Despre apariția în trup a lui Dumnezeu Cuvântul și împotriva arienilor

Scrierea scurtului eseu „Despre înfățișarea lui Dumnezeu Cuvântul în trup și împotriva arienilor” (22 de capitole) datează din timpul celui de-al treilea exil al Sfântului Atanasie cel Mare (356-361). Autenticitatea acestui tratat a fost pusă la îndoială pe motiv că folosește formula părinților capadocieni „un Dumnezeu în trei persoane”. Dar deja la Sinodul de la Alexandria din 362 Sfântul Atanasie a susținut că termenul „ipostas” poate fi folosit pentru a însemna „persoană” și, prin urmare, putem vorbi despre trei ipostaze. După conținutul său, lucrarea prezintă o dovadă exegetică a divinității Fiului și a Duhului Sfânt și este împărțită în trei părți: 1) infirmarea obiecțiilor formulate de anomeeni (noii arieni) împotriva divinității lui Iisus Hristos; 2) dovada Dumnezeirii Duhului Sfânt, pornind de la Tatăl și trimisă în lume de către Fiul; 3) dovezi din Sfintele Scripturi ale Cuvântului consubstanțial. În plus, vorbim despre multe alte adevăruri dogmatice: despre nașterea lui Dumnezeu Fiul după trup fără tată din Fecioara Maria Maica Domnului, despre consecințele mântuitoare pentru om ale întrupării, vieții și suferinței Sale, despre Euharistie ca adevărat trup al Domnului etc. *Titlul lucrării în limba greacă – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Titlul lucrării în latină este De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Cei care intenționează să înțeleagă greșit Scripturile divine, în sprijinul blasfemiei lor, propun declarații referitoare la umanitate despre sărăcirea Fiului lui Dumnezeu. Dar în aceste cuvinte și acțiuni derogatorii se poate vedea toată precizia sigură a creștinismului. De aceea, dacă l-ar putea asculta pe Fericitul Pavel, care scrie către Corinteni: „Căci harul Domnului nostru Iisus Hristos știe că, din cauza sărăciei noastre, El este bogat, pentru ca noi să fim bogați prin sărăcia Lui” (2 Cor. 8, 9); atunci nu ar fi îndrăznit să-l cheme pe Fiul spre deosebire de Tatăl, mai ales știind ce fel de sărăcie avea și care este puterea crucii Sale. De aceea, în alt loc, același Pavel spune: „Pentru ca să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea și să înțelegeți dragostea lui Hristos care întrece înțelegerea, ca să fiți plini de toată împlinirea lui Dumnezeu” (Efes. 3:18, 19). Din acest motiv, el scrie cu îndrăzneală despre sărăcia și suferința Sa: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care pacea mi-a fost răstignită mie și lumii” (Gal. 6, 14); și iarăși: „Căci nu judec lucrurile care sunt în voi, ci pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2); și: „Chiar dacă ar fi înțeles, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Și acum acești eretici, dacă ar înțelege dumnezeieștile Scripturi, nu ar îndrăzni să huleze pe Creatorul tuturor lucrurilor, numindu-L făptură sau făptură. Ei ridică obiecția: „Cum poate fi Fiul ca Tatăl, sau să fie din esența Tatălui, când este scris: „Așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa i-a dat și Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26). Ei spun: dătătorul este superior celui care primește; Mai este scris: „De ce zici că sunt bun? nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu” (Marcu 10:18); și iarăși: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, M-ai părăsit pretutindeni” (Matei 27:46)? și, de asemenea: „despre zilele... din urmă... nimeni nu știe, nici Fiul, ci Tatăl” (Marcu 13:32); și iarăși: „Cine-a venit” (Ioan, cel din urmă...) 10:36); și iarăși: Dumnezeu Tatăl „l-a înviat din morți” (Galat. 1:1), cum se spune: „Cel ce a înviat din morți poate fi ca Cel care l-a înviat, sau consubstanțial cu El? 2) Dintre multele obiecții, noi le-am propus aceste câteva, pentru ca, rezolvându-le, să se poată înțelege fără dificultate pe celelalte. Prin urmare, suntem obligați, dacă este posibil, să le explicăm puterea. Dacă fericitul Pavel spune că Tatăl L-a înviat pe Fiul Său din morți; apoi Ioan povestește: „a spus... Isus: Distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica. Verbul, adaugă el, este despre biserica trupului său” (Ioan 2:19, 21). Din aceasta este limpede pentru cei care sunt atenți că, de când trupul a înviat, Pavel spune că Fiul a înviat din morți, pentru că ceea ce se referă la trupul Său se spune despre chipul Său. De aceea, la fel, când se spune că Tatăl a dat viață Fiului, trebuie să înțelegem viața dată firii. Căci dacă Fiul este viață, de ce ar trebui viața să primească viață? Și dacă El însuși face o făgăduință, spunând: „Oile Mele aud glasul Meu și le cunosc și vor veni după Mine și le voi da viață veșnică și nu vor pieri în veci” (Ioan 10:27,28); dacă El este Înțelepciunea lui Dumnezeu; dacă prin El au fost create toate veacurile; atunci de ce se spune: „Isus a excelat prin înțelepciune și statură” (Luca 2:52)? Dacă Tatăl a creat totul prin Cuvântul Său și prin Fiul, atunci este clar că prin El a realizat și învierea cărnii Sale; și de aceea, prin El L-a înviat și prin El Îi dă viață. El este înviat în trup ca om și primește viața ca om, „fiind găsit la fel ca un om” (Filipeni 2:7): dar, ca Dumnezeu, El Însuși învie biserica Său și dă viață trupului Său. Dacă mai spune: „Tatăl Lui este sfânt și trimis în lume” (Ioan 10:36); apoi în alt loc spune: „Pentru ei Mă voi sfinţi, ca şi ei să fie cu adevărat sfinţi” (Ioan 17:19). Și dacă zice: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, M-ai părăsit peste tot” (Matei 27:46)? apoi spune asta în numele nostru; pentru că „ne-am luat chip de slujitor, făcându-ne asemănător omenirii și ne-am găsit în asemănarea omului: El S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, moarte pe cruce” și așa mai departe. (Fil. 2, 7, 8); și după cum spune Isaia: „Acesta poartă păcatele noastre și suferă pentru noi” (Is. 53:4). Prin urmare, nu este bolnav de Sine, ci de noi; Nu El însuși a fost părăsit de Dumnezeu, ci noi am fost părăsiți și, de dragul nostru, care am fost părăsiți, El a venit în lume. Iar când Apostolul spune: „Aşa L-a înălţat Dumnezeu şi I-a dat un nume mai presus de orice nume” (Fil. 2:9); El spune asta despre biserică, adică despre trupul Său. Iar când spune: „Duhul Sfânt nu era cu el, căci Isus nu a fost proslăvit” (Ioan 7:39), despre trupul Său spune: „căci Isus nu a fost proslăvit”. Căci nu Domnul slavei este proslăvit, ci trupul Domnului slavei; ea primește slavă, urcându-se la cer împreună cu El. De aceea, Duhul fiiei nu era încă în oameni, pentru că primele roade primite de la noi nu se înălțaseră încă la cer. 4) Prin urmare, întrucât Scriptura spune că Fiul a acceptat că Fiul a fost slăvit, aceasta spune despre El după umanitate, și nu după Divinitate. Iar când Fiul zice: Cel ce M-a trimis, „Tatăl Meu este dureros pentru mine” (Ioan 14:28), Se numește pe Sine mai mare decât Tatăl, pentru că S-a făcut om; și ca Cuvânt al Tatălui, El este egal cu Tatăl. Căci el spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30); și: „văzându-mă pe Mine, văzându-L pe Tatăl” (Ioan 14:9). Și nu dobândește prin tâlhărie, ca să fie egal cu Tatăl, ci este egal în fire și consubstanțial cu Tatăl, pentru că El este născut din esența Tatălui. Și când Apostolul spune că în Hristos „trăiește toată împlinirea trupească a Divinității” (Coloseni 2:9); trebuie să înțeleagă că „orice împlinire a Dumnezeirii... trăiește” în trupul Său. Și zicând: „Care nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. 8:32), în alt loc el spune: „Așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efes. 5:25). 5) Dumnezeul nemuritor nu a venit să se mântuiască pe Sine însuși, ci pe cei care fuseseră uciși; El nu a suferit pentru Sine, ci pentru noi; și de aceea El și-a luat asupra Sa umilința și sărăcia noastră pentru a ne dărui bogăția Sa. Căci suferința Lui este eliberarea noastră de suferință; Moartea Lui este nemurirea noastră; Lacrimile Lui sunt bucuria noastră; Îngroparea Lui este învierea noastră; Botezul Lui este sfințirea noastră. Căci el spune: „Pentru ei Mă voi sfinţi, ca şi ei să fie cu adevărat sfinţi” (Ioan 17:19). Ciuma Lui este vindecarea noastră; căci „prin rănile Lui suntem vindecaţi” (Is. 53:5). Pedeapsa Lui este pacea noastră; căci „pedeapsa păcii noastre este asupra Lui” (Isaia 53:5), adică pentru pacea noastră El este pedepsit. Dezonoarea Lui este slava noastră; de aceea, de dragul nostru El cere slavă, zicând: „Slăvește-Mă, Tată, cu Tine însuți cu slavă, căci înainte de Tine nu era pace” (Ioan 17:5); căci în El suntem slăviți. Pogorârea Lui este înălțarea noastră, conform celor scrise: „Și înviați-vă împreună cu El și puneți-ne în locurile cerești în Hristos Isus și să arate în lumea viitoare bogățiile nemaipomenite ale harului Său, arătându-ne bunătate în Hristos Isus” (Efeseni 2:6, 7). Iar când spune pe cruce: „Tată, în mâinile Tale îmi lau duhul” (Luca 23:46), El îi încredințează Tatălui pe toți oamenii care sunt însuflețiți în El; pentru că sunt mădulare ale Lui; și aceste multe mădulare sunt un singur trup, adică Biserica, așa cum le scrie fericitul Pavel Galateni: „Căci toți sunteți una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). Prin urmare; trădează pe toți în Sine. Și când vorbește despre ziua de pe urmă: „nimeni nu știe, nu Fiul, ci numai Tatăl” (Marcu 13:32), el vorbește după omenire. Căci dacă El cunoaşte pe Tatăl, cum să nu cunoască ziua de pe urmă? „Nimeni nu cunoaște... pe Tatăl”, spune El, „în afară de Fiul și pe care Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27). Și dacă Duhul Sfânt știe totul despre Dumnezeu, atunci cum poate Fiul să nu cunoască ziua pe care a creat-o El? Și dacă veacurile și vremurile au fost create de El, atunci este evident că ultima zi este inclusă în aceste veacuri și timpuri și este imposibil ca El să nu cunoască această zi. 8) Prin urmare, toate cuvintele derogatorii folosite de Domnul se referă la sărăcirea Lui, pentru ca noi să ne îmbogățim în El și să nu hulim prin ele pe Fiul lui Dumnezeu. Și din acest motiv Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul omului, pentru ca fiii oamenilor, adică fiii lui Adam, să devină fii ai lui Dumnezeu. Căci Cuvântul, negrăit, inefabil, de neînțeles, veșnic născut din nou din Tatăl, se naște jos în timp din Fecioara Maria, Theotokos, pentru ca cei ce s-au născut la început mai înainte se vor naște a doua oară de sus, adică din Dumnezeu. Prin urmare, Fiul are o singură Mamă pe pământ, iar noi avem un Tată în ceruri. De aceea se numește pe Sine Fiul omului, pentru ca oamenii să-L numească pe Dumnezeu Tată în ceruri. Se spune: „Tatăl nostru, care ești în ceruri” (Matei 6:9). Așa cum noi, slujitorii lui Dumnezeu, am devenit fii ai lui Dumnezeu: tot așa Domnul robilor a devenit fiul muritor al propriului său slujitor, adică Adam, astfel încât fiii lui Adam, muritori fiind, au devenit fii ai lui Dumnezeu, după ce s-a spus: „le-a dat împărăția să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu gustă moartea de dragul tatălui său trupesc, pentru ca fiii oamenilor să se împărtășească din viața lui Dumnezeu de dragul lui Dumnezeu Tatăl lor în duh. El este Fiul lui Dumnezeu prin fire, iar noi suntem fii prin har. Și din nou: El a devenit fiul lui Adam de dragul nostru, iar noi suntem fii ai lui Adam prin fire. De aceea spune: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17); pentru că Dumnezeu, după cum am spus mai sus, este Tatăl Său prin fire și Tatăl nostru prin har; și S-a făcut Dumnezeu după dispensație, deoarece El Însuși S-a făcut om și pentru noi El este Stăpân și Dumnezeu prin fire. Și de aceea, „Cuvântul... este Fiul Tatălui, unit cu trupul, S-a făcut trup” (Ioan 1:14) și om desăvârșit, iar oamenii, uniți cu Duhul, vor deveni un singur Duh. Deci, El este Dumnezeul purtător de carne, iar noi suntem oameni purtători de duh. Căci din esența omului, adică din sămânța lui Adam, după ce a primit primele roade, adică „forma de slujitor și făcându-se după asemănarea omenirii” (Filipeni 2:7), El ne-a dat din esența Tatălui primele roade ale Duhului Sfânt, pentru ca toți să devenim fii ai lui Dumnezeu „după asemănarea lui Dumnezeu”. El, adevăratul și prin fire Fiul lui Dumnezeu, ne poartă pe toți în Sine și noi toți purtăm în noi pe unicul Dumnezeu (Ioan 1:12–16). 9) De asemenea, este nelegiuit să afirmăm că Duhul lui Dumnezeu este creat sau creat, atunci când toate Scripturile Vechiului și Noului Testament Îl unesc cu Tatăl și cu Fiul și Îl slăvesc împreună cu Ele; pentru că Duhul aceleiași Dumnezeirii, aceeași putere și esență, precum însuși Domnul spune: „credeți în Mine,... râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui. Iată ce spune despre Dus, pe care credincioșii vor să-l primească... în El” (Ioan 7, 38, 39); ca și în Ioel, el vorbește în numele Tatălui: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci” (Ioel 2:28). Și de aceea, suflând în fețele Apostolilor, spune: „Luați Duhul Sfânt” (Ioan 20, 22), deci știm că din plinătatea Dumnezeirii Duhul este dat ucenicilor; căci se spune: în Hristos, adică în trupul Său, „toată împlinirea Divinităţii trăieşte trupeşte” (Col. 2:9); așa cum spune Ioan Botezătorul: „din împlinirea Lui toți am primit” (Ioan 1:16). rămânând în El, primele roade și garanția Dumnezeirii trăiesc în noi; în Hristos este „toată împlinirea Dumnezeirii” (Col. 2:9). Căci El a trimis Duhul de sus, ca Dumnezeu, și L-a primit jos, ca om. Prin urmare, de la El coboară Duhul peste El, din Divinitatea Sa asupra umanității Sale. Și Isaia, în numele Tatălui, strigă, zicând: „Despre aceasta vorbește Domnul, Dumnezeul tău, care te-a creat și te-a format din pântece: Nu te teme, robul Meu Iacov și iubitul lui Israel, pe care l-am ales, pentru că voi da apă celor însetați în prăpastie, voi pune Duhul Meu peste sămânța ta” (Is, 444). 3). În Evanghelie, Fiul promite că va da apă „celor ce umblă însetați”, vorbind femeii samaritece despre Duhul Sfânt: „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine este El, dă-mi să beau; iar după aceea îi spune: „Cine va bea din apa pe care Eu o semăn îi va fi iarăși sete; dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată; ci apa pe care i-o voi da Eu va fi în el un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică” (Ioan 4:13, 14). De aceea, David îi cântă lui Dumnezeu: „Căci cu Tine este izvorul vieții, în lumina Ta vom vedea lumină” (Psalmul 35:10); căci știa că Dumnezeu Tatăl este Fiul – izvorul Duhului Sfânt. 10) Și prin Ieremia, Fiul spune: „Poporul Meu a făcut două rele: M-a părăsit izvoarele de apă vie și și-au săpat comori de stricăciune care nu pot conține apă” (Ier. 2:13). Iar când serafimii îl slăvesc pe Dumnezeu, strigând de trei ori: „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor” (Isaia 6:3); atunci ei proslăvesc pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. De aceea suntem botezați, atât în ​​numele Tatălui și al Fiului, cât și în numele Duhului Sfânt; și devenim fii ai lui Dumnezeu, și nu ai lui Dumnezeu, pentru că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Domnul oștirilor; – o Divinitate și un Dumnezeu în trei ipostaze. De aceea, ceea ce a spus Tatăl în Isaia, după Ioan, a spus Fiul, iar după Pavel în Fapte, a spus Duhul Sfânt. Căci Isaia spune așa: „L-am văzut pe Domnul oștirilor șezând pe tron, înalt și înălțat, și casa s-a umplut de slava Lui. Și serafimii stăteau în jurul Lui, șase kril la unul și șase kril la altul; și două erau vălurile feței lor și două erau vălurile picioarelor lor și două erau vălurile picioarelor lor și două erau vălurile picioarelor lor și două erau vălurile picioarelor lor și două erau vălurile picioarelor lor și două erau vălurile lui, și am spus: este Domnul oștirilor: cerurile și tot pământul sunt pline de slava Lui” (Isa. 6, 1–3); și la scurt timp după aceea spune: „Am auzit glasul Domnului spunând: Pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor? Și a zis: Iată, eu sunt, trimite-mă. Și mi-a zis: Du-te la acest popor și spune-le: Cu auzirea veți auzi și nu veți înțelege; și văzând, veți vedea și nu veți vedea inima acestui popor; aud și ochii lor sunt închiși, ca nu cumva să vadă cu ochii și cu urechile să audă și să înțeleagă cu inima și să nu se întoarcă și Eu voi vindeca” (Is. 6, 8–10). Evanghelistul Ioan spune: „De aceea nu pot să cred... pe evreii în Isus, precum a spus Isaia: orbiți-le ochii și împietriți-le inimile, ca nu cumva... când vor vedea cu ochii și înțeleg în inimile lor, să se întoarcă și Eu îi voi vindeca. Iată ce a vorbit Isaia când a văzut slava Lui” (Ioan 12; slava Lui) şi de aceea Fiul este Domnul oştirilor. Căci Domnul oștirilor se interpretează: Domnul oștirilor și „Domnul oștirilor, El este regele slavei”, așa cum a spus David (Psalmul 23:10); Domnul slavei, după Pavel, este Hristosul răstignit (1 Cor. 2:8). Și de vreme ce David a spus: „Domnul mă păsește și nu mă va lipsi de nimic” (Psalmul 23:1); iar în alt loc: „Cel ce păstorește pe Israel, învață-l ca oile lui Iosif; se arată cel ce șade pe heruvimi” (Ps. 79, 2); în Evanghelii, Fiul spune: „Eu sunt păstorul cel bun” (Ioan 10:14); apoi rezultă că El este „cel care stă pe heruvimi,... păstorul lui Israel” (Ps. 79:2). Iar Pavel în Faptele Apostolilor spune că „Duhul Sfânt a vorbit lui Isaia” (Fapte 28:25) este același lucru pe care l-a spus Isaia: „cum mi-a vorbit Domnul oștirilor” (Isaia 22:25). Deci Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt este Domnul oștirilor. 11) Și când Scriptura spune despre Tatăl că El a creat „toate lucrurile cele văzute și cele nevăzute” (Coloseni 1:16): atunci în altă parte aceeași Scriptură ne învață că toate lucrurile au fost create prin Fiul. Iar Tatăl nu a creat unul separat, ci altul pe Fiul; dar orice face Tatăl, El face prin propria Sa putere, care este Fiul, pentru că „toate lucrurile au fost făcute prin El” (Ioan 1:3). Deci, când Fiul spune: „Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:19), el spune asta, după cum s-a menționat, despre trupul Său; apoi o altă Scriptură spune că Tatăl L-a înviat pe Fiul Său din morți (Gal. 1:1) – și spune drept, pentru că prin Cuvântul Său și prin Fiul Său El a înviat trupul Fiului Său. Nu spunem că trupul este Fiul lui Dumnezeu prin natură; Noi spunem că este trupul Fiului lui Dumnezeu. „De aceea, când trupul este înviat, Fiul pare că a înviat din morți. De aceea, referitor la trup, spunem că Fiul a murit, a fost îngropat și a înviat din morți; în duh, El era pretutindeni, atât în ​​cer, cât și pe pământ. Deci, de vreme ce la început a fost bogat, adică Dumnezeu, mai târziu s-a făcut sărac, adică om, și s-a făcut ca noi în toate în afară de păcat; modul în care o persoană acceptă viața este Cel care are viață în Sine; pentru că El Însuși este viață; - acceptă de dragul nostru; cum avansează omul în înțelepciune și vârstă prin Cel care este Puterea veșnică a lui Dumnezeu și Înțelepciunea; ca o persoană este sfințită de Cel care este sfânt și nu are nevoie de sfințire; căci el spune: „Pentru ei Mă voi sfinţi, ca şi ei să fie cu adevărat sfinţi” (Ioan 17:19); și cum o persoană este înălțată, după ce a primit un nume, „mai mult decât orice nume” (Filipeni 2:9) - un nume pe care El îl are întotdeauna prin natură; căci se spune: „Dumnezeu este Cuvântul” (Ioan 1:1). 12) De aceea, ceea ce spune Scriptura, că Fiul a primit, aceasta spune de dragul trupului Său; iar acest trup este primele roade ale Bisericii; căci se spune: „Hristos este primele roade” (1 Cor. 15:23). întrucât Primele roade au primit un nume, „mai mult decât orice nume” (Filipeni 2:9); apoi, prin puterea Lui, „confuzia” a fost ridicată și sădită (1 Cor. 5:7), conform celor spuse: „Ridică-te și plantează cu El” (Efes. 2:6). Acesta este motivul pentru care oamenii au primit harul de a fi numiți zei și fii ai lui Dumnezeu. Deci, Domnul a înviat mai întâi din morți și a înălțat trupul Său în Sine, apoi El învie și mădularele trupului Său și, ca Dumnezeu, le dăruiește tot ceea ce El Însuși a primit ca om. Prin urmare, El Își dă viață, Se sfințește și Se înalță. Când se spune că Tatăl L-a sfințit și L-a înviat și I-a dat „un nume mai presus de orice nume” (Filipeni 2:9) și I-a dat viață; Este clar că prin El Tatăl face totul: prin El Îl învie, prin El Îl sfințește, prin El Îl înalță, prin El Îi dă viață. Și când El Își dă duhul în mâinile Tatălui, El Se dă pe Sine însuși lui Dumnezeu ca om și Se dă pe Sine însuși lui Dumnezeu pe toți oamenii; pentru că El este „mâna” și „mâna” Tatălui. Și când spune: „Eu m-am născut înaintea tuturor dealurilor” (Proverbe 8:25), el spune aceasta în numele Bisericii, care a fost creată la început și apoi născută din Dumnezeu. De ce, în pildă se spune mai întâi: „Domnul M-a creat” (Proverbe 8:22), iar ulterior: „a născut” (Proverbe 8:25). 13) Dacă Scriptura vorbește despre Tatăl: „Nu este Dumnezeu Cel care ne-a creat” (Malah. 2:10); apoi vorbește în mod similar despre Fiul, „căci prin El au fost făcute toate lucrurile” (Col. 1:16). Și același lucru se spune despre Duhul Sfânt. „Ia-le”, se spune, „duhul lor și vor dispărea și se vor întoarce în țărâna lor; trimite Duhul Tău și vor fi creați și vor înnoi fața pământului” (Psalmul 103:29,30). Și dacă Fiul îi spune lui Petru despre Tatăl: „Ferice de voi,... căci nu vi s-a descoperit trup și sânge, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei 16:17); apoi spune același lucru despre sine: „nimeni nu știe... pe Tatăl... decât Fiul și pe care Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27). Și Pavel spune același lucru despre Duhul Sfânt: „Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său. Duhul testează totul, inclusiv adâncurile lui Dumnezeu. Cine este solia omului care este în om, chiar duhul omului care trăiește în el? În același fel, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10, 11). Prin urmare, așa cum spiritul din om este inseparabil de umanitatea și esența sa, tot așa și Spiritul din Dumnezeu nu este străin de Divinitatea și esența Sa. Și dacă Domnul spune în Isaia: „Ei au născut fii și i-au înviat, dar M-au lepădat” (Is. 1:2); apoi în Evanghelie El spune: „Ce este născut din trup este trup, şi ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6); și iarăși: „Duhul respiră oriunde vrea și îi auzi glasul, dar nu te gândi de unde vine sau unde merge: acesta este orice om născut din Duhul” (Ioan 3:8); iar la începutul Evangheliei, Ioan spune: „Și micuții L-au primit și le-au dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui: care nu S-a născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci S-a născut din Dumnezeu” (Ioan 1:12, 13). Prin urmare, toți cei născuți din Duhul Sfânt sunt născuți din Dumnezeu; şi toţi cei care au fost botezaţi în Hristos, au fost botezaţi în Tatăl şi în Duhul Sfânt. Și iarăși, când Petru îi spune lui Anania: „De ce ți-a umplut Satana inima, a mințit pe Duhul Sfânt și a ascunde prețul satului?... N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5:3,4); Din aceasta se vede clar că cel care a mințit pe Duhul Sfânt a mințit pe Dumnezeu, care trăiește în oameni prin Duhul Său. Căci acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Dumnezeu. Se spune: „Înțelegem aceasta, pentru că Dumnezeu rămâne în noi, pentru că ne-a dat hrana Duhului Său” (1 Ioan 4:13). 14) Și dacă Scriptura spune că Duhul Sfânt „a vorbit în profeți”; apoi în alt loc Fericitul Pavel spune că în Prooroci a vorbit Tatăl: „Dumnezeu a vorbit în multe părți și în multe feluri de altădată prin Tatăl ca un proroc, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit în Fiul” (Evr. 1, 1,2); iar în alt loc spune că vorbește și Fiul, zicând: „Înainte de ispită, căutați pe Hristos vorbind în mine” (2 Cor. 13:3). Fiul a chemat Duhul vorbind în Apostoli: „Când veți fi predați... adunărilor, nu vă îngrijorați cum și ce spuneți; căci în ceasul acela vi se va da să ziceți: căci nu voi veți fi cei ce vorbesc, ci Duhul Tatălui vostru, care vorbește în voi” (Matei 10:19,20). Iar Apostolul spune uneori că trupurile credincioșilor sunt biserica Duhului Sfânt; și uneori că membrii lor sunt mădulare ale lui Hristos; uneori, că ei sunt biserica Tatălui: „voi sunteți bisericile unui Dumnezeu viu, după cum a spus Dumnezeu: căci Eu voi locui în ele, voi umbla și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16); și: „Dacă strică cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strica” (1 Cor. 3:17); și din nou: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul Sfânt al lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16)? Căci oricine este biserica Duhului, este biserica Fiului şi al Tatălui; Acolo unde locuiește Duhul lui Dumnezeu, acolo locuiește Dumnezeu. Și: „Așa cum Tatăl înviează morții și trăiește, tot așa și Fiul trăiește ce vrea El” (Ioan 5:21); și în mod similar vorbește despre Duhul: „Este un Duh care dă viață, trupul nu folosește la nimic” (Ioan 6:63); iar Pavel le scrie corintenilor: „Duhul dă viaţă” (2 Cor. 3:6). Vedeți că lucrările Tatălui sunt numite în Scripturi lucrări ale Fiului și ale Duhului Sfânt, așa cum a învățat Apostolul, spunând: dezbinările sunt daruri și același este Duhul: „și dezbinări de slujiri sunt și Același este Domnul, și dezbinări de acțiuni sunt și același este Dumnezeu, care lucrează toate în toți” (1 Cor. 12:5, 6). Astfel, spunând că Tatăl „acționează toate în toți” (1 Cor. 12:6), puțin mai jos, el numește Duhul Sfânt care acționează „toate în toți”, spunând: „toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum vrea” (1 Cor. 12:11). 15) Și dacă fericitul Pavel învață despre Duhul Sfânt că Duhul Sfânt este garanția moștenirii; atunci David îl numește pe Domnul moștenire. Căci el spune: „Domnul este partea bogăției mele și paharul meu” (Psalmul 15:5); și în alt loc: „Am strigat către Tine, Doamne, și am zis: Tu ești nădejdea mea, Tu ești partea mea în țara celor vii” (Psalmul 141:6); iar Ieremia spune: „Cel care a creat totul este... moștenirea lui Iacov, Domnul este numele Lui” (Ier. 10:16). Când profeții Domnului numesc moștenirea sfinților, atunci Pavel numește moștenirea Duhului Sfânt și spune: „și în El a fost înțeles și credința prin Duhul Sfânt al făgăduinței: Care este logodna moștenirii noastre” (Efes. 1:13, 14); ca chipul lui Moise, când a primit legea de la Dumnezeu, ea a fost marcată de Duhul Sfânt și niciunul dintre fiii lui Israel nu a putut să se uite la ea (Ex. 34, 29, 30): pentru că pe ea „este însemnată... lumina feței Domnului” (Psalmul 4, 7), după ce este scris în Evanghelie: „atunci vor străluci femeile în dreptatea împărăției lor” (Mat. 13, 43). Căci lumina este Dumnezeu și tot așa lumina este Fiul; pentru că El este din aceeași esență a luminii adevărate, așa cum spune Isaia: „Și lumina lui Israel se va face foc și o va sfinți cu foc arzător” (Is. 10:17); în Evanghelie, Ioan Botezătorul spune despre Domnul: „Acela pe care îl botezi cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11). În alt loc, Scriptura îl numește pe Domnul sfințitor: „Eu sunt Domnul, care îi sfințesc” (Lev. 22:16). Și dacă Îl numește pe Dumnezeu foc: „Dumnezeul nostru este un foc mistuitor” (Evr. 12:29); apoi, în mod asemănător, spune despre Duhul Sfânt: „Arătându-se... apostolilor, neamurile s-au despărțit ca focul, șezând pe unul dintre ele și toți s-au umplut de Duh Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, precum le dădea Duhul să vorbească” (Fapte 2, 3, 4). Și toți cei care poartă Spiritul lui Dumnezeu în ei înșiși, sunt luminoși; iar cei care sunt luminoși sunt îmbrăcați în Hristos; iar cei care se îmbracă cu Hristos Îl îmbracă pe Tatăl, „căci se cuvine ca acest stricăcios să fie îmbrăcat cu nestricăciune și ca acesta muritor să fie îmbrăcat cu nemurire” (1 Cor. 15:53); 16) Și David; spunând: „mulți spun: cine ne va arăta bine” (Ps. 4:7)? - asta spune despre Duhul Sfânt. Și în alt loc a spus: „Domnul nu va lipsi de binele celor ce umblă în bunătate” (Ps. 83:12). Iar Matei spune asta despre Tatăl: „Dacă voi, care sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru cel ceresc va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7:11)? Iar Luca, povestind același lucru, interpretează ce înseamnă „bunuri”, spunând: „Dacă voi, care sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru, care este în ceruri, va da Duhul Sfânt celor ce Îl cer” (Luca 11:13)? Dacă Duhul Sfânt nu ar fi fost din esența singurului Bine, atunci nu s-ar fi numit bun, când Domnul, de când s-a făcut om, nu Se lasă numit bun, zicând: „De ce zici că sunt bun? nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu” (Marcu 10, 18). Scriptura nu neagă că Duhul Sfânt este numit bun, în acord cu David, care spune: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi în țara cea dreaptă” (Ps. 143:10). Și iarăși, dacă Domnul spune despre Sine: „Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer” (Ioan 6:51); apoi în alt loc îl numește pe Duhul Sfânt pâinea cerului, zicând: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11). Căci El ne-a învățat prin rugăciune să cerem în veacul prezent pâinea noastră cea de toate zilele, adică pentru viitor, primele roade ale cărora le avem în această viață prezentă, împărtășindu-ne cu trupul Domnului, după cum El însuși a spus: „Pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Căci trupul Domnului este Duhul dătător de viață, pentru că a fost conceput din Duhul dătător de viață; Duhul este Duhul” (Ioan 3:6). 17) Și dacă Ieremia spune despre Dumnezeu că El a condus pe Israel în pustie: „și n-a spus unde este Domnul, care ne-a scos din țara Egiptului, care ne-a condus prin pustie” (Ier. 2:6); apoi Isaia a spus despre Duhul Sfânt că El a condus pe Israel în pustie. Căci, auzim, el spune: „Îi vei călăuzi prin prăpastie, ca un cal prin pustie și fără oboseală și ca vitele prin câmp; și Duhul a venit de la Domnul și i-a învățat” (Isaia 63, 13, 14). Apostolul le scrie corinteni că Hristos a fost călăuză: „Eu beau din piatra spirituală care urmează, iar piatra este Hristos” (1 Cor. 10:4). Și dacă Pavel spune că este chemat de Dumnezeu, și anume: „Dumnezeu m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, ca să arăt în mine pe Fiul Său, ca să-L propovăduiesc neamurilor” (Gal. 1:15, 16); apoi îi cheamă pe romani pe cei chemaţi de Hristos, scriindu-le: „În care sunteţi şi voi, numiţi pe Isus Hristos” (Rom. 1:6). Și despre Pavel și Barnaba „Duhul Sfânt a vorbit” (Fapte 13:2), că prin El au fost chemați să propovăduiască pe Hristos păgânilor; și acest lucru este surprinzător, pentru că Iisus „a zis... lui Pavel în Biserică: „Du-te, că te voi trimite în neamurile de departe” (Fapte 22, 21); iar Pavel le scrie Galateni: „Pavel este un apostol, nici de om, nici de om, ci Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți” (Gal. 1:1); Evanghelia... Aceasta, nefiind făcută de om, nu a fost primită nici de la om, nici prin învăţătură, ci prin descoperirea lui Isus Hristos” (Gal. 1:11, 12).Totuşi, Duhul Sfânt pare să-i trimită pe Pavel şi Barnaba să propovăduiască pe Hristos păgânilor (Fapte 13:2). 18) Și profeții vorbesc uneori în numele Tatălui, ca de exemplu în Psalmi Dumnezeu spune: „Am jurat un singur jurământ pentru Sfântul Meu, ca să nu mint pe David: Sămânța Lui va rămâne în veac și tronul Lui este ca soarele înaintea Mea” (Psalmul 88:36,37); și iarăși: „Te voi pune pe scaunul tău de domnie din rodul pântecelui tău” (Psalmul 132, 11), așa cum a spus Petru: David „care este prooroc și cine știe, cum îi jură Dumnezeu prin jurământ din rodul trupului său, după trup... să pună... pe Hristos... pe tronul său” (Fapte 2:30); iar uneori în numele Fiului, ca de exemplu Isaia spune: „Așa vorbește Domnul: Pentru voi numele Meu este hulit între neamuri; De aceea poporul Meu va cunoaște numele Meu în ziua aceea, căci Eu sunt Eu, zicând: Eu sunt” (Isaia 52:5,6); uneori în numele Duhului Sfânt, ca de exemplu profetul Agav spune: „Așa vorbește Duhul Sfânt: un om al cărui brâu este” (Fapte 21:11); iar Pavel îi mai scrie lui Timotei: „Duhul vorbește clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință” (1 Tim. 4:1); și de asemenea: „Duhul a zis lui Filip: Vino și lipiți-vă de carul acesta” al eunucului etiopian (Fapte 8:29). Și profetul Ezechiel, plângându-se de bătrâni, a spus: „Și m-au întristat în toți, zice... Domnul” (Ezechiel. 16, 43); iar Pavel scrie noului popor: „și nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care sunteți însemnați în ziua eliberării” (Efes. 4:30). David vorbește despre evrei: „și L-a amar pe Dumnezeu în pustie” (Psalmul 77:40); și Isaia a spus despre ei: „dar ei nu s-au supus și au mâniat pe Duhul Sfânt și s-au întors la vrăjmășie împotriva lor” (Is. 63:10); iar Ștefan spune în Fapte: „cu inimi și urechi netăiate și netăiate împrejur, vă împotriviți întotdeauna Duhului Sfânt, așa cum au făcut părinții voștri” (Faptele Apostolilor 7:51). Și Pavel spune uneori despre Tatăl: „Dumnezeu îndreptățește pe oricine condamnă” (Rom. 8:33,34); și la fel se spune același lucru despre Fiul și despre Duhul Sfânt: „Dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Domnul îi spune lui Satana despre Sine: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 4:7); iar Petru i-a spus Safirei: „De ce ești de acord să ispitești pe Duhul Domnului” (Fapte 5:9)? 19) Dumnezeu conține și umple totul, așa cum spune prin Isaia: „Cerul și pământul... Eu umplu, zice Domnul” (Ier. 23:24) 1 .; iar Pavel scrie în mod asemănător despre Fiul: „Cel ce S-a pogorât și S-a înălțat peste toate cerurile, ca să împlinească toate lucrurile” (Efeseni 4:10). Același lucru spune și David despre Duhul Sfânt: „Când voi pleca de la Duhul Tău și de la prezența Ta voi fugi” (Psalmul 139:7)? După ce a spus: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău”, el ne-a arătat că Duhul Sfânt umple totul. „Și voi fugi de prezența Ta?” Dar cine a mers în iad decât Fiul care a înviat din morți? Și dacă Ștefan spune în Fapte: „Dumnezeul slavei S-a arătat părintelui nostru Avraam” (Fapte 7:2); apoi Pavel spune același lucru despre Fiul: „Chiar dacă ar fi înțeles, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8); iar David spune așa: „Domnul oștirilor acelor este Împăratul slavei” (Psalmul 23:10). Căci slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una: „Slava Mea”, spune Scriptura, „nu voi da altuia” (Is. 48:11). Și Fiul nu este un al doilea Dumnezeu, ci Cuvântul singurului Dumnezeu, despre care se vorbește Dumnezeu în Tatăl, așa cum despre Tatăl se vorbește Dumnezeu în Fiul. Iată ce spune Isaia, cu Tatăl chemându-l pe Fiul Dumnezeu: „Și Ție se vor închina și se vor ruga în Tine, căci în Tine este Dumnezeu și... nu este Dumnezeu decât Tine. Căci Tu ești Dumnezeu și nu cunoști, Dumnezeul lui Israel, Mântuitorul. Toți cei ce Îi rezistă vor fi rușinați și rușiniți” (Is. 45:14-16). Cei care nu mărturisesc că El și Duhul Său sunt de una și aceeași esență cu Tatăl și că nu există Dumnezeu în afară de El, precum și cei cărora le este rușine de suferința și sărăcirea Lui, i se opun. Căci nimeni nu poate să-L cunoască pe Dumnezeu dacă nu îl mărturisește pe Cel ce a fost răstignit și înviat din morți împreună cu Apostolul Toma ca Domn și Dumnezeu (Ioan 20:28). El spune Apostolilor Săi: „Dacă M-ați cunoaște repede, L-ați cunoscut pe Tatăl Meu și de acum înainte L-ați cunoscut și L-ați văzut. Filip I-a zis: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns. Isus i-a zis: Sunt cu Tine de atâta vreme și nu M-ai cunoscut? Filip, care M-a văzut, Tu nu ai văzut pe Tatăl, și tu cum crezi tu pe Tatăl? în Tatăl, și Tatăl este în Mine? Verbele pe care le spun, nu le spun despre Mine: Dar Tatăl Meu rămâne în Mine, El este Cel care face lucrările, căci Eu sunt în Tatăl, iar Tatăl este în Mine, credeți în Mine” (Ioan 14:7-11). Treaba lui Dumnezeu Tatăl este să scoată demonii; iar Domnul spune că prin Duhul Sfânt scoate demonii: „Dacă eu”, se spune, „prin Duhul lui Dumnezeu voi scoate demoni” (Matei 12:28); și conform celor spuse în Luca: „Dacă... voi scoate demoni prin degetul lui Dumnezeu” (Luca 11:20). Căci Scriptura, când Hristos cheamă brațul Tatălui, atunci numește Duhul Sfânt degetul lui Dumnezeu; iar când îl numește pe Fiul Cuvântul lui Dumnezeu, atunci el numește Duhul Sfânt suflarea lui Dumnezeu. 20) Și mai spune apostolul: „Când va preda împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când va desființa orice stăpânire și orice autoritate și putere: Se cuvine ca El să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale. Ultimul vrăjmaș va fi eliminat prin moarte. Supune tot ce este sub nasul Său; uneori, tot ceea ce este supus lui este adevărat, dar tu spui că totul este adevărat, dar tu i se supune. supus Lui, Când toate lucrurile Îi vor fi supuse, atunci Însuși Fiul le va supune Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să aibă toate lucrurile în toate” (1 Cor. 15:24-28). Iată ce spune Apostolul despre supunerea lumii, subjugată în trupul Său. Căci despre Împărăţia Sa divină, Daniel a exprimat că împărăţia Lui nu va avea sfârşit (Dan. 3:100; Dan. 7:14); cum, după Luca, Îngerul Gavriil i-a spus Fecioarei despre Domnul: „și El va împărăți... în veci, și împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Luca 1, 33). Apostolul spune că împărăția Lui are un sfârșit, se spune: „Căci se cuvine ca El să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui” (1 Cor. 15:25); La fel, David spune: „Domnul a zis Domnului Meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale” (Psalmul. 109, 1); iar prin cuvântul „sedi” înseamnă începutul; și cu cuvintele: „până atunci” „dușmanii tăi” vor fi așezați - indică sfârșitul. „Când toate lucrurile vor fi supuse Lui, atunci Însuși Fiul Îi va supune toate lucrurile, pentru ca toate să fie în toate” (1 Cor. 15:28). Aceasta înseamnă: când ne supunem cu toții Fiului, ne dovedim a fi mădulare ale Lui și devenim fii ai lui Dumnezeu în El, - „căci voi”, se spune, „sînteți una în Hristos Isus” (Gal. 3:28); atunci El Însuși se va supune pentru noi Tatălui, ca Cap pentru mădularele Sale. Și deși nu toți membrii lor au fost încă subjugați Lui, până atunci Capul lor, care aștepta mădularele Lui, nu a fost încă subjugat Tatălui. Dacă și El ar fi fost unul dintre cei care erau supuși, El s-ar fi supus Tatălui la început, și nu la sfârșit ar fi făcut asta. Căci în El ne supunem Tatălui, împărăm în El până când vrăjmașii noștri vor fi așezați sub picioarele noastre. Din pricina vrăjmașilor noștri, Domnul cerului s-a arătat în asemănarea noastră și a luat tronul omenesc al lui David, tatăl Său după trup, ca să-l recreeze și să-l stăpânească, și când toți vom fi stăpâniți; să împărăm în El, - El va preda Tatălui împărăția umană condusă, „pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Cor. 15:28), și va domni prin El, ca prin Cuvântul lui Dumnezeu, împărățind mai întâi prin El, ca prin Mântuitorul omul. 21) Și când Petru spune: „Toată casa lui Israel să înțeleagă că Dumnezeu a creat și pe Domnul și pe Hristosul Său, pe acest Isus, pe care L-ați răstignit” (Fapte 2:36); Nu despre Divinitatea Sa spune: „Căci El a creat și pe Domnul Său și pe Hristos”, ci despre umanitatea Sa, care este întreaga Biserică, stăpânind în El și domnind după răstignirea Sa, și unsă în Împărăția Cerurilor pentru a împărăți împreună cu El, care S-a epuizat pentru ea și a primit-o prin înfierea unui sclav. Căci Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, a fost întotdeauna Domn și Dumnezeu; și nu prin răstignire a fost creat Domn și Hristos, ci, așa cum s-a spus mai înainte, Divinitatea Sa a creat ca umanitatea Sa să devină Domn și Hristos. Iar când spune: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26, 39): „Totuși să nu se facă voia Mea, ci a Ta” (Luca 22, 42); și: „duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41); apoi arată prin aceasta două voinţe: umană, caracteristică trupului, şi Divină, caracteristică lui Dumnezeu; iar omul, din cauza slăbiciunii cărnii, renunță la suferință, dar voința Sa Divină este pregătită pentru aceasta. Și cum Petru, auzind de suferință, s-a speriat și a zis: „Milostiv ești, Doamne”; Domnul, reproșându-i, spune: „Urmează-Mi, Satana: Tu ești ispita Mea, pentru că nu te gândești la Dumnezeu, ci la om” (Matei 16, 22, 23); deci bineinteles si aici. „Devenind asemănător cu omenirea” (Filipeni 2:7) El renunță la suferință ca om: dar ca Dumnezeu, neimplicat în suferința în esența divină, el a acceptat cu ușurință suferința și moartea. Prin urmare, „fără nicio putere Îl rețin de la moarte” (Fapte 2:34); pentru că în asemănarea omului era Dumnezeu, atât murind după voia Lui, cât și înviat prin puterea Lui, ca Dumnezeu, așa cum a spus și David: „Dumnezeu să învie și vrăjmașii Săi să fie risipiți” (Psalmul. 67, 2); și apoi: „Scoală-te, Doamne, Dumnezeul meu, după porunca pe care ai poruncit-o, și o mulțime de oameni te va înconjura. Și îndreaptă-ți atenția către aceasta: Domnul judecă oamenii” (Psalmul 7:7-9). Apostolul mai spune într-un alt loc: „Am suferit de slăbiciune, dar trăiesc din cauza puterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 13:4). Dar puterea lui Dumnezeu este Fiul, care a suferit din cauza slăbiciunii, adică din conjugarea cu trupul, și s-a rugat pentru eliberarea de suferință ca om, dar rămâne viu datorită puterii Sale. 22) Și dacă Domnul în Evanghelia după Ioan spune: „Aceasta este viața veșnică, ca să cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat și pe care l-a trimis Isus Hristos” (Ioan 17:3); atunci același Ioan în alt loc îl numește pe Fiul Dumnezeu adevărat. Căci el spune: „Știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat pricepere, ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Fiu Isus Hristos: acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Prin urmare, Fiul este Dumnezeu adevărat atât înainte de a se face om, cât și după ce a devenit Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Iisus Hristos. Acesta este ceea ce înseamnă cuvintele: „Pe cine L-ai trimis, Iisuse Hristos”, Care este în unitate cu Tatăl în duh și cu noi în trup și astfel a devenit Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor. Unul și același nu este doar un om, ci și Dumnezeu, așa cum spune Ieremia: „Acest Dumnezeu este Dumnezeul nostru, nu-I va fi socotit. Aflați orice cale de viclenie și dă-i lui Iacov robului Său și Preaiubitului lui Israel de la El, de aceea s-a arătat pe pământ și a trăit cu oamenii” (Bar. 3:36-38). Când a „locuit cu bărbați”? Și într-un alt loc Ieremia spune: „Inima Lui este adâncă mai presus de toți ceilalți, și este un om și cine-L cunoaște” (Ier. 17:9)? Și astfel, Isaia spune: „Căci ni s-a născut un Copil și ni s-a dat un Fiu, a cărui stăpânire era pe corpul Lui; și numele Lui se numește: Mare de sfat, Înger, Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Domnitor, Domn al păcii, Părinte al veacului viitor” (Is. 9, 6); iar în alt loc: „Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, care este ceea ce spunem noi: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23, Isaia 7:14). Deci, Cel ce S-a născut din Fecioară și s-a făcut om din Maica Domnului Maria este Dumnezeu. Și într-un alt loc Isaia spune: „Și L-am văzut și nu a fost numele chipului, nici al bunătății” (Is. 53:2). Căci Îl văzuse mai înainte într-o formă dumnezeiască și glorioasă, stând pe un tron ​​înalt și înălțat și slăvit de serafimii, care strigau: „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor” (Isaia 6:3); iar după aceasta Îl vede luând chip de slujitor şi asemănător omenesc. De aceea spune: „L-am văzut, și nici numele chipului, nici bunătatea; dar înfățișarea Lui este necinstită, mai mică decât fiii oamenilor: un om cu ulcer și știind să suporte boala, ca și când și-a întors fața, a devenit necinstit și nu a fost socotit. în amărăciune, aceeași urgie a fost pentru păcatele noastre și am fost chinuiți pentru fărădelegile noastre” (Is. 53:2-5); iar în alt loc spune despre El: „Iată, Dumnezeul nostru răsplătește judecata și El va răsplăti, El va veni și ne va mântui. Atunci se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor vor auzi. Atunci șchiopul va sări ca un pom și limba celor ce piere va fi limpede” (Isa. 4-6); și în alt loc: „nu un Avocator, mai puțin decât un Înger, ci Domnul Însuși ne-a mântuit” (Is. 63:9). Și David spune: „Mama Sion zice: în ea s-au născut om și om și temelia Lui este Cel Prea Înalt” (Psalmul 86:5). Căci acest Om, născut în Sion, este însuși Cel Preaînalt, așa cum spune David într-un alt psalm: „Și să știe că Numele Tău este Doamne, că Tu ești singurul Preaînalt pe tot pământul” (Psalmul 82:19). Am scris aceasta parțial, „dar nimănui”, așa cum a spus apostolul, „noi suntem... prunci, zvârcoliți și zvârcoliți de orice vânt al doctrinei, în minciunile oamenilor, în înșelăciunea vicleniei lingușirii” (Efeseni 4:14). Acest text este citit în cartea profetului. Ieremia – 23, 24: „Nu umplu eu cerurile și pământul cu hrană? cuvântul Domnului” A. Sh. Te-ar putea interesa: