O zjavení sa v tele Boha Slova a proti Ariánom

Okrem toho hovoríme o mnohých iných dogmatických pravdách: o narodení Boha Syna podľa tela bez otca z Panny Márie Bohorodičky, o spásonosných dôsledkoch Jeho vtelenia, života a utrpenia pre človeka, o Eucharistii ako pravom Pánovom tele atď. *Názov diela v gréčtine – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου κα὿ κα.τρενιι κα.τρενι κα. *Názov diela v latinčine je De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Tí, ktorí majú v úmysle nesprávne pochopiť Božie Písma, na podporu svojho rúhania predkladajú výroky týkajúce sa ľudstva o ochudobnení Božieho Syna. Ale v týchto hanlivých slovách a činoch možno vidieť všetku istú presnosť kresťanstva. Keby teda mohli počúvať blahoslaveného Pavla, ktorý píše Korinťanom: „Lebo milosť nášho Pána Ježiša Krista vie, že je bohatý pre našu chudobu, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9); potom by sa neboli odvážili nazývať Syna na rozdiel od Otca, najmä ak by vedeli, akú chudobu mal a akú moc mal Jeho kríž. Preto na inom mieste ten istý Pavol hovorí: „Aby ste mohli spolu so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje rozum, aby ste boli naplnení celým Božím plnením“ (Ef. 3:18, 19). Preto o svojej chudobe a utrpení smelo píše: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým bol ukrižovaný pokoj mne i svetu“ (Gal. 3) Lebo nie Najvyšší je vyvýšený, ale telo Najvyššieho je vyvýšené a telo Najvyššieho je „pomenované nad každé meno“. Nebolo to Božie Slovo z milosti, ktoré dostalo meno Boh; ale Jeho telo spolu s Ním sa nazýva Boh. Nehovorí sa: Slovo sa stalo Bohom, ale: „Boh je Slovo“ (Ján 1:1), to znamená, že vždy existoval Boh Slovo, a práve tento Boh sa stal telom, takže jeho telo sa stalo Bohom Slovom; tak ako Tomáš, ktorý sa dotkol Jeho tela, zvolal: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28), pričom oboch nazval Bohom; Podobne Ján napísal: „Od počiatku sme počuli, očami sme videli, rukami sme videli, Slova živých sme sa dotkli“ (1. Jána 1:1). Z toho je jasné, že Syn a Otcovo Slovo boli hmatateľné v tele a že oboje sa v Božom Písme nazýva hmatateľným Slovom života. A keď hovorí: „Duch Svätý nebol s ním, lebo Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39), o svojom tele hovorí, „lebo Ježiš nebol oslávený“. Lebo nie je oslávený Pán slávy, ale telo Pána slávy; prijíma slávu, spolu s Ním vystupuje do neba. Preto Duch synovstva ešte nebol v ľuďoch, pretože prvotiny prijaté od nás ešte nevystúpili do neba. 4) Keď teda Písmo hovorí, že Syn prijal, že Syn bol oslávený, hovorí to o Ňom podľa ľudskosti, a nie podľa Božstva. A keď Syn hovorí: Ten, ktorý ma poslal: „Môj Otec je pre mňa bolestný“ (Ján 14:28), sa nazýva väčším ako Otec, pretože sa stal človekom; a ako Slovo Otca je rovný Otcovi. Lebo hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30); a: „vidieť mňa, vidieť Otca“ (Ján 14:9). A nezískava lúpežou, aby bol rovný Otcovi, ale je rovný svojou povahou a je jednopodstatný s Otcom, pretože sa narodil z Otcovej podstaty. 5) Nesmrteľný Boh neprišiel spasiť seba, ale tých, ktorí boli zabití; Netrpel za seba, ale za nás; a preto vzal na seba naše poníženie a našu chudobu, aby nám dal svoje bohatstvo. Lebo Jeho utrpenie je naším vyslobodením z utrpenia; Jeho smrť je naša nesmrteľnosť; Jeho slzy sú našou radosťou; Jeho pohreb je naše vzkriesenie; Jeho krst je naším posvätením. Lebo hovorí: „Pre nich sa posvätím, aby aj oni boli skutočne svätí“ (Ján 17:19). Jeho rana je naše uzdravenie; lebo „jeho ranami sme uzdravení“ (Iz. 53:5). Jeho trestom je náš pokoj; lebo „trest nášho pokoja je na ňom“ (Iz. 53:5), to znamená, že za náš pokoj je on potrestaný. Jeho hanba je naša sláva; preto pre nás prosí o slávu a hovorí: „Osláv ma, Otče, u seba slávou, lebo pred tebou nebol pokoj“ (Ján 17:5); lebo v Ňom sme oslávení. Jeho zostup je naším vzostupom, podľa toho, čo je napísané: „A vstaň s Ním a usaď nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi a nech zjaví v budúcom svete nesmierne bohatstvo svojej milosti a prejaví nám dobrotu v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6, 7). And when he says on the cross: “Father, in Your hands I commend My spirit” (Luke 23:46), He commends to the Father all men who are quickened in Him; pretože sú Jeho členmi; and these many members are one body, that is, the Church, as blessed Paul writes to the Galatians: “For you are all one in Christ Jesus” (Gal. 3:28). Preto; zrádza každého v Sebe. 6) Keď teda hovorí: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest“ (Príslovia 8:22), hovorí to o Cirkvi, ktorá sa v Ňom buduje; pretože Stvoriteľ všetkých vecí nie je stvorením a dielom, ale v Stvoriteľovi sa obnovuje stvorenie podľa toho, čo povedal Pavol: „Z neho sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:10); a ako tiež hovorí: „Nech sa teraz zjaví mnohotvárna Božia múdrosť ako počiatok a moc na nebeskej Cirkvi podľa návrhu vekov, ktorý urobil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, v ktorom boli imámovia smelí a privedení k nádeji na jeho vieru“ (Ef 3,10-12); a znova: „Keďže si nás vyvolil v Ňom pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, Ježiš nás najprv pomenoval za synov ako synov v Ňom“ (Ef. 1:4,5); a tiež hovorí o dvoch ľuďoch: „aby obidvaja sami vytvorili jediného nového človeka, tvoriaci pokoj, a aby oboch zmierili v jednom Božom tele krížom a zabili v ňom nepriateľstvo“ (Ef. 2:15, 16). A keď hovorí o poslednom dni: „nik nevie,...ani Syn, iba Otec“ (Mk 13,32), hovorí podľa ľudskosti. Lebo ak pozná Otca, ako by nepoznal posledný deň? „Nik nevie... Otca,“ hovorí, „okrem Syna, a koho Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27). A ak Duch Svätý vie všetko o Bohu, ako potom môže Syn nepoznať deň, ktorý stvoril? A ak veky a časy stvoril Ním, potom je zrejmé, že posledný deň je zahrnutý do týchto vekov a časov a je nemožné, aby tento deň nepoznal. 8) Preto všetky hanlivé slová, ktoré Pán použil, sa vzťahujú na Jeho ochudobnenie, aby sme na Ňom zbohatli a nerúhali sa cez ne Božiemu Synovi. A preto sa Syn Boží stal synom človeka, aby sa synovia ľudí, teda synovia Adamovi, stali synmi Božími. Lebo Slovo, nevysloviteľné, nevysloviteľné, nepochopiteľné, večne znovuzrodené z Otca, sa rodí v čase z Panny Márie, Theotokos, takže tí, čo sa pôvodne narodili predtým, sa druhýkrát zrodia zhora, teda od Boha. Preto má Syn jednu Matku na zemi a my máme jedného Otca v nebi. Preto sa nazýva Synom človeka, aby ľudia mohli nazývať Boha Otcom v nebesiach. Hovorí sa: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9). Tak ako sme sa my, služobníci Boží, stali Božími synmi: tak sa Pán otrokov stal smrteľným synom svojho služobníka, to jest Adama, takže synovia Adama, keďže sú smrteľní, stali sa synmi Božími, ako bolo povedané: „Dal im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi“ (Ján 1:12). Preto Boží Syn okúsi smrť pre svojho telesného otca, aby synovia človeka mali účasť na živote Boha pre Boha, svojho Otca, v duchu. On je Syn Boží svojou prirodzenosťou a my sme synovia z milosti. A opäť: Stal sa synom Adama kvôli nám a my sme od prírody synovia Adama. Preto hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17); pretože Boh, ako som povedal vyššie, je svojím Otcom svojou prirodzenosťou a naším Otcom z milosti; a stal sa Bohom podľa dispenzácie, keďže sa sám stal človekom a pre nás je od prírody Majstrom a Bohom. A preto „Slovo... je Syn Otca, zjednotené s telom, stalo sa telom“ (Ján 1:14) a dokonalý človek a ľudia, spojení s Duchom, sa stanú jedným Duchom. Takže, On je Bohom nesúcim telo a my sme muži nesúcimi ducha. Lebo z podstaty človeka, teda zo semena Adama, keď prijal prvotiny, to jest „služobnú podobu a pripodobnil sa ľuďom“ (Flp 2,7), dal nám z Otcovej podstaty prvotiny Ducha Svätého, aby sme sa všetci stali Božími synmi „na Božiu podobu“ Syna Božieho. On, pravý a prirodzený Syn Boží, nás všetkých nosí v sebe a my všetci nosíme v sebe jediného Boha (Ján 1:12-16). 9) Je tiež bezbožné tvrdiť, že Duch Boží je stvorený alebo stvorený, keď ho všetky Písma Starého a Nového zákona spájajú s Otcom a Synom a oslavujú Ho nimi; pretože Duch toho istého Božstva, tá istá sila a podstata, ako hovorí sám Pán: "verte vo mňa,... rieky živých vôd potečú z jeho brucha. Toto hovorí o Dusovi, ktorého chcú veriaci prijať... v Ňom" (Ján 7:38, 39); ako v Joelovi hovorí v mene Otca: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať“ (Joel 2:28). A preto, fúkajúc do tvárí apoštolov, hovorí: „Vezmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), takže vieme, že z plnosti Božstva je Duch daný učeníkom; lebo sa hovorí: v Kristovi, čiže v Jeho tele, „všetko naplnenie Božstva žije telesne“ (Kol. 2:9); ako hovorí Ján Krstiteľ: „Z jeho naplnenia sme všetci dostali“ (Ján 1:16). prebývajúc v Ňom, prvotiny a záruka Božstva žijú v nás; v Kristovi je „celé naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9). Lebo poslal Ducha zhora ako Boha a prijal Ho dole ako človeka. Preto z Neho Duch zostupuje na Neho, z Jeho Božstva na Jeho človečenstvo. A Izaiáš v mene Otca kričí a hovorí: „Toto hovorí Pán, tvoj Boh, ktorý ťa stvoril a utvoril od lona: Neboj sa, môj služobník Jakub a milovaný Izraela, ktorého som si vyvolil, lebo dám vodu tým, ktorí sú smädní v priepasti, dám svojho Ducha na vaše semeno a svoje požehnania na vaše deti. 2,34“ (I). V evanjeliu Syn sľubuje, že dá vodu „tým, ktorí chodia smädní“, pričom hovorí Samaritánke o Duchu Svätom: „Keby ste poznali Boží dar a kto je, dajte mi piť, prosili by ste ho a on by vám dal živú vodu“ (Ján 4:10); a onedlho jej hovorí: „Kto sa napije z vody, ktorú ja zasejem, bude opäť smädný; ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameňom vody tečúcej do večného brucha“ (Ján 4:13, 14). Preto Dávid spieva Bohu: „Lebo u teba je prameň života, v tvojom svetle uvidíme svetlo“ (Žalm 35:10); lebo vedel, že Boh Otec je Syn – prameň Ducha Svätého. 6, 1-3); a čoskoro nato hovorí: „Počul som hlas Pána, ktorý hovoril: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A on povedal: Hľa, ja som, pošli ma. A povedal mi: Choď k tomuto ľudu a povedz im: počutím budete počuť, a nebudete rozumieť, a keď budete vidieť, uvidíte, a neuvidíte, lebo srdce a uši tohto ľudu sú zahalené a ich uši sú zahalené a ich uši sú zahalené, oči nie sú zakryté. ich očami a ušami počujú a srdcom rozumejú a obráťte sa a ja uzdravím“ (Iz. 6, 8–10). Evanjelista Ján hovorí: "Preto nemôžem uveriť... Židom v Ježišovi, ako povedal Izaiáš: zaslepte im oči a zatvrdzujte ich srdcia, aby... keď uvidia svojimi očami a pochopia vo svojom srdci, neobrátia sa a ja ich uzdravím. Toto hovoril Izaiáš, keď videl Jeho slávu" (Ján 12:39–41), to je sláva Syna; a preto je Syn Pánom zástupov. Lebo Pán zástupov sa vykladá: Pán zástupov a „Pán zástupov, on je kráľ slávy“, ako povedal Dávid (Žalm 23:10); Pánom slávy je podľa Pavla ukrižovaný Kristus (1 Kor 2:8). A keďže Dávid povedal: „Pán ma pasie a nič ma nezbaví“ (Žalm 23:1); a na inom mieste: „Ten, čo pasie Izrael, učte ho ako Jozefove ovce: zjavuje sa ten, čo sedí na cheruboch“ (Ž. 11) A keď Písmo hovorí o Otcovi, že stvoril „všetko viditeľné i neviditeľné“ (Kol. 1:16), potom nás to isté Písmo na inom mieste učí, že všetko bolo stvorené skrze Syna. A Otec nestvoril jednu vec oddelene, ale inú Syna; ale čokoľvek Otec robí, robí svojou vlastnou mocou, ktorou je Syn, lebo „všetko je učinené“ (Ján 1:3). Takže, keď Syn hovorí: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:19), hovorí to, ako bolo poznamenané, o svojom tele; potom iné Písmo hovorí, že Otec vzkriesil svojho Syna z mŕtvych (Gal. 1:1) - a hovorí správne, pretože svojím Slovom a Synom vzkriesil telo svojho Syna. Nehovoríme, že telo je od prírody Syn Boží; Hovoríme, že je to telo Božieho Syna. "Keď je teda telo vzkriesené, Syn sa zdá byť vzkriesený z mŕtvych. Preto o tele hovoríme, že Syn zomrel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych, duchom bol všade, na nebi aj na zemi." Takže, keďže bol pôvodne bohatý, teda Boh, neskôr sa stal chudobným, teda človekom, a stal sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu; spôsob, akým človek prijíma život, je ten, ktorý má život v sebe; pretože On sám je život; - prijíma pre naše dobro; ako človek napreduje v múdrosti a veku tým, kto je večnou Božou mocou a Múdrosťou; ako je človek posvätený tým, ktorý je svätý a nepotrebuje posvätenie; lebo hovorí: „Pre nich sa posvätím, aby aj oni boli skutočne svätí“ (Ján 17:19); a ako je človek povýšený, keď dostal meno, „viac ako akékoľvek meno“ (Fil. 2:9) – meno, ktoré má vždy od prírody; lebo sa hovorí: „Boh je Slovo“ (Ján 1:1). 12) Preto, čo hovorí Písmo, že Syn prijal, to hovorí pre svoje telo; a toto telo je prvotina Cirkvi; veď sa hovorí: „Kristus je prvotina“ (1. Kor. 15:23). keďže Prvotiny dostali meno, „viac ako akékoľvek meno“ (Fil. 2:9); potom Jeho mocou vzbudil a zasadil „zmätok“ (1. Kor. 5:7), podľa toho, čo bolo povedané: „Vstaň a zasaď s Ním“ (Ef. 2:6). To je dôvod, prečo ľudia dostali milosť nazývať sa bohmi a synmi Božími. Pán teda najprv vzkriesil z mŕtvych a pozdvihol svoje telo v sebe, a potom vzkriesil aj údy svojho tela a ako Boh im dáva všetko, čo sám prijal ako človek. Preto si dáva život, posväcuje sa a vyvyšuje sa. Keď sa hovorí, že Otec Ho posvätil a vzkriesil a dal Mu „meno nad každé meno“ (Fil. 2:9) a dal Mu život; Je jasné, že skrze Neho Otec všetko robí: skrze Neho Ho vzkriesi, skrze Neho posväcuje, skrze Neho vyvyšuje, skrze Neho mu dáva život. A keď dáva svojho ducha do rúk Otca, dáva sa Bohu ako človek a dáva sa Bohu všetci ľudia; pretože On je „rukou“ a „rukou“ Otca. A keď hovorí: „Narodil som sa pred všetkými vrchmi“ (Príslovia 8:25), hovorí to v mene Cirkvi, ktorá bola pôvodne stvorená a potom sa narodila z Boha. V podobenstve sa najprv hovorí: „Pán ma stvoril“ (Príslovia 8:22) a následne: „porodil“ (Príslovia 8:25). 13) Ak Písmo hovorí o Otcovi: „Nie je Boh ten, ktorý nás stvoril“ (Malach. 2:10); potom podobne hovorí o Synovi, „lebo skrze neho bolo všetko stvorené“ (Kol 1,16). A to isté sa hovorí o Duchu Svätom. Hovorí sa: „Vezmite ich ducha, zmiznú a vrátia sa do svojho prachu: zošli svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme“ (Žalm 103:29,30). 14) A ak Písmo hovorí, že Duch Svätý „hovoril v Prorokoch“; potom na inom mieste blažený Pavol hovorí, že v Prorokoch Otec hovoril: „Boh hovoril mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi od Otca ako prorok, v týchto posledných dňoch k nám hovoril v Synovi“ (Žid. 1:1,2); a na inom mieste hovorí, že aj Syn hovorí: „Pred pokušením hľadaj Krista, ktorý hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). Syn povolal Ducha, ktorý hovoril v apoštoloch: „Keď vás vydajú ... na zbory, nestarajte sa o to, ako a čo hovoríte, lebo v tú hodinu vám bude dané, aby ste povedali: lebo nebudete hovoriť vy, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca“ (Matúš 10:19,20). A Apoštol niekedy hovorí, že telá veriacich sú chrámom Ducha Svätého; a niekedy, že ich členovia sú údmi Krista; niekedy, že sú chrámom Otca: „vy ste cirkvi živého Boha, ako povedal Boh, lebo v nich budem prebývať a chodiť a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16); a: „Ak niekto pokazí Boží chrám, toho Boh pokazí“ (1. Kor. 3:17); a ešte raz: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Duch Svätý“ (1 Kor 3:16)? Lebo kto je chrámom Ducha, je chrámom Syna a Otca; Kde prebýva Duch Boží, tam prebýva Boh. A: „Ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak aj Syn žije, čo chce“ (Ján 5:21); a podobne hovorí o Duchu: „Je Duch, ktorý oživuje, telo nič neprospieva“ (Ján 6:63); a Pavol píše Korinťanom: „Duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Vidíte, že skutky Otca nazýva Písmo skutkami Syna a Ducha Svätého, ako učil Apoštol, hovoriac: „rozdelenia sú dary a to isté je Duch: „rozdelenia sú služby, a ten je Pán, a rozdelenia skutkov, a ten istý je Boh, pôsobiaci všetko vo všetkom“ (1 Kor 12:5, 6). A tak, keď povedal, že Otec „... pôsobí všetko vo všetkom“ (1 Kor. 12:6), o niečo nižšie nazýva Ducha Svätého, ktorý koná „všetko vo všetkom“ a hovorí: „všetky tieto veci pôsobia v jednom a tom istom Duchu, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce“ (1. Kor. 12:11). 15) A ak blahoslavený Pavol učí o Duchu Svätom, že Duch Svätý je zárukou dedičstva; potom Dávid nazýva dedičstvom Pána. Lebo hovorí: „Hospodin je dielom môjho majetku a mojím kalichom“ (Žalm 15:5); a na inom mieste: „Volal som k tebe, Pane, a povedal som: Ty si moja nádej, ty si môj podiel v krajine živých“ (Žalm 141:6); a Jeremiáš hovorí: „Ten, ktorý všetko stvoril, je... Jákobovým dedičstvom, Jeho meno je Hospodin“ (Jer. 10:16). Keď Pánovi proroci nazývajú dedičstvom svätých, potom Pavol nazýva dedičstvom Ducha Svätého a hovorí: „V ňom aj uverenie bolo znamenané Duchom zasľúbenia: Kto je zasnúbením nášho dedičstva“ (Ef. 1:13, 14); ako Mojžišova tvár, keď prijal zákon od Boha, bol poznačený Duchom Svätým a nikto zo synov Izraela naň nemohol hľadieť (Ex. 34, 29, 30): pretože na ňom „je vyznačené... svetlo Pánovej tváre“ (Žalm 4, 7), podľa toho, čo je napísané v evanjeliu: „vtedy zažiari ako slnko spravodlivých žien v kráľovstve 3 ich žien Otca. 43). Lebo svetlo je Boh a podobne svetlo je aj Syn; pretože je z tej istej podstaty pravého svetla, ako hovorí Izaiáš: „A svetlo Izraela sa stane ohňom a posvätí ho horiacim ohňom“ (Iz. 10:17); Ján Krstiteľ v evanjeliu hovorí o Pánovi: „Toho, ktorého krstíte Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Na inom mieste Písmo nazýva Pána posväcovateľom: „Ja som Pán, ktorý ich posväcujem“ (Lv 22:16). A ak nazýva Boha ohňom: „Náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29); potom podobne hovorí o Duchu Svätom: „...apoštolom sa zjavili národy rozdelené ako oheň, sedeli na jednom z nich a všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dal hovoriť“ (Sk 2, 3, 4). A všetci tí, ktorí v sebe nesú Ducha Božieho, svietia; a tí, ktorí svietia, sú oblečení v Kristovi; a tí, čo si obliekajú Krista, si obliekli Otca, „lebo toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosťou a toto smrteľné obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53); 16) A Dávid; hovoriac: „Mnoho ľudí hovorí: Kto nám ukáže dobré“ (Ž 4:7)? - to hovorí o Duchu Svätom. A na inom mieste povedal: „Pán nezbaví dobro tých, ktorí chodia v láskavosti“ (Ž 83:12). A Matúš hovorí o Otcovi toto: „Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec dobré tým, čo ho prosia“ (Matúš 7:11)? A Lukáš, rozprávajúc to isté, vysvetľuje, čo znamená „dobro“: „Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“ (Lukáš 11:13)? Ak by Duch Svätý nebol z podstaty jediného Dobra, nebol by nazvaný dobrým, keď sa Pán, keďže sa stal človekom, nedovolí nazvať dobrým a hovorí: „Prečo hovoríš, že som dobrý? Nikto nie je dobrý, iba jeden Boh“ (Mk 10,18). Písmo nepopiera nazývať Ducha Svätého dobrým, v súlade s Dávidom, ktorý hovorí: „Tvoj dobrý Duch ma zavedie do pravej zeme“ (Ž 143:10). A opäť, ak Pán o sebe hovorí: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51); potom na inom mieste nazýva Ducha Svätého chlebom nebeským a hovorí: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11). V modlitbe nás totiž naučil prosiť v prítomnom veku o svoj každodenný chlieb, teda o budúcnosť, prvotiny, ktoré máme v tomto prítomnom živote, účasť na Pánovom tele, ako sám povedal: „Chlieb, ktorý ja dám, moje telo je, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). Lebo telo Pánovo je životodarný Duch, pretože sa počalo z oživujúceho Ducha; Duch je Duch“ (Ján 3:6). 17) A ak Jeremiáš hovorí o Bohu, že viedol Izrael na púšti: „a nepovedal, kde je Pán, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, ktorý nás viedol cez púšť“ (Jer 2:6); Potom Izaiáš povedal o Duchu Svätom, že viedol Izrael na púšti. Lebo, počujeme, hovorí: „Povedieš ich cez priepasť, ako kôň cez púšť a bez únavy a ako dobytok po poli, a Duch prišiel od Pána a poučil ich“ (Iz 63, 13, 14). Apoštol píše Korinťanom, že vodcom bol Kristus: „Pijem z duchovného kameňa, ktorý nasleduje, a kameňom je Kristus“ (1. Kor. 10:4). 18) A proroci niekedy hovoria v mene Otca, ako napríklad v žalmoch Boh hovorí: „Zložil som jednu prísahu o Svojom Svätom, aby som neklamal Dávidovi: Jeho semeno bude trvať naveky a jeho trón je ako slnko predo mnou“ (Žalm 88:36,37); a opäť: „Posadím ťa na tvoj trón z plodu tvojho lona“ (Žalm 132:11), presne ako povedal Peter: Dávid „ktorý je prorok a ktorý vie, ako mu Boh prísahou prisahá na plod svojho tela podľa tela... posadiť... Krista... na jeho trón“ (Sk 2:30); a niekedy v mene Syna, ako hovorí napríklad Izaiáš: „Toto hovorí Pán: Pre vás sa rúhajú medzi národmi moje meno, preto môj ľud v ten deň pozná moje meno, lebo ja sám hovorím: Ja som“ (Iz 52:5,6); niekedy v mene Ducha Svätého, ako napríklad prorok Agav hovorí: „Takto hovorí Duch Svätý: muž, ktorý má opasok“ (Skutky 21:11); a Pavol tiež píše Timotejovi: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery“ (1 Tim. 4:1); a tiež: „Duch povedal Filipovi: Poď a pripútaj sa k tomuto voza“ etiópskeho eunucha (Skutky 8:29). A prorok Ezechiel, ktorý sa sťažoval na starých ľudí, povedal: „A oni ma zarmútili vo všetkých, hovorí... Pán“ (Ez. 19) Boh obsahuje a napĺňa všetko, ako hovorí skrze Izaiáša: „Nebo a zem... ja napĺňam, hovorí Pán“ (Jer. 23:24) 1 .; a Pavol píše podobne o Synovi: „Ten, ktorý zostúpil a vystúpil nad všetky nebesia, aby všetko splnil“ (Ef. 4:10). Dávid hovorí to isté o Duchu Svätom: „Keď odídem od tvojho Ducha a pred tvojou tvárou utečiem“ (Žalm 139:7)? Keď povedal: „Kam pôjdem od Tvojho Ducha,“ ukázal nám, že Duch Svätý napĺňa všetko. "A ja utečiem pred tvojou tvárou?" Ale kto šiel do pekla okrem Syna, ktorý vstal z mŕtvych? A ak Štefan v Skutkoch hovorí: „Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi“ (Skutky 7:2); potom Pavol hovorí to isté o Synovi: „Aj keby boli pochopili, neukrižovali Pána slávy“ (1. Kor. 2:8); a Dávid hovorí podobne: „Pán tých zástupov je Kráľ slávy“ (Žalm 23:10). Lebo sláva Otca i Syna a Ducha Svätého je jedna: „Moja sláva,“ hovorí Písmo, „inému nedám“ (Iz. 48:11). A Syn nie je druhým Bohom, ale Slovom jediného Boha, o ktorom Boh hovorí v Otcovi, tak ako o Otcovi hovorí Boh v Synovi. Toto hovorí Izaiáš, pričom Otec nazval Syna Bohom: "A budú sa ti klaňať a modliť sa v tebe, lebo v tebe je Boh a... niet Boha okrem teba. Lebo ty si Boh, a nepoznáš, Boh Izraela, Spasiteľ. Všetci, ktorí sa mu postavia na odpor, budú zahanbení a zahanbení" (Iz. 45:14-16). Proti nemu sa stavajú tí, ktorí nevyznávajú, že On a Jeho Duch sú jednej a tej istej podstaty s Otcom a že okrem Neho niet Boha, a tiež tí, ktorí sa hanbia za Jeho utrpenie a ochudobnenie. Nikto totiž nemôže poznať Boha, ak toho, ktorý bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych, nevyzná s apoštolom Tomášom ako Pána a Boha (Ján 20:28). Svojim apoštolom hovorí: „Ak ste rýchlo poznali mňa, poznali ste môjho Otca a odteraz ste ho poznali a videli ste Ho. Filip mu povedal: Pane, ukáž nám Otca a bude nám to stačiť. hovorím: Nehovorím o sebe: Ale môj Otec zostáva vo mne, verte vo mňa, lebo ja som v Otcovi a Otec je vo mne, pre tieto skutky verte vo mňa“ (Ján 14:7-11). Úlohou Boha Otca je vyháňať démonov; a Pán hovorí, že Duchom Svätým vyháňa démonov: „Ak ja,“ hovorí sa, „Duchom Božím vyháňam démonov“ (Matúš 12:28); a podľa toho, čo bolo povedané v Lukášovi: „Čo ak... budem vyháňať démonov cez prst Boží“ (Lukáš 11:20). Lebo Písmo, keď Kristus volá rameno Otca, vtedy nazýva Ducha Svätého prstom Božím; a keď nazýva Syna Slovom Božím, potom nazýva Ducha Svätého dychom Božím. 109, 1); a slovom "sedi" znamená začiatok; a so slovami: „dovtedy“ „Tvoji nepriatelia“ budú položení - naznačuje koniec. „Keď mu bude všetko podriadené, vtedy mu sám Syn všetko podriadi, aby všetko bolo vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). To znamená: keď sa všetci podriadime Synovi, ukážeme sa, že sme Jeho údmi a stávame sa v Ňom synmi Božími, – „lebo vy,“ hovorí sa, „ste jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal. 3:28); potom sa On sám podriadi za nás Otcovi, ako Hlava pre Jeho údy. A zatiaľ čo nie všetci ich členovia Mu ešte neboli podrobení, dovtedy ich Hlava, čakajúca na Jeho údy, ešte nebola podrobená Otcovi. Čo keby a On bol jedným z tých, ktorí boli podriadení, On by sa bol na začiatku podriadil Otcovi a nie na konci by to urobil. Lebo v Ňom sa podriaďujeme Otcovi, kraľujeme v Ňom, kým sa nám nepriatelia nepoložia pod nohy. Kvôli našim nepriateľom sa Pán neba zjavil v našej podobe a zaujal ľudský trón Dávida, svojho otca podľa tela, aby ho znovu vytvoril a vládol, a keď budeme všetci ovládaní; kraľme v Ňom - On odovzdá spravované ľudské kráľovstvo Otcovi, "aby Boh bol všetko vo všetkom" (1 Kor. 15:28) a bude kraľovať skrze Neho, ako skrze Slovo Božie, keď najprv bude kraľovať skrze Neho, ako skrze človeka Spasiteľa. 21) A keď Peter hovorí: „Nech iste pochopí celý dom Izraela, že Boh stvoril Pána i svojho Krista, toho Ježiša, ktorého ste ukrižovali“ (Skutky 2:36); Nie je to o Jeho Božstve, čo hovorí: „Lebo stvoril svojho Pána aj Krista“, ale o Jeho ľudskosti, ktorou je celá Cirkev, ktorá v Ňom vládne a vládne po Jeho ukrižovaní a pomazaná do nebeského kráľovstva, aby spoluvládla s Ním, ktorý sa pre ňu vyčerpal a prijal ju prijatím obrazu otroka. Lebo Boží Syn, Božie Slovo, bolo vždy Pánom a Bohom; a nie ukrižovaním bol stvorený ako Pán a Kristus, ale ako už bolo povedané, Jeho Božstvo stvorilo, že Jeho ľudstvo sa stalo Pánom a Kristom. 67, 2); a potom: "Povstaň, Pane, môj Bože, na prikázanie, ktoré si prikázal, a bude ťa obklopovať množstvo ľudu. A vzhľadom na to sa obráť k výšinám: Pán súdi ľudí" (Žalm 7:7-9). Apoštol hovorí aj na inom mieste: „Trpel som od slabosti, ale žijem z moci Božej“ (2. Kor. 13:4). Božou mocou je však Syn, ktorý trpel slabosťou, čiže zblížením s telom, a modlil sa za oslobodenie od utrpenia ako človek, ale pre svoju moc zostáva nažive. Čiastočne sme to napísali, „ale nikomu,“ ako povedal Apoštol, „sme... deti, zmietané a zmietané každým vetrom učenia, v klamstvách ľudí, v klamstve lichôt“ (Ef. 4:14). Tento text sa číta v knihe proroka. Jeremiáš – 23, 24: „Či nenaplním nebesia a zem pokrmom? reč Pánova“ A. Sh. Mohlo by vás zaujímať: