më pas ai thotë: "Dëgjova zërin e Zotit që thoshte: Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? Dhe ai tha: "Ja, unë jam, më dërgo". Dhe më tha: shko te ky popull dhe thuaju: me të dëgjuar do të dëgjosh dhe nuk do të kuptosh; dhe duke parë, do të shohësh dhe nuk do të shohësh, sepse zemra e këtij populli është e rëndë dhe sytë e tyre janë të mbyllura dhe sytë e tyre janë të mbyllur. që të mos shohin me sytë e tyre dhe me veshët e tyre të mos dëgjojnë dhe me zemrat e tyre të mos kuptojnë dhe të kthehen në besim dhe unë do të shëroj” (Is. 6, 8–10). Ungjilltari Gjoni thotë: "Për këtë arsye nuk mund t'i besoj judenjtë në Jezusin, siç tha Isaia: verboni sytë e tyre dhe ngurtësoni zemrat e tyre, që të mos... kur të shohin me sytë e tyre dhe të kuptojnë në zemrat e tyre, ata do të kthehen në besim dhe unë do t'i shëroj. Kështu foli Isaia kur pa lavdinë e Tij" (Gjoni 12:39), prandaj Biri është Zoti i ushtrive. Sepse Zoti i ushtrive interpretohet: Zoti i ushtrive dhe "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë", siç tha Davidi (Psalmi 23:10); Zoti i lavdisë, sipas Palit, është Krishti i kryqëzuar (1 Kor. 2:8). Dhe meqenëse Davidi tha: "Zoti më kullot dhe nuk do të më privojë nga asgjë" (Psalmi 23:1); dhe në një vend tjetër: "Ai që kullot Izraelin, mësoji si delet e Jozefit: shfaqet ai që ulet mbi kerubinët" (Psal. 79, 2); në Ungjijtë Biri thotë: “Unë jam bariu i mirë” (Gjoni 10:14); atëherë rrjedh se Ai është “ai që ulet mbi kerubinët,... bariu i Izraelit” (Ps. 79:2). Dhe Pali në Veprat e Apostujve thotë se "Fryma e Shenjtë i foli Isaias" (Veprat e Apostujve 28:25) është e njëjta gjë që tha Isaia: "sikurse më foli mua Zoti i ushtrive" (Isaia 22:25). Pra, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë është Zoti i ushtrive. 11) Dhe kur Shkrimi thotë për Atin se Ai krijoi "të gjitha gjërat, të dukshme dhe të padukshme" (Kol. 1:16), atëherë në një vend tjetër i njëjti Shkrim na mëson se të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Birit. Dhe Ati nuk krijoi një gjë veçmas, por një tjetër Birin; por çfarëdo që bën Ati, ai e bën me fuqinë e Tij, që është Biri, sepse “të gjitha u bënë prej Tij” (Gjoni 1:3). Pra, kur Biri thotë: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë" (Gjoni 2:19), ai thotë këtë, siç u përmend, për trupin e Tij; pastaj një Shkrim tjetër thotë se Ati e ringjalli Birin e Tij prej së vdekurish (Gal. 1:1) - dhe thotë me të drejtë, sepse me Fjalën e Tij dhe Birin Ai ringjalli mishin e Birit të Tij. Ne nuk themi se trupi është Biri i Perëndisë nga natyra; Ne themi se është trupi i Birit të Perëndisë. “Prandaj, kur trupi ringjallet, Biri duket se është ringjallur prej së vdekurish. Prandaj, për sa i përket mishit, themi se Biri vdiq, u varros dhe u ringjall prej së vdekurish; në frymë Ai ishte kudo, si në qiell ashtu edhe në tokë. Pra, meqë në fillim ishte i pasur, pra Zoti, më vonë u bë i varfër, pra njeri dhe u bë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit; mënyra se si njeriu e pranon jetën është Ai që ka jetë në Vete; sepse Ai Vetë është jeta; - pranon për hir tonë; si njeriu përparon në urtësi dhe moshë me anë të Atij Që është Fuqia e Përjetshme e Perëndisë dhe Urtësisë; si një person është i shenjtëruar nga Ai që është i shenjtë dhe nuk ka nevojë për shenjtërim; sepse ai thotë: “Për hir të tyre unë do të shenjtëroj veten time, që edhe ata të jenë me të vërtetë të shenjtë” (Gjoni 17:19); dhe si lartësohet një person, pasi ka marrë një emër, "më shumë se çdo emër" (Filip. 2:9) - një emër që Ai e ka gjithmonë nga natyra; sepse thuhet: “Perëndia është Fjala” (Gjoni 1:1). 12) Prandaj, atë që thotë Shkrimi, që e mori Biri, e thotë këtë për hir të trupit të tij; dhe ky trup është fryti i parë i Kishës; sepse thuhet: “Krishti është fryti i parë” (1 Kor. 15:23). meqenëse Frytet e Parë morën një emër, “më shumë se çdo emër” (Filip. 2:9); pastaj me fuqinë e Tij u ngrit dhe u mboll “konfuzioni” (1 Kor. 5:7), sipas asaj që u tha: “Çohu dhe mbille me Të” (Efesianëve 2:6). Kjo është arsyeja pse njerëzit kanë marrë hirin të quhen perëndi dhe bij të Perëndisë. Pra, Zoti fillimisht ringjalli prej së vdekurish dhe e ngriti trupin e Tij brenda vetes, pastaj ringjall edhe gjymtyrët e trupit të Tij dhe, si Zot, u dhuron atyre gjithçka që Ai vetë mori si njeri. Prandaj, Ai i jep jetë Vetes, e shenjtëron Veten dhe e lartëson Veten. Kur thuhet se Ati e shenjtëroi, e ringjalli dhe i vuri “një emër përmbi çdo emër” (Filip. 2:9) dhe i dha jetë; Është e qartë se me anë të Tij Ati bën gjithçka: nëpërmjet Tij e ringjall, nëpërmjet Tij e shenjtëron, me anë të Tij e lartëson, nëpërmjet Tij i jep jetë. Dhe kur Ai e jep shpirtin e Tij në duart e Atit, Ai ia jep veten Perëndisë si njeri dhe ia jep veten Perëndisë të gjithë njerëzit; sepse Ai është “dora” dhe “dora” e Atit. Dhe kur thotë: "Unë kam lindur para të gjitha kodrave" (Fjalët e Urta 8:25), ai e thotë këtë në emër të Kishës, e cila u krijua fillimisht dhe më pas lindi nga Perëndia. Pse, në shëmbëlltyrë fillimisht thotë: "Zoti më krijoi" (Fjalët e Urta 8:22), dhe më pas: "Lindi" (Fjalët e Urta 8:25). 13) Nëse Shkrimi flet për Atin: “A nuk është Perëndia ai që na krijoi” (Malak. 2:10); pastaj ai flet në mënyrë të ngjashme për Birin, “sepse prej tij u krijuan të gjitha” (Kolos. 1:16). Dhe e njëjta gjë thuhet për Frymën e Shenjtë. "Hiq shpirtin e tyre," thuhet, "dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në pluhurin e tyre; dërgo Frymën tënde dhe ata do të krijohen dhe do të përtërijnë faqen e dheut" (Psalmi 103:29,30). Dhe nëse Biri i thotë Pjetrit për Atin: “Lum ti, sepse nuk të është zbuluar mish dhe gjak, por Ati im që është në qiej” (Mateu 16:17); pastaj thotë të njëjtën gjë për veten e tij: “Askush nuk e njeh... Atin,... përveç Birit, dhe atë që Biri do të zbulojë” (Mateu 11:27). Dhe Pali thotë të njëjtën gjë për Frymën e Shenjtë: "Perëndia na e ka zbuluar atë me anë të Frymës së Tij. Fryma vë në provë gjithçka, duke përfshirë thellësitë e Perëndisë. Kush është mesazhi nga njeriu që është në njeriun, madje edhe fryma e njeriut që jeton në të? Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:10, 11). Prandaj, ashtu si shpirti tek njeriu është i pandashëm nga njerëzimi dhe thelbi i tij, po ashtu edhe Shpirti në Zot nuk është i huaj për Hyjninë dhe thelbin e Tij. Dhe nëse Zoti thotë te Isaia: “Ata lindën djem dhe i rritën, por më hodhën poshtë” (Is. 1:2); pastaj në Ungjill thotë: “Ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:6); dhe përsëri: “Fryma merr frymë kudo që të dojë, dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por mos mendoni se nga vjen dhe ku shkon; ky është çdo njeri i lindur nga Fryma” (Gjoni 3:8); dhe në fillim të Ungjillit Gjoni thotë: “Dhe të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre fuqi të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e tij, i cili nuk lindi nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi burrëror, por lindi nga Perëndia” (Gjoni 1:12, 13). Prandaj, të gjithë ata që kanë lindur nga Fryma e Shenjtë janë të lindur nga Perëndia; dhe të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin u pagëzuan në Atin dhe Frymën e Shenjtë. Dhe përsëri, kur Pjetri i thotë Ananias: “Pse Satani do të të mbushë zemrën, të gënjejë Frymën e Shenjtë dhe të fshehë çmimin e fshatit?... Ti nuk gënjeje njeriun, por Perëndinë” (Veprat 5:3,4); Nga kjo është e qartë se ai që gënjeu Frymën e Shenjtë, gënjeu Perëndinë, i cili jeton te njerëzit nëpërmjet Frymës së Tij. Sepse aty ku është Fryma e Perëndisë, atje është Perëndia. Thuhet: “Ne e kuptojmë këtë, sepse Perëndia qëndron në ne, sepse na ka dhënë ushqim nga Fryma e Tij” (1 Gjonit 4:13). 14) Dhe nëse Shkrimi thotë se Fryma e Shenjtë "foli në Profetët"; pastaj në një vend tjetër i Lumi Pali thotë se tek Profetët Ati foli: “Perëndia foli në shumë anë dhe në shumë mënyra të lashta me anë të Atit si profet, në këto ditë të fundit na foli në Birin” (Heb. 1:1,2); dhe në një vend tjetër thotë se flet edhe Biri, duke thënë: “Përpara tundimit, kërkoni Krishtin që të flasë në mua” (2 Kor. 13:3). Biri e thirri Frymën duke folur te Apostujt: “Kur t'ju dorëzohen ... në asamble, mos u shqetësoni se si dhe çfarë thoni, sepse në atë orë do t'ju jepet që të thoni, sepse nuk do të jeni ju ata që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju” (Mateu 10:19,20). Dhe Apostulli ndonjëherë thotë se trupat e besimtarëve janë tempulli i Shpirtit të Shenjtë; dhe ndonjëherë që anëtarët e tyre janë anëtarë të Krishtit; ndonjëherë, se ato janë kisha i Atit: “ju jeni kishat e një Perëndie të gjallë, siç tha Perëndia, sepse unë do të banoj në to, do të eci dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16); dhe: “Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë” (1 Kor. 3:17); dhe përsëri: “A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16)? Sepse kushdo që është kisha i Frymës është kisha i Birit dhe Atit; Aty ku banon Fryma e Perëndisë, aty banon Perëndia. Dhe: “Ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton atë që do” (Gjoni 5:21); dhe në mënyrë të ngjashme ai flet për Frymën: "Ka një Frymë që jep jetë; mishi nuk ka asnjë dobi" (Gjoni 6:63); dhe Pali u shkruan korintasve: “Fryma jep jetë” (2 Korintasve 3:6). Ju shikoni se veprat e Atit quhen nga Shkrimet vepra të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, siç mësoi Apostulli, duke thënë: ndarjet janë dhurata dhe i njëjti është Fryma: "dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti; dhe ndarjet e veprimeve janë, dhe i njëjti është Perëndia, që vepron në të gjitha" (1 Kor. 5, 6). Kështu, duke thënë se Ati “... vepron gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 12:6), pak më poshtë ai e quan Frymën e Shenjtë që vepron “të gjithë në të gjitha”, duke thënë: “të gjitha këto gjëra veprojnë në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). 15) Dhe nëse Pali i bekuar mëson për Frymën e Shenjtë se Fryma e Shenjtë është garancia e trashëgimisë; atëherë Davidi e quan Zotin trashëgimi. Sepse ai thotë: “Zoti është pjesa e pasurisë sime dhe kupa ime” (Psalmi 15:5); dhe në një vend tjetër: “Të thirra, o Zot, dhe thashë: Ti je shpresa ime, ti je pjesa ime në tokën e të gjallëve” (Psalmi 141:6); dhe Jeremia thotë: “Ai që krijoi gjithçka është... Trashëgimia e Jakobit, Zoti është emri i tij” (Jer. 10:16). Kur profetët e Zotit thërrasin trashëgiminë e shenjtorëve, atëherë Pali thërret trashëgiminë e Frymës së Shenjtë dhe thotë: “në të besohet edhe Fryma e Shenjtë e premtimit: Kush është fejesa e trashëgimisë sonë” (Efes. 1:13, 14); ashtu si fytyra e Moisiut, kur ai mori ligjin nga Perëndia, ai u shënua nga Fryma e Shenjtë dhe asnjë nga bijtë e Izraelit nuk mund ta shikonte atë (Eks. 34, 29, 30): sepse në të "është shënuar ... drita e fytyrës së Zotit" (Psalmi 4, 7), sipas asaj që është shkruar në ungjill, si në vullnetin e drejtë të grave të tyre: " Atë” (Mat. 13, 43). Sepse drita është Perëndia dhe po ashtu drita është Biri; sepse Ai është i të njëjtit thelb të dritës së vërtetë, siç thotë Isaia: “Drita e Izraelit do të bëhet zjarr dhe ai do ta shenjtërojë me zjarr përvëlues” (Is. 10:17); në Ungjill, Gjon Pagëzori thotë për Zotin: "Ai që ju pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11). Në një vend tjetër, Shkrimi e quan Zotin shenjtërues: "Unë jam Zoti që i shenjtëroj" (Lev. 22:16). Dhe nëse ai e quan Perëndinë zjarr: “Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Hebrenjve 12:29); pastaj, në mënyrë të ngjashme, ai thotë për Frymën e Shenjtë: “Duke iu shfaqur... apostujve, kombet u ndanë si zjarri, u ulën mbi njërin prej tyre, dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, siç u dha Fryma të flisnin” (Veprat 2, 3, 4). Dhe të gjithë ata që mbajnë Frymën e Perëndisë brenda vetes, janë të shkëlqyeshëm; dhe ata që shkëlqejnë janë të veshur me Krishtin; dhe ata që veshin Krishtin veshin Atin, “sepse këtij të korruptuarit i ka hije të vishet me paprishshmëri dhe këtij të vdekshmi të vishet me pavdekësi” (1 Kor. 15:53); 16) Dhe Davidi; duke thënë: “Shumë njerëz thonë: kush do të na tregojë të mirën” (Ps. 4:7)? - kjo thotë për Frymën e Shenjtë. Dhe në një vend tjetër ai tha: "Zoti nuk do t'ua heqë të mirën atyre që ecin në mirësi" (Ps. 83:12). Dhe Mateu thotë këtë për Atin: "Nëse ju, të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë" (Mateu 7:11)? Dhe Luka, duke treguar të njëjtën gjë, interpreton se çfarë do të thotë "të mira" duke thënë: "Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj që është në qiej do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë" (Luka 11:13)? Nëse Fryma e Shenjtë nuk do të ishte nga thelbi i së Mirës së vetme, atëherë ai nuk do të quhej i mirë, kur Zoti, që kur u bë burrë, nuk e lejon veten të quhet i mirë, duke thënë: "Pse thoni se unë jam i mirë, askush nuk është i mirë përveç një Perëndie" (Marku 10:18). Shkrimi nuk e mohon thirrjen e Frymës së Shenjtë të mirë, në marrëveshje me Davidin, i cili thotë: “Fryma yt i mirë do të më udhëheqë në vendin e duhur” (Ps. 143:10). Dhe përsëri, nëse Zoti thotë për veten e tij: “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:51); pastaj në një vend tjetër ai e quan Frymën e Shenjtë buka e qiellit, duke thënë: “Bukën tonë të përditshme na jep sot” (Mateu 6:11). Sepse Ai na mësoi në lutje të kërkojmë në kohën e tanishme bukën tonë të përditshme, domethënë për të ardhmen, frutat e para të së cilës i kemi në këtë jetë të tanishme, duke marrë mishin e Zotit, siç tha vetë: “Bukën që do të jap unë, është mishi im, që do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Sepse mishi i Zotit është Fryma jetëdhënëse, sepse u ngjiz nga Fryma jetëdhënëse; Fryma është Fryma” (Gjoni 3:6). 17) Dhe nëse Jeremia thotë për Perëndinë se e udhëhoqi Izraelin në shkretëtirë: “dhe nuk tha ku është Zoti, që na nxori nga vendi i Egjiptit, që na çoi nëpër shkretëtirë” (Jer. 2:6); atëherë Isaia tha për Frymën e Shenjtë se ai e udhëhoqi Izraelin në shkretëtirë. Sepse, dëgjojmë, ai thotë: "Ti do t'i çosh nëpër humnerë, si një kalë nëpër shkretëtirë dhe të palodhur, dhe si bagëtia nëpër fushë; dhe Fryma erdhi nga Zoti dhe i udhëzoi" (Isa. 63, 13, 14). Apostulli u shkruan korintasve se Krishti ishte udhërrëfyesi: “Unë pi nga guri shpirtëror që vjen pas dhe guri është Krishti” (1 Kor. 10:4). Dhe nëse Pali thotë se është thirrur nga Perëndia, domethënë: “Perëndia më zgjodhi që nga barku i nënës sime dhe më thirri me anë të hirit të tij, për të zbuluar Birin e tij në mua, që unë t'ua predikoj atë kombeve” (Gal. 1:15, 16); pastaj i thërret romakët të thirrurit nga Krishti, duke u shkruar: “Në të cilët jeni edhe ju, thirrni Jezu Krisht” (Rom. 1:6). Dhe për Palin dhe Barnabën “Fryma e Shenjtë foli” (Veprat e Apostujve 13:2), se me anë të Tij ata u thirrën për t'u predikuar Krishtin paganëve; dhe kjo është e habitshme, sepse Jezusi “i tha... Palit në Kishë: “Shko, se unë do të të dërgoj në kombet e largëta” (Veprat 22:21); dhe Pali u shkruan Galatasve: “Pali është Apostull, as nga njeriu, as nga njeriu, por Jezu Krishti dhe Perëndia Ati, që e ringjalli prej së vdekurish” (Gal. ungjilli... Kjo, pasi nuk u bë nga njeriu, nuk u mor as nga njeriu as nga mësimi, por nga zbulesa e Jezu Krishtit” (Gal. 1:11, 12) Megjithatë, Fryma e Shenjtë duket se dërgon Palin dhe Barnabën për t'u predikuar Krishtin paganëve (Veprat 13:2). 18) Dhe profetët ndonjëherë flasin në emër të Atit, si për shembull në Psalmet Zoti thotë: “Unë jam betuar vetëm për të Shenjtin tim, që të mos e gënjej Davidin: fara e tij do të qëndrojë përjetë dhe froni i tij është si dielli para meje” (Psalmi 88:36,37); dhe përsëri: “Unë do të të vë në fronin tënd që nga fryti i barkut tënd” (Psalmi 132:11), ashtu siç tha Pjetri: Davidi “i cili është një profet dhe që e di, sikurse Perëndia i betohet me një betim nga fryti i trupit të tij sipas mishit... të vendosë... Krishtin... në fronin e tij” (Veprat 2:30); dhe ndonjëherë në emër të Birit, si për shembull Isaia thotë: “Kështu thotë Zoti: Për ty emri im blasfemohet midis kombeve; prandaj populli im do ta njohë emrin tim atë ditë, sepse unë jam vetvetja, duke thënë: Unë jam” (Isa. 52:5,6); ndonjëherë në emër të Frymës së Shenjtë, si për shembull Profeti Agav thotë: “Kështu thotë Fryma e Shenjtë: njeriu që ka brezin” (Veprat 21:11); dhe Pali gjithashtu i shkruan Timoteut: “Fryma flet qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi” (1 Tim. 4:1); dhe gjithashtu: “Fryma i tha Filipit: Eja dhe lidhu me këtë qerre” të eunukut etiopian (Veprat e Apostujve 8:29). Dhe profeti Ezekiel, duke u ankuar për të moshuarit, tha: "Dhe ata më trishtuan në të gjithë ata, thotë ... Zoti" (Ezek. 16, 43); dhe Pali i shkruan popullit të ri: “dhe mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit jeni shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:30). Davidi flet për judenjtë: “dhe e hidhëroi Perëndinë në shkretëtirë” (Psalmi 77:40); dhe Isaia tha për ta: "Por ata nuk u nënshtruan, zemëruan Frymën e Shenjtë dhe u kthyen në armiqësi kundër tyre" (Is. 63:10); dhe Stefani thotë në Veprat e Apostujve: “Me zemra dhe veshë të ngurtësuar dhe të parrethprerë, ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, siç bënë etërit tuaj” (Veprat e Apostujve 7:51). Dhe Pali ndonjëherë thotë për Atin: “Perëndia shfajëson atë që dënon” (Rom. 8:33,34); dhe po kështu e njëjta gjë thuhet për Birin dhe për Frymën e Shenjtë: “por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Zoti i thotë Satanait për veten e tij: “Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd” (Mateu 4:7); dhe Pjetri i tha Safirës: “Pse pranon të tundosh Frymën e Zotit” (Veprat e Apostujve 5:9)? 19) Zoti përmban dhe mbush gjithçka, siç thotë ai nëpërmjet Isaias: “Qielli dhe toka... Unë mbush, thotë Zoti” (Jer. 23:24) 1 .; dhe Pali shkruan në mënyrë të ngjashme për Birin: “Ai që zbriti dhe u ngjit mbi të gjithë qiejt, që të përmbushë gjithçka” (Efes. 4:10). Davidi thotë të njëjtën gjë për Frymën e Shenjtë: "Kur të iki nga Fryma yt dhe do të iki nga prania jote" (Psalmi 139:7)? Duke thënë: "Ku do të shkoj nga Shpirti Yt", ai na tregoi se Fryma e Shenjtë mbush gjithçka. "Dhe nga prania jote a do të iki unë?" Po kush shkoi në ferr përveç Birit që u ringjall prej së vdekurish? Dhe nëse Stefani thotë në Veprat e Apostujve: “Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit” (Veprat 7:2); pastaj Pali thotë të njëjtën gjë për Birin: “Edhe sikur ta kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8); dhe Davidi thotë kështu: "Zoti i atyre ushtrive është Mbreti i lavdisë" (Psalmi 23:10). Sepse lavdia e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë është një: "Lavdia ime", thotë Shkrimi, "Unë nuk do t'i jap askujt tjetër" (Is. 48:11). Dhe Biri nuk është një Perëndi i dytë, por Fjala e të vetmit Perëndi, e folur nga Perëndia në Atin, ashtu si Ati flitet nga Perëndia në Birin. Kjo është ajo që thotë Isaia, me Atin që e thërret Birin Perëndi: "Dhe ata do të të adhurojnë dhe do të luten në ty, sepse në ty ka Perëndi dhe... nuk ka Perëndi përveç teje. Sepse ti je Perëndia dhe nuk e njeh, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari. Të gjithë ata që i rezistojnë do të turpërohen dhe do të turpërohen" (Is. 14-16:1). Ata që nuk rrëfejnë se Ai dhe Fryma e Tij janë të një esence të vetme me Atin dhe se nuk ka Zot përveç Tij, dhe gjithashtu ata që kanë turp për vuajtjen dhe varfërimin e Tij, e kundërshtojnë Atë. Sepse askush nuk mund ta njohë Perëndinë nëse nuk e rrëfen Atë që u kryqëzua dhe u ringjall prej së vdekurish me Apostullin Thoma si Zot dhe Perëndi (Gjoni 20:28). Ai u thotë apostujve të Tij: "Nëse më njihnit shpejt, do të njihnit Atin tim dhe tani e tutje e njihnit dhe e patë. Filipi i tha: Zot, na trego Atin dhe do të na mjaftojë. Jezusi i tha: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh? Filipi që më pa mua, pa Atin tim; dhe ti si nuk e beson Atin në Atin dhe ti si nuk e beson këtë Atin? Foljet që them unë nuk i them për veten time, por Ati im qëndron në mua, sepse unë jam në Atin dhe Ati është në mua. Detyra e Perëndisë Atë është të dëbojë demonët; dhe Zoti thotë se ai i dëbon demonët me anë të Frymës së Shenjtë: "Nëse unë," thuhet, "me anë të Frymës së Perëndisë do t'i dëboj demonët" (Mateu 12:28); dhe sipas asaj që u tha te Luka: “Po sikur... do t'i dëboj demonët me gishtin e Perëndisë” (Luka 11:20). Sepse Shkrimi, kur Krishti thërret krahun e Atit, atëherë e quan Frymën e Shenjtë gishtin e Perëndisë; dhe kur ai e quan Birin Fjala e Perëndisë, atëherë ai e quan Frymën e Shenjtë fryma e Perëndisë. 20) Dhe Apostulli thotë gjithashtu: "Kur Ai ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit, kur Ai të shfuqizojë çdo sundim, çdo autoritet dhe fuqi: Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij. Armiku i fundit do të eliminohet me vdekje. Nënshtroni çdo gjë nën hundën e Tij; Ndonjëherë ju thoni se çdo gjë që i nënshtrohet është e vërtetë, kur i nënshtrohet. të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij, atëherë vetë Biri do t'ia nënshtrojë të gjitha Atij që i nënshtron të gjitha, që Perëndia të ketë gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 15:24-28). Kështu thotë Apostulli për nënshtrimin e botës, të nënshtruar në mishin e Tij. Për mbretërinë e Tij hyjnore, Danieli u shpreh se mbretëria e Tij nuk do të kishte fund (Dan. 3:100; Dan. 7:14); si, sipas Lukës, Engjëlli Gabriel i tha Virgjëreshës për Zotin: “dhe Ai do të mbretërojë... përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund” (Luka 1:33). Apostulli thotë se mbretëria e Tij ka një fund, thuhet: “Sepse Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:25); Në të njëjtën mënyrë, Davidi thotë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalm. 109, 1); dhe me fjalën "sedi" do të thotë fillimi; dhe me fjalët: "deri atëherë" "Armiqtë e tu" do të shtrihen - tregon fundin. “Kur të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrojë të gjitha, që të gjitha të jenë në të gjitha” (1 Kor. 15:28). Kjo do të thotë: kur ne të gjithë i nënshtrohemi Birit, ne rezultojmë se jemi anëtarët e Tij dhe bëhemi bij të Perëndisë në Të, - "sepse ju", thuhet, "jeni një në Krishtin Jezus" (Gal. 3:28); atëherë Ai Vetë do t'i nënshtrohet për ne Atit, si Kreu i gjymtyrëve të Tij. Dhe ndërsa jo të gjitha gjymtyrët e tyre ende i janë nënshtruar Atij, deri atëherë Kreu i tyre, duke pritur për gjymtyrët e Tij, nuk i është nënshtruar ende Atit. Po sikur dhe Ai të ishte një nga ata që ishin të nënshtruar, Ai do t'i ishte nënshtruar Atit në fillim dhe jo në fund do ta kishte bërë këtë. Sepse në Të ne i nënshtrohemi Atit, ne mbretërojmë në Të derisa armiqtë tanë të vendosen nën këmbët tona. Për shkak të armiqve tanë, Zoti i qiellit u shfaq në ngjashmërinë tonë dhe mori fronin njerëzor të Davidit, Atit të Tij sipas mishit, për ta rikrijuar dhe sunduar atë, dhe kur të gjithë ne të sundojmë; le të mbretërojmë në Të, - Ai do t'ia dorëzojë Atit mbretërinë njerëzore të drejtuar, "që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Kor. 15:28) dhe do të mbretërojë nëpërmjet tij, si me anë të Fjalës së Perëndisë, duke mbretëruar më parë nëpërmjet tij, si nëpërmjet njeriut Shpëtimtar. 21) Dhe kur Pjetri thotë: “Të kuptojë me siguri gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin e Tij, këtë Jezus që ju e kryqëzuat” (Veprat 2:36); Nuk ka të bëjë me Hyjninë e Tij që ai thotë: "Sepse Ai krijoi Zotin e Tij dhe Krishtin", por për njerëzimin e Tij, që është e gjithë Kisha, që sundon në Të dhe mbretëron pas kryqëzimit të Tij dhe vajos në mbretërinë e qiejve për të bashkëmbretëruar me Të, i cili e lodhi Veten për të dhe e mori shëmbëlltyrën e birësimit të saj. Sepse Biri i Perëndisë, Fjala e Perëndisë, ka qenë gjithmonë Zot dhe Perëndi; dhe jo me anë të kryqëzimit u krijua Zot dhe Krisht, por, siç u tha më parë, Hyjnia e Tij krijoi që njerëzimi i Tij u bë Zot dhe Krisht. Dhe kur thotë: “O Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:39): “Megjithatë, mos u bëftë vullneti im, por yti” (Luka 22:42); dhe: “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41); atëherë ai tregon me këtë dy vullnete: njerëzore, karakteristikë e mishit dhe hyjnore, karakteristikë e Zotit; dhe njeriu, për shkak të dobësisë së mishit, heq dorë nga vuajtja, por vullneti i Tij Hyjnor është gati për të. Dhe si Pjetri, duke dëgjuar për vuajtjet, u tremb dhe tha: "Ti je i mëshirshëm, Zot"; Zoti, duke e qortuar, thotë: “Më ndiq, Satana: Ti je tundimi im, sepse nuk mendon për Perëndinë, por për njeriun” (Mateu 16, 22, 23); kështu që sigurisht edhe këtu. “Të bëhemi në ngjashmërinë e njerëzimit” (Filip. 2:7) Ai heq dorë nga vuajtja si njeri: por si Zot, i pa përfshirë në vuajtje në thelbin hyjnor, ai pranoi me lehtësi vuajtjet dhe vdekjen. Prandaj, “pa asnjë fuqi e mbaj Atë nga vdekja” (Veprat 2:34); sepse në ngjashmërinë njerëzore ishte Perëndia, i cili vdiste sipas vullnetit të Tij dhe i ringjallur me fuqinë e Tij, si Perëndia, siç tha edhe Davidi: "Le të ringjallet Perëndia dhe armiqtë e tij të shpërndahen" (Psalm. 67, 2); dhe më pas: “Çohu, o Zot, Perëndia im, sipas urdhrit që ke urdhëruar dhe një numër i madh njerëzish do të të rrethojnë dhe ktheje vëmendjen tënde nga kjo: Zoti i gjykon njerëzit” (Psalmi 7:7-9). Apostulli thotë gjithashtu në një vend tjetër: “Unë vuajta nga dobësia, por jetoj për fuqinë e Perëndisë” (2 Kor. 13:4). Por fuqia e Perëndisë është Biri, i cili vuajti nga dobësia, domethënë nga lidhja me mishin dhe u lut për çlirimin nga vuajtjet si njeri, por mbetet i gjallë për shkak të fuqisë së Tij. 22) Dhe nëse Zoti në Ungjillin e Gjonit thotë: “Kjo është jeta e përjetshme, që të njohin të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që dërgoi Jezu Krishti” (Gjoni 17:3); pastaj po ky Gjon në një vend tjetër e quan Birin Perëndi të vërtetë. Sepse ai thotë: “Ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë zgjuarsi, që të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të jemi në Birin e vërtetë Jezu Krishtin: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme” (1 Gjonit 5:20). Prandaj, Biri është Perëndi i vërtetë edhe para se të bëhej njeri, edhe pasi u bë Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Jezu Krisht. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët: "të cilin ti dërgove, Jezu Krishtin", i cili është në unitet me Atin në frymë dhe me ne në mish, dhe kështu u bë Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve. Një dhe i njëjti nuk është vetëm një njeri, por edhe Perëndia, siç thotë Jeremia: "Ky Perëndi është Perëndia ynë, nuk do t'i numërohet Atij. Zbuloni çdo rrugë dinake dhe jepjani Jakobit shërbëtorit të tij dhe të dashurit të Izraelit prej tij, prandaj ai u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit" (Bar. 3:36-3). Kur "jetoi me burra"? Dhe në një vend tjetër Jeremia thotë: “Zemra e tij është e thellë mbi të gjithë të tjerët, dhe ka një njeri dhe kush e njeh atë” (Jer. 17:9)? Dhe kështu, Isaia thotë: “Sepse neve na lindi një fëmijë dhe na u dha një bir, sundimi i të cilit ishte mbi trupin e tij: dhe emri i tij quhet: i madhi i këshillës, Engjëlli, i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Sundimtar, Princi i Paqes, Ati i epokës së ardhshme” (Is. 9:6); dhe në një vend tjetër: “Ja, Virgjëresha do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë një Bir dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që ne themi: Perëndia është me ne” (Mateu 1:23, Isaia 7:14). Pra, Ai që lindi nga Virgjëresha dhe bëri njeriun nga Nëna e Zotit Mari është Zoti. Dhe në një vend tjetër Isaia thotë: “Dhe ne e pamë dhe nuk ishte emri i formës, as mirësia” (Isaia 53:2). Sepse ai e kishte parë Atë më parë në një formë hyjnore dhe të lavdishme, të ulur në një fron të lartë e të lartësuar, dhe të lavdëruar nga Serafimi, i cili thirri: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive" (Isa. 6:3); dhe pas kësaj ai e sheh Atë duke marrë formën e një shërbëtori dhe në ngjashmëri me njeriun. Prandaj thotë: “E pashë, as emrin e formës, as mirësinë, por pamja e tij është e turpshme, më pak se bijtë e njerëzve: një burrë në ulçerë dhe duke ditur të durojë sëmundjen, sikur të kthente fytyrën e tij, u bë i pandershëm dhe nuk u llogarit. Ne e mbajmë këtë sëmundje, dhe ajo dhemb për ne dhe për qenien e tij, në punën dhe qenien tonë E njëjta plagë ishte për mëkatet tona dhe ne u munduam për paudhësitë tona” (Is. 53:2-5); dhe në një vend tjetër thotë për Të: "Ja, Perëndia ynë shpërblen gjykimin dhe Ai do të shpërblejë, Ai do të vijë e do të na shpëtojë. Atëherë sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërve do të dëgjojnë. Atëherë çalamat do të kërcejnë si një pemë dhe gjuha e atyre që humbasin do të jetë e qartë" (Isa. 35:4-6); dhe në një vend tjetër: “jo një avokat, më pak se një engjëll, por vetë Zoti na shpëtoi” (Is. 63:9). Dhe Davidi thotë: "Nëna Sion thotë: njeriu dhe njeriu lindin në të; dhe themeli i tij është Shumë i Larti" (Psalmi 86:5). Sepse ky Njeri, i lindur në Sion, është vetë Më i Larti, siç thotë Davidi në një psalm tjetër: "Dhe le ta dinë se emri yt është Zot, Ti je i vetmi Më i Larti në gjithë dheun" (Psalmi 82:19). Ne e shkruam këtë pjesërisht, "por askujt", siç tha Apostulli, "ne jemi... foshnje, të shtyrë nga çdo erë doktrine, në gënjeshtrat e njerëzve, në mashtrimet e dredhive të lajkave" (Efes. 4:14). Ky tekst lexohet në librin e profetit. Jeremia - 23, 24: "A nuk i mbush qiejt dhe tokën me ushqim? Fjala e Zotit" A. Sh. Ju mund të jeni të interesuar në: