O pojawieniu się w ciele Słowa Bożego i przeciwko arianom

Powstanie krótkiego eseju „O pojawieniu się Słowa Bożego w ciele i przeciw arianom” (22 rozdziały) datuje się na czasy trzeciego wygnania św. Atanazego Wielkiego (356-361). Autentyczność tego traktatu została zakwestionowana na tej podstawie, że posługuje się w nim formułą ojców kapadockich „jeden Bóg w trzech Osobach”. Jednak już na Soborze Aleksandryjskim w 362 r. św. Atanazy argumentował, że termin „hipostaza” może oznaczać „osobę” i dlatego możemy mówić o trzech hipostazach. Utwór, zgodnie ze swą treścią, przedstawia egzegetyczny dowód boskości Syna i Ducha Świętego, dzieli się na trzy części: 1) odrzucenie zarzutów Anomean (nowych arian) przeciw boskości Jezusa Chrystusa; 2) dowód Boskości Ducha Świętego, pochodzącego od Ojca i posłanego na świat przez Syna; 3) dowody z Pisma Świętego na Słowo współistotne. Poza tym mówimy o wielu innych prawdach dogmatycznych: o narodzinach Boga Syna według ciała bez ojca z Dziewicy Maryi Matki Bożej, o zbawczych skutkach dla człowieka Jego wcielenia, życia i cierpienia, o Eucharystii jako prawdziwym Ciele Pana itp. *Tytuł pracy w języku greckim – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 6, 14); i znowu: „Bo nie sądzę tego, co jest w was, ale Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2:2); oraz: „Gdyby nawet zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2:8). I teraz ci heretycy, gdyby rozumieli Boże Pisma, nie odważyliby się bluźnić Stwórcy wszystkich rzeczy, nazywając Go stworzeniem lub stworzeniem. Podnoszą zarzut: „Jak Syn może być podobny do Ojca, czyli być z istoty Ojca, gdy jest napisane: „Jak Ojciec miał życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie” (J 5,26). Mówią: dawca ma przewagę nad otrzymującym; Jest też napisane: „Dlaczego mówisz, że jestem dobry? nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg” (Mk 10,18); i znowu: „Boże mój, Boże mój, wszędzie mnie opuściłeś” (Mt 27:46)? a także: „o dniach... ostatnich... nikt nie zna ani Syn, tylko Ojciec” (Mk 13:32); i znowu: „Kogo Ojciec poświęcił i posłał na świat” (Jan 10:36); i znowu: Bóg Ojciec wskrzesił go z martwych (Gal. 1:1). Jak mówią: „Ten, który powstał z martwych, może być podobny do Tego, który go wskrzesił, czyli być z Nim współistotny? 2) Spośród wielu zarzutów zaproponowaliśmy te kilka, aby po ich rozwiązaniu można było bez trudności zrozumieć pozostałe. Dlatego jesteśmy zobowiązani, jeśli to możliwe, wyjaśnić ich moc. Jeśli błogosławiony Paweł mówi, że Ojciec wskrzesił swego Syna z martwych; następnie Jan opowiada: „powiedział... Jezus: Zburzcie ten Kościół, a w trzy dni go wskrzeszę. Czasownik – dodaje – odnosi się do Kościoła Jego Ciała” (Jan 2,19, 21). Dla uważnych jest z tego jasne, że skoro ciało zmartwychwstało, Paweł mówi, że Syn powstał z martwych, ponieważ to, co odnosi się do Jego ciała, mówi się o Jego twarzy. Dlatego też w ten sam sposób, gdy mówi się, że Ojciec dał życie Synowi, należy rozumieć życie dane ciału. Bo jeśli Syn jest życiem, dlaczego życie miałoby otrzymać życie? A jeśli On sam obiecuje, mówiąc: „Owce moje głosu mojego słuchają i ja je znam, i pójdą za mną, i dam im życie wieczne, i nie zginą na wieki” (Jana 10:27,28); jeśli On jest Mądrością Bożą; gdyby przez Niego zostały stworzone wszystkie wieki; dlaczego więc jest napisane: „Jezus wyróżniał się mądrością i wzrostem” (Łk 2,52)? 3) Bo to nie Najwyższy jest wywyższony, ale ciało Najwyższego jest wywyższone, a ciało Najwyższego „otrzymuje imię ponad wszelkie imię”. To nie Słowo Boże z łaski otrzymało imię Bóg; ale Jego ciało razem z Nim zwane jest Bogiem. Nie jest powiedziane: Słowo stało się Bogiem, ale: „Bóg jest Słowem” (J 1,1), czyli zawsze był Bóg Słowo i właśnie ten Bóg stał się ciałem, tak że Jego ciało stało się Bogiem Słowem; tak jak Tomasz, dotykając Jego ciała, zawołał: „Pan mój i Bóg mój” (Jan 20,28), wzywając obu razem Boga; Podobnie Jan napisał: „Od początku słyszeliśmy, widzieliśmy na własne oczy, widzieliśmy na własne ręce, dotknęliśmy Słowa istot żywych” (1 Jana 1:1). Z tego jasno wynika, że ​​Syn i Słowo Ojca były namacalne w ciele i że jedno i drugie w Piśmie Świętym nazywane jest namacalnym Słowem życia. 5) Nieśmiertelny Bóg nie przyszedł, aby zbawić siebie, ale tych, którzy zostali zabici; Nie cierpiał dla siebie, ale dla nas; dlatego wziął na siebie nasze poniżenie i nasze ubóstwo, aby obdarzyć nas swoim bogactwem. Bo Jego cierpienie jest naszym wybawieniem od cierpienia; Jego śmierć jest naszą nieśmiertelnością; Jego łzy są naszą radością; Jego pogrzeb jest naszym zmartwychwstaniem; Jego chrzest jest naszym uświęceniem. Mówi bowiem: „za nich poświęcę się, aby i oni rzeczywiście byli święci” (Jan 17,19). Jego plaga jest naszym uzdrowieniem; gdyż „w Jego ranach jesteśmy uzdrowieni” (Iz. 53:5). Jego karą jest nasz pokój; gdyż „spotkała Go kara za nasz pokój” (Iz. 53:5), to znaczy, że za nasz pokój został ukarany. Jego hańba jest naszą chwałą; dlatego dla nas prosi o chwałę, mówiąc: „Uwielbij mnie, Ojcze, u siebie chwałą, bo przed Tobą nie było pokoju” (Jan 17,5); bo w Nim jesteśmy uwielbieni. Jego zstąpienie jest naszym wniebowstąpieniem, zgodnie z tym, co napisano: „I wstańcie z nim i dajcie nam zasiąść w okręgach niebieskich w Chrystusie Jezusie, a niech w przyszłym świecie objawi niezmierzone bogactwa swojej łaski, okazując nam dobroć w Chrystusie Jezusie” (Ef 2,6.7). A kiedy na krzyżu mówi: „Ojcze, w Twoich rękach powierzam ducha mojego” (Łk 23,46), poleca Ojcu wszystkich ludzi, którzy w Nim są ożywieni; ponieważ są Jego członkami; a ci liczni członkowie tworzą jedno ciało, czyli Kościół, jak pisze błogosławiony Paweł do Galatów: „Wszyscy bowiem jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3,28). Dlatego; zdradza wszystkich w sobie. 6) Kiedy więc mówi: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg” (Przysłów 8:22), mówi to o budowaniu Kościoła na Nim; gdyż Stwórca wszystkiego nie jest stworzeniem i dziełem, lecz w Stwórcy odnawia się stworzenie, zgodnie z tym, co powiedział Paweł: „Z Niego jesteśmy dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie” (Ef 2,10); i jak mówi także: „Niech teraz wieloraka mądrość Boża objawi się jako początek i moc nad Kościołem niebieskim, zgodnie z zamysłem wieków, które uczynił w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, w którym imamowie odważyli się i doprowadzili do nadziei swojej wiary” (Efez. 3:10-12); i znowu: „Skoro bowiem w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości, Jezus najpierw nazwał nas synami, jako synami w Nim” (Efez. 1:4,5); a także mówi o dwóch narodach: „aby obaj stworzyli przez siebie jednego nowego człowieka, wprowadzającego pokój, i pojednali obu w jednym Ciele Bożym przez krzyż, zabijając w nim nieprzyjaźń” (Efez. 2:15, 16). A kiedy mówi o dniu ostatecznym: „nikt nie wie… ani Syn, tylko Ojciec” (Mk 13,32), mówi po ludzku. Bo jeśli zna Ojca, jakże może nie znać dnia ostatecznego? „Nikt nie zna... Ojca” – mówi – „oprócz Syna i tego, którego Syn chce objawić” (Mt 11,27). A jeśli Duch Święty wie wszystko o Bogu, to jak Syn może nie znać dnia, który stworzył? A jeśli On stworzył wieki i czasy, to jest rzeczą oczywistą, że w te wieki i czasy wliczony jest dzień ostateczny i niemożliwe jest, aby On tego dnia nie znał. 8) Dlatego wszystkie obraźliwe słowa użyte przez Pana odnoszą się do Jego zubożenia, abyśmy się w Nim wzbogacili i nie bluźnili przez nich Synowi Bożemu. I dlatego Syn Boży stał się synem człowieczym, aby synowie człowieczy, czyli synowie Adama, stali się synami Bożymi. Słowo bowiem niewypowiedziane, niewysłowione, niepojęte, wiecznie narodzone na nowo z Ojca, zrodziło się w czasie z Dziewicy Maryi, Theotokos, tak że ci, którzy narodzili się wcześniej, narodzą się po raz drugi z góry, to znaczy z Boga. Dlatego Syn ma jedną Matkę na ziemi, a my mamy jednego Ojca w niebie. Dlatego nazywa siebie Synem Człowieczym, aby ludzie mogli nazywać Boga Ojcem w niebie. Mówi się: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie” (Mt 6,9). Jak my, słudzy Boży, staliśmy się synami Bożymi, tak Pan niewolników stał się śmiertelnym synem swego sługi, to jest Adama, tak że synowie Adama, będąc śmiertelni, stali się synami Bożymi, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „dał im królestwo, aby stali się dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). Dlatego Syn Boży zasmakował śmierci ze względu na swego cielesnego ojca, aby synowie człowieczy mogli mieć udział w życiu Bożym ze względu na Boga, swego Ojca, w duchu. On jest Synem Bożym z natury, a my jesteśmy synami z łaski. I jeszcze raz: Stał się synem Adama ze względu na nas, a my jesteśmy z natury synami Adama. Dlatego mówi: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz Boga mojego i Boga waszego” (Jana 20:17); ponieważ Bóg, jak powiedziałem powyżej, jest swoim Ojcem z natury, a naszym Ojcem z łaski; i stał się Bogiem zgodnie z dyspensacją, ponieważ sam stał się człowiekiem, a dla nas jest Panem i Bogiem z natury. I dlatego „Słowo... jest Synem Ojca, zjednoczonym z ciałem, stało się ciałem” (J 1,14) i doskonały człowiek, a ludzie zjednoczeni Duchem staną się jednym Duchem. Zatem On jest Bogiem noszącym ciało, a my jesteśmy ludźmi noszącymi ducha. Z istoty człowieka, czyli z nasienia Adama, otrzymawszy pierwociny, czyli „postać sługi i stawszy się na podobieństwo ludzi” (Flp 2,7), dał nam z istoty Ojca pierwociny Ducha Świętego, abyśmy wszyscy stali się dziećmi Bożymi „na podobieństwo” Syna Bożego. 9) Bezbożne jest także twierdzenie, że Duch Boży jest stworzony lub stworzony, gdy wszystkie Pisma Starego i Nowego Testamentu łączą Go z Ojcem i Synem i wraz z nimi wychwalają Go; albowiem Duch tego samego Bóstwa, tej samej mocy i istoty, jak mówi sam Pan: „Uwierz we Mnie,... z Jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To samo mówi o Dusie, którego wierzący chcą przyjąć... w Nim” (J 7,38, 39); podobnie jak u Joela przemawia w imieniu Ojca: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, a prorokować będą synowie wasi i córki wasze” (Joela 2:28). I dlatego dmuchając w twarze Apostołów, mówi: „Weźcie Ducha Świętego” (J 20,22), abyśmy wiedzieli, że z pełni Bóstwa Duch jest udzielany uczniom; powiedziane jest bowiem: w Chrystusie, czyli w Jego ciele, „cała pełnia Bóstwa żyje cieleśnie” (Kol 2,9); tak jak mówi Jan Chrzciciel: „z Jego wypełnienia wszyscy otrzymaliśmy” (Jan 1,16). pozostając w Nim, żyją w nas pierwociny i gwarancja Bóstwa; w Chrystusie jest „całe wypełnienie Bóstwa” (Kol. 2:9). Zesłał bowiem Ducha z góry jako Boga i przyjął Go z dołu jako człowieka. Dlatego z Niego zstępuje na Niego Duch, z Jego Boskości na Jego człowieczeństwo. A Izajasz w imieniu Ojca woła, mówiąc: "To mówi Pan, Bóg twój, który cię stworzył i ukształtował od łona matki: Nie bój się, mój sługo Jakubie, umiłowany Izraela, którego wybrałem. Ponieważ dam wodę spragnionym w otchłani, złożę Ducha mojego na twoje potomstwo i błogosławię na twoje dzieci" (Iz. 44:2,3). W Ewangelii Syn obiecuje dać wodę „tym, którzy chodzą spragnieni”, mówiąc do Samarytanki o Duchu Świętym: „Gdybyś znała dar Boży i kim On jest, daj mi pić, prosiłbyś Go, a dał ci wodę żywą” (J 4,10); a wkrótce potem mówi do niej: „Kto pije wodę, którą Ja sieję, znowu będzie pragnął; ale kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie już pragnął, lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wypływającej do łona wiecznego” (Jana 4:13, 14). Dlatego Dawid śpiewa Bogu: „Bo u Ciebie jest źródło życia, w Twoim świetle ujrzymy światło” (Psalm 35,10); wiedział bowiem, że Bóg Ojciec jest Synem – źródłem Ducha Świętego. 10) A przez Syna Jeremiasza mówi: „Lud mój dopuścił się dwojakiego zła: opuścili Mi źródła wody żywej i wykopali sobie skarby zniszczenia, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2:13). A kiedy Serafini wychwalają Boga, wołając trzy razy: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów” (Izaj. 6:3); wtedy wielbią Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dlatego jesteśmy ochrzczeni zarówno w imię Ojca i Syna, jak i w imię Ducha Świętego; i staliśmy się synami Bożymi, a nie Bogami, ponieważ Ojciec, Syn i Duch Święty są Panem Zastępów; – jedno Bóstwo i jeden Bóg w trzech hipostazach. Zatem to, co Ojciec powiedział u Izajasza, według Jana, powiedział Syn, a według Pawła w Dziejach Apostolskich, powiedział Duch Święty. Bo Izajasz tak mówi: "Widziałem Pana Zastępów siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a dom napełnił się Jego chwałą. Serafini stanęli wokół Niego, po sześć krilów dla jednego i sześć kril dla drugiego, a dwie były zasłony na ich twarze, dwie były zasłonami ich stóp i dwie były zasłonami much. I wołałem do siebie nawzajem, i mówiłem: Święty, święty, święty jest Pan zastępów. niebiosa i cała ziemia są wypełnione Jego chwałą” (Izaj. 6, 1–3); i wkrótce potem mówi: "Usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo wyślę i kto pójdzie do tego ludu? I rzekł: Oto jestem, poślij mnie. I rzekł do mnie: Idź do tego ludu i powiedz im: Słuchaniem będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i patrzeniem będziecie widzieć, ale nie będziecie widzieć, bo serce tego ludu jest odziane, a uszy ich ociężałe od słuchania, a oczy ich zamknięte, aby oczami nie widzieli, i uszami słuchają, i sercem rozumieją, i nawrócą się, a Ja uzdrowię” (Iz. 6, 8–10). Ewangelista Jan mówi: "Dlatego nie mogę uwierzyć... Żydom w Jezusa, jak powiedział Izajasz: zaślepcie ich oczy i zatwardźcie swoje serca, aby... gdy oczami zobaczą i zrozumieją w sercu, nie nawrócą się, a Ja ich uzdrowię. To powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę" (J 12, 39-41), czyli chwałę Syna; i dlatego Syn jest Panem Zastępów. Ponieważ Pan Zastępów jest interpretowany jako Pan Zastępów i „Pan Zastępów, On jest Królem Chwały”, jak powiedział Dawid (Psalm 23:10); Według Pawła Panem chwały jest Chrystus ukrzyżowany (1 Kor. 2:8). A ponieważ Dawid powiedział: „Pan mnie pasie i niczego mi nie pozbawi” (Psalm 23:1); i w innym miejscu: „Kto pasie Izraela, ucz go jak owce Józefa: pojawia się Ten, który siedzi na Cherubach” (Ps. 79, 2); w Ewangeliach Syn mówi: „Ja jestem dobrym pasterzem” (J 10,14); то следует, что Он есть «седяй на Херувимех,.. пасый Израиля» ( Пс. 79, 2 ). A Paweł w Dziejach Apostolskich mówi, że „Duch Święty przemówił do Izajasza” (Dzieje Apostolskie 28:25), to jest to samo, co powiedział Izajasz: „tak jak przemówił do mnie Pan Zastępów” (Izajasz 22:25). Tak więc Ojciec i Syn i Duch Święty są Panem Zastępów. 11) A kiedy Pismo mówi o Ojcu, że stworzył „wszystko widzialne i niewidzialne” (Kol 1,16), to w innym miejscu to samo Pismo uczy nas, że wszystko zostało stworzone przez Syna. A Ojciec nie stworzył jednej rzeczy oddzielnie, ale inną – Syna; lecz cokolwiek Ojciec czyni, czyni to swoją mocą, którą jest Syn, gdyż „wszystko przez Nie się stało” (Jana 1:3). Kiedy więc Syn mówi: „Zburzcie ten Kościół, a w trzy dni go wskrzeszę” (Jana 2:19), mówi to, jak zauważono, o swoim ciele; następnie inne Pismo mówi, że Ojciec wskrzesił Syna swego z martwych (Gal. 1:1) – i słusznie mówi, ponieważ przez Swoje Słowo i Syna wskrzesił ciało Swego Syna. Nie mówimy, że ciało jest z natury Synem Bożym; Mówimy, że jest to Ciało Syna Bożego. "Dlatego gdy ciało zmartwychwstaje, Syn wydaje się być wzbudzony z martwych. Dlatego o ciele mówimy, że Syn umarł, został pogrzebany i zmartwychwstał, duchem był wszędzie, zarówno w niebie, jak i na ziemi. Skoro więc był pierwotnie bogaty, czyli Bogiem, później stał się biednym, czyli człowiekiem, i stał się podobny do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu; sposób, w jaki człowiek przyjmuje życie, to Ten, który ma życie w sobie; ponieważ On Sam jest życiem; - akceptuje ze względu na nas; jak człowiek rozwija się w mądrości i wieku dzięki Temu, który jest wieczną Mocą Boga i Mądrości; jako osoba uświęcona przez Tego, który jest święty i nie potrzebuje uświęcenia; mówi bowiem: „Za nich poświęcę się, aby i oni rzeczywiście byli święci” (Jana 17:19); i jak wywyższony zostaje człowiek, który otrzymał imię „bardziej niż jakiekolwiek imię” (Flp 2,9) – imię, które On zawsze ma z natury; bo jest powiedziane: „Bóg jest Słowem” (Jana 1:1). 12) Dlatego to, co mówi Pismo, że Syn otrzymał, mówi to ze względu na Jego Ciało; i to ciało jest pierwociną Kościoła; bo jest powiedziane: „Chrystus jest pierwociną” (1 Kor. 15:23). ponieważ Pierwociny otrzymały imię „bardziej niż jakiekolwiek imię” (Filip. 2:9); następnie Jego mocą wzrosło i zasiało „zamęt” (1 Kor. 5:7), zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Wstańcie i zasadzajcie się z Nim” (Efez. 2:6). Dlatego ludzie otrzymali łaskę nazywania się bogami i synami Bożymi. Zatem Pan najpierw wskrzesił z martwych i podniósł w sobie swoje ciało, a następnie wskrzesił także członki swego ciała i jako Bóg obdarzył ich wszystkim, co sam otrzymał jako człowiek. Dlatego daje sobie życie, uświęca się i wywyższa. Kiedy jest powiedziane, że Ojciec Go uświęcił, wskrzesił i dał mu „imię ponad wszelkie imię” (Fil. 2:9) i dał mu życie; Jasne jest, że przez Niego Ojciec wszystko czyni: przez Niego wskrzesza, przez Niego uświęca, przez Niego wywyższa, przez Niego ożywia. A gdy oddaje ducha swego w ręce Ojca, oddaje się Bogu jako człowiek i oddaje się Bogu wszystkich ludzi; ponieważ jest On „ręką” i „ręką” Ojca. A kiedy mówi: „Rodzę się przed wszystkimi górami” (Przysłów 8,25), mówi to w imieniu Kościoła, który został pierwotnie stworzony, a następnie zrodzony z Boga. Dlaczego w przypowieści jest najpierw napisane: „Pan mnie stworzył” (Przysłów 8,22), a następnie: „zrodził” (Przysłów 8,25). 13) Jeśli Pismo mówi o Ojcu: „Czyż nie Bóg nas stworzył” (Malach. 2:10); następnie podobnie mówi o Synu, „bo wszystko przez Niego zostało stworzone” (Kol 1,16). To samo mówi się o Duchu Świętym. „Zabierzcie” – mówi się – „ich ducha, a znikną i wrócą do prochu swego; ześlij Ducha swego, a powstaną i odnowią oblicze ziemi” (Psalm 103:29,30). A jeśli Syn mówi Piotrowi o Ojcu: „Błogosławieni jesteście... bo nie ciało i krew zostały wam objawione, lecz Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,17); potem to samo mówi o sobie: „nikt nie zna... Ojca... tylko Syn, którego Syn zechce objawić” (Mt 11,27). A Paweł to samo mówi o Duchu Świętym: "Bóg nam to objawił przez swego Ducha. Duch bada wszystko, także głębiny Boże. Kim jest przesłanie człowieka, który jest w człowieku, i duch ludzki w nim mieszkający? Podobnie orędzia Bożego nikt nie zna, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2,10.11). Zatem tak jak duch w człowieku jest nierozerwalnie związany z jego człowieczeństwem i istotą, tak Duch w Bogu nie jest obcy Jego Boskości i istocie. A jeśli Pan mówi u Izajasza: „Rodzili synów i wychowali ich, ale Mnie odrzucili” (Iz 1,2); następnie w Ewangelii mówi: „To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a to, co się z Ducha narodziło, jest duchem” (J 3,6); i znowu: „Duch oddycha, dokąd chce, i głos jego słyszycie, ale nie zważajcie, skąd przychodzi i dokąd idzie: to jest każdy człowiek narodzony z Ducha” (Jan 3,8); a na początku Ewangelii Jan mówi: „A najmłodsi przyjęli Go i dali im moc, aby się stali dziećmi Bożymi, wierzącymi w imię Jego; którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodzili się z Boga” (J 1,12, 13). Dlatego wszyscy, którzy narodzili się z Ducha Świętego, narodzili się z Boga; a wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, zostali ochrzczeni w Ojca i Ducha Świętego. I znowu, gdy Piotr mówi do Ananiasza: „Dlaczego szatan miałby napełnić twoje serce, okłamać Ducha Świętego i ukryć cenę za wieś?… Nie okłamałeś człowieka, ale Boga” (Dz 5,3,4); Z tego jasno wynika, że ​​ten, który okłamał Ducha Świętego, okłamał Boga, który żyje w ludziach przez swego Ducha. Bo gdzie jest Duch Boży, tam jest Bóg. Powiedziane jest: „Rozumiemy to, ponieważ Bóg trwa w nas, ponieważ dał nam pokarm Ducha swego” (1 Jana 4:13). 14) A jeśli Pismo mówi, że Duch Święty „przemawiał przez proroków”; następnie w innym miejscu błogosławiony Paweł mówi, że przez proroków Ojciec mówił: „Bóg przemawiał od dawna przez Ojca na wiele sposobów i na wiele sposobów, a w ostatnich dniach przemówił do nas w Synu” (Hbr 1,1.2); a w innym miejscu mówi, że przemawia także Syn, mówiąc: „Przed pokusą szukajcie Chrystusa, który mówi we mnie” (2 Kor. 13:3). Syn powołał Ducha, mówiąc przez Apostołów: „Kiedy będziecie wydawani... zgromadzeniom, nie martwcie się o to, jak i co będziecie mówić, bo w owej godzinie będzie wam dane, co powiecie; bo nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego, który w was mówi” (Mt 10,19.20). A Apostoł czasami mówi, że ciała wierzących są świątynią Ducha Świętego; a czasami, że ich członkowie są członkami Chrystusa; czasami, że są cerkwią Ojca: „wy jesteście kościołami Boga żywego, jak powiedział Bóg, bo Ja będę w nich mieszkać i chodzić, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16); oraz: „Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, Bóg go zepsuje” (1 Kor. 3:17); i znowu: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i że Duch Święty Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16)? Kto bowiem jest cerkwią Ducha, jest cerkwią Syna i Ojca; Gdzie mieszka Duch Boży, tam mieszka Bóg. Oraz: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn żyje tak, jak chce” (J 5,21); i podobnie mówi o Duchu: „Istnieje Duch, który daje życie, ciało na nic się nie przyda” (J 6,63); a Paweł pisze do Koryntian: „Duch ożywia” (2 Kor. 3:6). Widzicie, że dzieła Ojca nazywane są w Piśmie Świętym dziełami Syna i Ducha Świętego, jak nauczał Apostoł, mówiąc: podziały są darami, a ten sam jest Duch: „i podziały służb, ten sam jest Pan, i podziały czynów, ten sam jest Bóg, który działa wszystko we wszystkich” (1 Kor. 12:5, 6). Zatem powiedziawszy, że Ojciec „działa... we wszystkich” (1 Kor. 12,6), nieco niżej nazywa Ducha Świętego działającego „wszystko we wszystkich”, mówiąc: „wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu, udzielając każdemu władzy, jak chce” (1 Kor. 12,11). 15) A jeśli błogosławiony Paweł naucza o Duchu Świętym, że Duch Święty jest poręczycielem dziedzictwa; wtedy Dawid nazywa Pana dziedzictwem. Mówi bowiem: „Pan jest działem mojego bogactwa i moim kielichem” (Psalm 15:5); i w innym miejscu: „Wołałem do Ciebie, Panie, i mówiłem: Ty jesteś moją nadzieją, Ty jesteś moim działem w krainie żyjących” (Psalm 141,6); a Jeremiasz mówi: „Ten, który wszystko stworzył, jest... dziedzictwem Jakuba, Pan jest jego imieniem” (Jer. 10:16). Kiedy prorocy Pańscy nazywają dziedzictwo świętych, wówczas Paweł nazywa dziedzictwo Ducha Świętego i mówi: „W nim także wiara została zaznaczona przez Świętego Ducha obietnicy: Kto jest zaręczyną naszego dziedzictwa” (Efez. 1:13, 14); jak oblicze Mojżesza, gdy otrzymał Prawo od Boga, zostało naznaczone Duchem Świętym i żaden z synów Izraela nie mógł na nie patrzeć (Wj 34, 29, 30): ponieważ na nim „jest naznaczone… światło oblicza Pana” (Psalm 4, 7), zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii: „wtedy sprawiedliwe zajaśnieją jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13, 43). Bo światło jest Bogiem i światło jest Synem; ponieważ ma w sobie tę samą istotę prawdziwego światła, jak mówi Izajasz: „A światło Izraela stanie się ogniem i uświęci je ogniem płonącym” (Iz. 10:17); w Ewangelii Jan Chrzciciel mówi o Panu: „Ten, którego chrzcicie Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11). W innym miejscu Pismo Święte nazywa Pana uświęcającym: „Ja jestem Pan, który ich uświęca” (Kpł 22,16). A jeśli Boga nazywa ogniem: „Nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12,29); następnie podobnie mówi o Duchu Świętym: „ukazując się... apostołom, narody rozdzieliły się jak ogień, usiadły na jednym z nich i wszystkie zostały napełnione Duchem Świętym, i zaczęły mówić innymi językami, tak jak Duch im pozwalał mówić” (Dz 2, 3, 4). A wszyscy, którzy noszą w sobie Ducha Bożego, są świetliści; a ci, którzy są świetli, przyobleczeni są w Chrystusa; a ci, którzy przyoblekli się w Chrystusa, przyoblekli się w Ojca, „bo godzi się, aby to, co zniszczalne, przyodziało się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, przyodziało się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53); I znowu, jeśli Pan mówi o sobie: „Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił” (J 6,51); następnie w innym miejscu nazywa Ducha Świętego chlebem z nieba, mówiąc: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” (Mt 6,11). Nauczył nas bowiem na modlitwie prosić w teraźniejszości o chleb nasz powszedni, czyli o przyszłość, której pierwociny mamy w tym życiu, uczestnicząc w Ciele Pana, jak sam powiedział: „Chlebem, który Ja dam, jest moje ciało, które Ja dam za życie świata” (J 6,51). Albowiem ciało Pańskie jest duchem ożywiającym, gdyż z ducha ożywiającego zostało poczęte; Duch jest Duchem” (Jana 3:6). A jeśli Paweł mówi, że jest powołany przez Boga, a mianowicie: „Bóg wybrał mnie już w łonie mojej matki i powołał łaską swoją, aby objawić we mnie swego Syna, abym Go głosił narodom” (Gal. 1,15.16); następnie nazywa Rzymian powołanymi przez Chrystusa, pisząc do nich: „W którym i wy jesteście, zawołajcie Jezusa Chrystusa” (Rz 1,6). A o Pawle i Barnabie „Duch Święty przemówił” (Dz 13,2), że przez Niego zostali powołani do głoszenia Chrystusa poganom; i to jest zaskakujące, ponieważ Jezus „powiedział... Pawłowi w Kościele: «Idź, bo poślę cię do dalekich narodów» (Dz 22,21), a Paweł pisze do Galacjan: „Paweł nie jest apostołem ani przez człowieka, ani przez człowieka, lecz Jezus Chrystus i Bóg Ojciec, który go wskrzesił z martwych” (Gal. 1,1), a nieco niżej: „Mówię wam, bracia, Ewangelia... To bowiem nie stało się przez człowieka, nie została otrzymana ani od człowieka, ani przez naukę, ale przez objawienie Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:11, 12). Jednakże wydaje się, że Duch Święty posyła Pawła i Barnabę, aby głosili Chrystusa poganom (Dz 13:2). 16, 43); a Paweł pisze do nowego ludu: „i nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, którym jesteście naznaczeni w dniu wyzwolenia” (Ef 4,30). Dawid mówi o Żydach: „i rozgoryczał Boga na pustyni” (Psalm 77:40); a Izajasz powiedział o nich: „ale oni nie ulegli i rozgniewali Ducha Świętego, i zwrócili się przeciwko nim w nieprzyjaźń” (Iz. 63:10); a Szczepan mówi w Dziejach Apostolskich: „z twardym karkiem i nieobrzezanym sercem i uszami zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu, jak to czynili wasi ojcowie” (Dzieje 7:51). A Paweł czasami mówi o Ojcu: „Bóg usprawiedliwia tego, kto potępia” (Rzym. 8:33,34); i podobnie to samo mówi się o Synu i o Duchu Świętym: „ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). Pan mówi do szatana o sobie: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Mt 4,7); a Piotr rzekł do Safiry: „Dlaczego zgodzisz się wystawiać na próbę Ducha Pańskiego” (Dz 5,9)? 19) Bóg zawiera i napełnia wszystko, jak mówi przez Izajasza: „Niebo i ziemia... Ja napełniam, mówi Pan” (Jer. 23:24) 1.; podobnie Paweł pisze o Synu: „Ten, który zstąpił i wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko wypełnić” (Efez. 4:10). Dawid mówi to samo o Duchu Świętym: „Kiedy odejdę od Twojego Ducha i ucieknę przed Twoim obliczem” (Psalm 139:7)? Powiedziawszy: „Dokąd odejdę od Twojego Ducha”, pokazał nam, że Duch Święty napełnia wszystko. „A przed obliczem Twoim ucieknę?” Ale kto poszedł do piekła, jeśli nie Syn, który powstał z martwych? Mówi do swoich Apostołów: "Gdybyście mnie szybko poznali, znalibyście mojego Ojca i odtąd znaliście Go i widzieliście Go. Filip rzekł do Niego: Panie, pokaż nam Ojca, a wystarczy nam. Rzekł mu Jezus: Tak długo jestem z wami, a nie znaliście Mnie? Filip, który mnie widział, widział mojego Ojca; i jak mówisz: pokaż nam Ojca? Czy nie wierzysz, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie? Czasowniki, które mówię, Nie mówię o sobie: Ale Ojciec mój trwa we Mnie. To On dokonuje dzieł. Wierzcie we mnie, bo Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie; w przeciwnym razie wierzcie we Mnie w tych dziełach” (Jan 14,7-11). Zadaniem Boga Ojca jest wypędzanie demonów; a Pan mówi, że przez Ducha Świętego wygania demony: „Jeśli Ja” – mówi się – „duchem Bożym wyrzucę demony” (Mt 12,28); i zgodnie z tym, co zostało powiedziane u Łukasza: „A jeśli... palcem Bożym wyrzucę złe duchy” (Łk 11,20). Gdyż Pismo Święte, gdy Chrystus wzywa ramię Ojca, wówczas Ducha Świętego nazywa palcem Bożym; a kiedy nazywa Syna Słowem Bożym, wtedy Ducha Świętego nazywa tchnieniem Boga. 109, 1); a słowo „sedi” oznacza początek; i ze słowami: „do tego czasu” „Twoi wrogowie” zostaną pokonani – wskazuje na koniec. „Kiedy wszystko zostanie Mu poddane, wtedy sam Syn wszystko Mu podda, aby wszystko było we wszystkim” (1 Kor. 15:28). Oznacza to: kiedy wszyscy poddamy się Synowi, okażemy się Jego członkami i stajemy się w Nim synami Bożymi – „bo wy”, powiedziane, „jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3:28); wtedy On sam podda się za nas Ojcu, jako Głowa za swoje członki. I chociaż nie wszystkie ich członki zostały jeszcze Mu podporządkowane, to do tego czasu ich Głowa, oczekująca na Jego członki, nie została jeszcze podporządkowana Ojcu. A co by było, gdyby On był jednym z tych, którzy byli poddani, na początku podporządkowałby się Ojcu, a nie na końcu by to zrobił? W Nim bowiem poddajemy się Ojcu, w Nim królujemy, aż wrogowie nasi zostaną położeni pod nasze stopy. Z powodu naszych wrogów Pan nieba ukazał się na nasze podobieństwo i zajął ludzki tron ​​​​Dawida, swego ojca według ciała, aby go odtworzyć i rządzić, gdy wszyscy będziemy rządzeni; królujmy w Nim, - On przekaże rządzone królestwo ludzkie Ojcu, „aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28) i będzie królował przez Niego, jak przez Słowo Boże, królując najpierw przez Niego, jako przez człowieka Zbawiciela. 21) A kiedy Piotr mówi: „Niech cały dom Izraela z pewnością zrozumie, że Bóg stworzył zarówno Pana, jak i swego Chrystusa, tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36); Nie o Jego Boskość mówi: „Stworzył bowiem i Pana swego, i Chrystusa”, ale o swoje człowieczeństwo, czyli cały Kościół, w Nim rządzący i panujący po Jego ukrzyżowaniu, namaszczony do królestwa niebieskiego, aby współkrólować z Tym, który się dla niej wyczerpał i przyjął ją przez przybranie na obraz niewolnicy. Albowiem Syn Boży, Słowo Boże, zawsze był Panem i Bogiem; i nie przez ukrzyżowanie został stworzony Panem i Chrystusem, ale, jak powiedziano wcześniej, Jego Boskość stworzyła, że ​​Jego człowieczeństwo stało się Panem i Chrystusem. A kiedy mówi: „Ojcze, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich” (Mt 26,39): „Wszakże nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22,42); oraz: „duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41); następnie ukazuje przez te dwie wole: ludzką, charakterystyczną dla ciała i Boską, charakterystyczną dla Boga; i człowiek ze względu na słabość ciała wyrzeka się cierpienia, ale Jego Boska wola jest na to gotowa. I jak Piotr, usłyszawszy o cierpieniu, przestraszył się i powiedział: «Ty jesteś miłosierny, Panie»; Pan, wyrzucając mu, mówi: „Pójdź za mną, szatanie: jesteś dla mnie pokusą, ponieważ nie myślisz o Bogu, ale o człowieku” (Mt 16, 22, 23); więc oczywiście także tutaj. „Stając się podobnym do ludzi” (Flp 2,7) jako człowiek wyrzeka się cierpienia, ale jako Bóg, nieuczestniczy w cierpieniu w istocie Bożej, chętnie przyjął cierpienie i śmierć. Dlatego „bez żadnej mocy powstrzymuję Go od śmierci” (Dz 2,34); ponieważ na podobieństwo człowieka był Bóg, który umarł według swojej woli i zmartwychwstał swoją mocą, jak Bóg, jak powiedział także Dawid: „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się jego wrogowie” (Psalm. 67, 2); a potem: „Powstań, Panie, Boże mój, na rozkaz, który wydałeś, a otoczy Cię mnóstwo ludzi. I w związku z tym wznieś się na wyżyny: Pan ludzi sądzi” (Psalm 7:7-9). Apostoł mówi także w innym miejscu: „Cierpiałem w słabości, ale żyję dzięki mocy Bożej” (2 Kor. 13, 4). Ale mocą Boga jest Syn, który cierpiał z powodu słabości, czyli połączenia z ciałem i modlił się o wyzwolenie z cierpień jako człowiek, ale dzięki swojej mocy pozostaje przy życiu. 22) A jeśli Pan w Ewangelii Jana mówi: „To jest życie wieczne, aby poznali jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus” (Jana 17:3); wtedy ten sam Jan w innym miejscu nazywa Syna prawdziwym Bogiem. Mówi bowiem: „Wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam rozum, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w prawdziwym Synu Jezusie Chrystusie: to jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5:20). Zatem Syn jest prawdziwym Bogiem zarówno zanim stał się człowiekiem, jak i po tym, jak stał się Pośrednikiem Boga i ludzi, człowiekiem Jezusem Chrystusem. To właśnie znaczą słowa: „którego posłałeś, Jezusa Chrystusa”, który jest w jedności z Ojcem w duchu i z nami w ciele, i w ten sposób stał się Orędownikiem Boga i ludzi. Jeden i ten sam to nie tylko człowiek, ale także Bóg, jak mówi Jeremiasz: "Ten Bóg jest naszym Bogiem, nie będzie mu to poczytane. Wynajdź każdą przebiegłość i oddaj Jakubowi jego słudze, a od Niego umiłowanemu Izraela, dlatego pojawił się na ziemi i zamieszkał z ludźmi" (Bar. 3:36-38). Kiedy „mieszkał z ludźmi”? Dlatego mówi: "Widziałem go i ani imienia, ani postaci, ani dobroci. Ale jego wygląd jest niegodziwy, mniej niż u synów ludzkich: człowiek z wrzodami, a wiedząc, że musi znosić chorobę, jakby odwrócił oblicze, stał się niesławny i nie został policzony. Nosimy tę chorobę i boli nas, i przypisujemy mu to, że jest w czasie porodu, wrzodów i rozgoryczenia. Ta sama plaga była za nasze grzechy i męczono nas za nasze winy” (Iz. 53:2-5); a w innym miejscu mówi o Nim: "Oto nasz Bóg nagradza sąd i On odpłaca, przyjdzie i nas zbawi. Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych usłyszą. Wtedy kulawy podskoczy jak drzewo i język ginących stanie się czysty" (Izaj. 35:4-6); i w innym miejscu: „nie Orędownik, mniej niż Anioł, ale sam Pan nas zbawił” (Iz. 63:9). Dawid mówi: „Mówi Matka Syjon: W niej narodził się człowiek i człowiek, a Jego fundamentem jest Najwyższy” (Psalm 86:5). Albowiem ten Człowiek, narodzony na Syjonie, sam jest Najwyższym, jak mówi Dawid w innym psalmie: „I daj im poznać, że Twoje imię to Pan, Ty jesteś jedyny Najwyższy na całej ziemi” (Psalm 82:19). Częściowo napisaliśmy to: „ale dla nikogo” – jak powiedział Apostoł – „jesteśmy... dziećmi, którymi miotany jest każdy powiew nauki, w kłamstwach ludzkich, na skutek oszustwa i podstępu pochlebstw” (Efez. 4:14). Tekst ten jest czytany w księdze proroka. Jeremiasz – 23, 24: „Czyż nie napełniam niebios i ziemi pokarmem? mowa Pana” A. Sz. Może zainteresuje Cię: