À propos de l'apparition dans la chair de Dieu le Verbe et contre les ariens

La rédaction du court essai « Sur l'apparition de Dieu, le Verbe dans la chair et contre les ariens » (22 chapitres) remonte à l'époque du troisième exil de saint Athanase le Grand (356-361). L'authenticité de ce traité a été mise en doute au motif qu'il utilise la formule des pères cappadociens « un Dieu en trois personnes ». Mais déjà au Concile d'Alexandrie en 362, saint Athanase affirmait que le terme « hypostase » pouvait être utilisé pour signifier « personne » et, par conséquent, nous pouvons parler de trois hypostases. Selon son contenu, l'ouvrage présente une preuve exégétique de la divinité du Fils et du Saint-Esprit et se divise en trois parties : 1) réfutation des objections formulées par les Anomeens (Nouveaux Ariens) contre la divinité de Jésus-Christ ; 2) preuve de la Divinité du Saint-Esprit, procédant du Père et envoyé dans le monde par le Fils ; 3) la preuve tirée des Saintes Écritures de la Parole consubstantielle. De plus, nous parlons de bien d'autres vérités dogmatiques : de la naissance de Dieu le Fils selon la chair sans père de la Vierge Marie, Mère de Dieu, des conséquences salvatrices pour l'homme de son incarnation, de sa vie et de sa souffrance, de l'Eucharistie comme véritable corps du Seigneur, etc. *Titre de l'ouvrage en grec – Περὶ τῆς ἐνσάρκου ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ Λόγου καὶ κατὰ ̓Αρειανῶν. *Le titre de l'ouvrage en latin est De incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. 1) Ceux qui entendent mal comprendre les Écritures divines, à l'appui de leur blasphème, avancent des déclarations relatives à l'humanité sur l'appauvrissement du Fils de Dieu. Mais dans ces paroles et ces actes désobligeants, on peut voir toute la précision certaine du christianisme. Par conséquent, s’ils pouvaient écouter le bienheureux Paul, qui écrit aux Corinthiens : « Car la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ sait que c’est à cause de notre pauvreté qu’il est riche, afin que nous soyons riches par sa pauvreté » (2 Cor. 8, 9) ; alors ils n'auraient pas osé appeler le Fils contrairement au Père, surtout sachant quel genre de pauvreté il avait et quelle était la puissance de sa croix. C'est pourquoi, ailleurs, le même Paul dit : « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et comprendre l'amour du Christ qui surpasse l'entendement, afin que vous soyez remplis de tout l'accomplissement de Dieu » (Eph. 3 : 18, 19). C’est pour cette raison qu’il écrit avec audace à propos de sa pauvreté et de ses souffrances : « Que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui la paix a été crucifiée pour moi et pour le monde » (Gal. 6, 14); et encore : « Car je ne juge pas ce qui est en vous, mais Jésus-Christ et Lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2) ; et : « Même s'ils avaient compris, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). Et maintenant, ces hérétiques, s'ils comprenaient les Écritures divines, n'oseraient pas blasphémer le Créateur de toutes choses, en l'appelant une créature ou une créature. Ils objectent : « Comment le Fils peut-il être comme le Père, ou être issu de l’essence du Père, alors qu’il est écrit : « De même que le Père avait la vie en lui-même, de même il a donné le Fils pour qu’il ait la vie en lui-même » (Jean 5, 26). Ils disent : celui qui donne a la supériorité sur celui qui reçoit ; il est aussi écrit : « Pourquoi dites-vous que je suis bon ? personne n'est bon, s'il n'y a qu'un seul Dieu » (Marc 10, 18) ; et encore : « Mon Dieu, mon Dieu, vous m'avez abandonné partout » (Matthieu 27, 46) ? et aussi : « quant aux jours... des derniers... personne ne le sait, ni le Fils, mais le Père » (Marc 13, 32) ; et encore : « Celui que le Père a saint et envoyé dans le monde » (Jean 10, 36) ; et encore : Dieu le Père l'a ressuscité. des morts » (Galates 1 : 1). Comment, disent-ils : « Celui qui est ressuscité des morts peut être semblable à Celui qui l'a ressuscité, ou être consubstantiel à Lui ? 2) Parmi les nombreuses objections, nous en avons proposé quelques-unes, afin qu'une fois résolues, il soit possible de comprendre les autres sans difficulté. Nous sommes donc obligés, si possible, d’expliquer leur pouvoir. Si le bienheureux Paul dit que le Père a ressuscité son Fils d'entre les morts ; puis Jean raconte : "dit... Jésus : Détruis cette église, et en trois jours je la relèverai. Le verbe, ajoute-t-il, concerne l'église de son corps" (Jean 2 :19, 21). De là, il est clair pour ceux qui sont attentifs que, puisque le corps est ressuscité, Paul dit que le Fils est ressuscité des morts, parce que ce qui se rapporte à son corps est dit à propos de son visage. C’est pourquoi, de la même manière, lorsqu’il est dit que le Père a donné la vie au Fils, il faut comprendre la vie donnée à la chair. Car si le Fils est vie, pourquoi la vie devrait-elle recevoir la vie ? Et s'il fait lui-même une promesse en disant : « Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et elles viendront après moi, et je leur donnerai la vie éternelle, et elles ne périront pas pour toujours » (Jean 10 :27,28) ; s'Il est la Sagesse de Dieu ; si par Lui tous les âges avaient été créés ; alors pourquoi dit-il : « Jésus excellait en sagesse et en stature » (Luc 2 :52) ? Si le Père a tout créé par sa propre Parole et par le Fils, alors il est clair que par lui il a aussi accompli la résurrection de sa chair ; c'est pourquoi, par lui, il l'a ressuscité, et par lui, il lui donne la vie. Il est ressuscité dans la chair en tant qu'homme et reçoit la vie en tant qu'homme, « étant trouvé de la même manière qu'un homme » (Phil. 2 : 7) : mais, en tant que Dieu, il ressuscite lui-même son église et donne la vie à sa chair. S'il dit aussi : « Son Père est saint et envoyé dans le monde » (Jean 10, 36) ; puis ailleurs, il dit : « à cause d’eux, je me sanctifierai, afin qu’eux aussi soient vraiment saints » (Jean 17 : 19). Et s’il dit : « Mon Dieu, mon Dieu, tu m’as abandonné partout » (Matthieu 27 :46) ? puis il dit cela en notre nom ; parce que « nous avons pris la forme d'un serviteur, étant devenus semblables à l'humanité, et avons été trouvés semblables à l'homme : il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, la mort sur la croix », et ainsi de suite. (Phil. 2, 7, 8) ; et comme le dit Isaïe : « Celui-ci porte nos péchés et souffre pour nous » (Ésaïe 53 : 4). Il n’est donc pas malade de lui-même, mais de nous ; Ce n’est pas lui qui a été abandonné par Dieu, mais nous qui avons été abandonnés, et pour nous qui avons été abandonnés, il est venu au monde. Et quand l'Apôtre dit : « De même, Dieu l'a exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9) ; Il dit cela de l’église, c'est-à-dire de son corps. 3) Car ce n’est pas le Très-Haut qui est exalté, mais la chair du Très-Haut est exaltée, et la chair du Très-Haut reçoit « un nom au-dessus de tout nom ». Ce n'est pas la Parole de Dieu par grâce qui a reçu le nom de Dieu ; mais sa chair avec lui est appelée Dieu. Il n'est pas dit : la Parole est devenue Dieu, mais : « Dieu est la Parole » (Jean 1, 1), c'est-à-dire qu'il y a toujours eu Dieu la Parole, et ce Dieu même s'est fait chair, de sorte que sa chair est devenue Dieu la Parole ; tout comme Thomas, touchant sa chair, s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20, 28), les appelant tous deux Dieu ; De même, Jean a écrit : « dès le commencement, nous avons entendu, nous avons vu de nos yeux, nous avons vu de nos mains, nous avons touché la Parole des êtres vivants » (1 Jean 1 : 1). Il ressort de là que le Fils et la Parole du Père étaient tangibles dans la chair, et que tous deux, dans l’Écriture divine, sont appelés Parole tangible de vie. Et quand il dit : « Le Saint-Esprit n’était pas avec lui, car Jésus n’a pas été glorifié » (Jean 7 :39), à propos de sa chair, il dit : « car Jésus n’a pas été glorifié ». Car ce n'est pas le Seigneur de gloire qui est glorifié, mais la chair du Seigneur de gloire ; elle reçoit la gloire en montant au ciel avec Lui. C’est pourquoi l’Esprit de filiation n’était pas encore dans les hommes, parce que les prémices reçues de nous n’étaient pas encore montées au ciel. 4) Par conséquent, puisque l'Écriture dit que le Fils a accepté que le Fils soit glorifié, elle dit cela de Lui selon l'humanité, et non selon la Divinité. Et quand le Fils dit : Celui qui m'a envoyé : « Mon Père m'est douloureux » (Jean 14, 28), se dit plus grand que le Père, parce qu'il s'est fait homme ; et en tant que Parole du Père, Il est égal au Père. Car il dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 : 30) ; et : « Me voyant, voyant le Père » (Jean 14 : 9). Et il n'acquiert pas par vol, afin d'être égal au Père, mais il est égal en nature et consubstantiel au Père, parce qu'il est né de l'essence du Père. Et quand l’Apôtre dit qu’en Christ « vit tout l’accomplissement corporel de la Divinité » (Colossiens 2 :9) ; doit comprendre que « tout accomplissement de la Divinité… vit » dans Sa chair. Et après avoir dit : « qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous » (Rom. 8 : 32), il dit ailleurs : « Comme Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle » (Eph. 5 : 25). 5) Le Dieu immortel n'est pas venu pour se sauver lui-même, mais pour sauver ceux qui avaient été tués ; Il n'a pas souffert pour lui-même, mais pour nous ; et c'est pourquoi il a pris sur lui notre humiliation et notre pauvreté pour nous accorder sa richesse. Car sa souffrance est notre délivrance de la souffrance ; Sa mort est notre immortalité ; Ses larmes sont notre joie ; Son enterrement est notre résurrection ; Son baptême est notre sanctification. Car il dit : « C’est à cause d’eux que je me sanctifierai, afin qu’eux aussi soient vraiment saints » (Jean 17 : 19). Sa plaie est notre guérison ; car « c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (Ésaïe 53 : 5). Son châtiment est notre paix ; car « le châtiment de notre paix est sur Lui » (Esaïe 53 : 5), c'est-à-dire que c'est pour notre paix qu'Il est puni. Son déshonneur est notre gloire ; c'est pourquoi, pour nous, il demande la gloire, en disant : « Glorifie-moi, Père, auprès de toi-même avec gloire, car avant toi il n'y avait pas de paix » (Jean 17 : 5) ; car en Lui nous sommes glorifiés. Sa descente est notre ascension, selon ce qui est écrit : « Et lève-toi avec lui, et fais-nous asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ ; et qu'il manifeste dans le monde à venir l'infinie richesse de sa grâce, en nous montrant sa bonté en Jésus-Christ » (Éph. 2 :6, 7). Et lorsqu'il dit sur la croix : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23, 46), il recommande au Père tous les hommes qui sont vivifiés en lui ; parce qu'ils sont membres de Lui ; et ces nombreux membres forment un seul corps, c'est-à-dire l'Église, comme l'écrit le bienheureux Paul aux Galates : « Car vous êtes tous un en Jésus-Christ » (Galates 3 : 28). Donc; trahit tout le monde en lui-même. 6) Ainsi, lorsqu'il dit : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies » (Proverbes 8 :22), il dit cela à propos de l'Église qui est édifiée en Lui ; parce que le Créateur de toutes choses n'est pas une créature ni une œuvre, mais dans le Créateur la création se renouvelle, selon ce que dit Paul : « De lui nous sommes l'ouvrage, créé en Jésus-Christ » (Eph. 2, 10) ; et comme il le dit aussi : « Que la sagesse multiple de Dieu soit maintenant révélée comme commencement et puissance sur l'Église céleste, selon la proposition des siècles, ce qu'il a fait en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui les imams ont été audacieux et amenés à l'espérance de sa foi » (Eph. 3 : 10-12) ; et encore : « Car, puisqu'il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour, Jésus nous a d'abord nommés fils en lui » (Eph. 1 : 4,5) ; et parle aussi de deux peuples : « afin que tous deux créent par eux-mêmes un seul homme nouveau, créant la paix ; et qu'ils les réconcilient tous deux dans un seul corps de Dieu par la croix, tuant l'inimitié qui y est » (Eph. 2 : 15, 16). 7) Et s'il dit : "Pourquoi me dites-vous de bonnes choses ? Personne n'est bon, s'il n'y a qu'un seul Dieu" (Marc 10 :18) ; alors Dieu dit ceci, se comptant parmi les hommes selon sa chair, et se conformant au concept de ceux qui sont venus à lui ; parce que le jeune homme le considérait comme un homme simple et non comme Dieu. Et la réponse a le sens suivant : « Si vous Me considérez comme un homme et non comme Dieu, alors ne m'appelez pas bon : car « personne n'est bon », car la bonté n'est pas une caractéristique de la nature humaine, mais de Dieu. Puis il ajoute : « peser les commandements » ? Quand répondre à la question du jeune homme : lesquelles ? Le Seigneur dit : « Tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas », etc., et le jeune homme répondit : « J'ai gardé tout cela dès ma jeunesse : de quoi n'ai-je pas encore fini ? alors il lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ton bien, donne-le aux pauvres, et ait ton trésor dans le ciel : et prends ta croix, viens après moi » (Matthieu 19, 16-21, Marc 10, 17-21, Luc 18, 18-22). Et par cela, le Seigneur a montré que la bonté est aussi sa caractéristique. Car quiconque suit ce qui n’est pas bon peut hériter de la vie éternelle ? Et lorsqu'il parle du dernier jour : « personne ne le sait, ni le Fils, ni le Père » (Marc 13, 32), il parle selon l'humanité. Car s’il connaît le Père, comment pourrait-il ne pas connaître le dernier jour ? « Personne ne connaît... le Père, dit-il, si ce n'est le Fils, et que le Fils veut révéler » (Matthieu 11 :27). Et si le Saint-Esprit connaît tout de Dieu, alors comment le Fils peut-il ne pas connaître le jour qu’Il ​​a créé ? Et si les âges et les temps ont été créés par Lui, alors il est évident que le dernier jour est inclus dans ces âges et ces temps, et il lui est impossible de ne pas connaître ce jour. 8) Par conséquent, tous les mots désobligeants utilisés par le Seigneur font référence à son appauvrissement, afin que nous puissions devenir riches en lui, et ne pas blasphémer le Fils de Dieu à travers eux. Et c'est pour cette raison que le Fils de Dieu est devenu fils de l'homme, afin que les fils des hommes, c'est-à-dire les fils d'Adam, deviennent fils de Dieu. Car le Verbe, indicible, ineffable, incompréhensible, né éternellement de nouveau du Père, est né dans le temps de la Vierge Marie, Théotokos, de sorte que ceux qui sont nés auparavant naîtront une seconde fois d'en haut, c'est-à-dire de Dieu. Par conséquent, le Fils a une Mère sur terre et nous avons un Père au ciel. C'est pour cette raison qu'il s'appelle Fils de l'homme, afin que les hommes puissent appeler Dieu Père dans les cieux. Il est dit : « Notre Père qui es aux cieux » (Matthieu 6 :9). De même que nous, les serviteurs de Dieu, sommes devenus fils de Dieu : de même le Seigneur des esclaves est devenu le fils mortel de son propre serviteur, c'est-à-dire Adam, de sorte que les fils d'Adam, étant mortels, sont devenus fils de Dieu, selon ce qui a été dit : « il leur a donné le royaume pour devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). C'est pourquoi le Fils de Dieu goûte la mort à cause de son Père charnel, afin que les fils des hommes participent à la vie de Dieu à cause de Dieu leur Père en esprit. Il est Fils de Dieu par nature, et nous sommes fils par grâce. Et encore : Il est devenu fils d’Adam à cause de nous, et nous sommes fils d’Adam par nature. C'est pourquoi il dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17) ; parce que Dieu, comme je l'ai dit plus haut, est son Père par nature, et notre Père par grâce ; et Il est devenu Dieu selon la dispensation, puisqu'Il est Lui-même devenu homme, et pour nous Il est Maître et Dieu par nature. Et par conséquent, « La Parole... est le Fils du Père, uni à la chair, devenu chair » (Jean 1 : 14) et l'homme parfait, et les hommes, unis à l'Esprit, deviendront un seul Esprit. Ainsi, Il est le Dieu porteur de chair, et nous sommes des hommes porteurs d’esprit. Car de l’essence de l’homme, c’est-à-dire de la postérité d’Adam, ayant reçu les prémices, c’est-à-dire « la forme d’esclave et devenant à la ressemblance des hommes » (Phil. 2 : 7), il nous a donné de l’essence du Père les prémices du Saint-Esprit, afin que nous puissions tous devenir fils de Dieu « à la ressemblance » du Fils de Dieu. Lui, le véritable Fils de Dieu par nature, nous porte tous en Lui, et nous portons tous en nous le Dieu unique (Jean 1 : 12-16). 9) Il est également impie d'affirmer que l'Esprit de Dieu est créé ou créé, alors que toutes les Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament le joignent au Père et au Fils et le glorifient avec eux ; parce que l'Esprit de la même Divinité, la même puissance et la même essence, comme le dit le Seigneur lui-même : "croyez en Moi,... des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. C'est ce qu'il dit de Dus, que les croyants veulent recevoir... en Lui" (Jean 7 :38, 39) ; comme dans Joël, il parle au nom du Père : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront » (Joël 2 :28). Et c'est pourquoi, soufflant au visage des Apôtres, il dit : « Prenez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22), ainsi nous savons que de la plénitude de la Divinité l'Esprit est donné aux disciples ; car il est dit : en Christ, c'est-à-dire dans sa chair, « tout l'accomplissement de la Divinité vit corporellement » (Col. 2, 9) ; tout comme Jean-Baptiste le dit : « de son accomplissement, nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16). demeurant en Lui, les prémices et la garantie de la Divinité vivent en nous ; en Christ est « tout l’accomplissement de la Divinité » (Col. 2 : 9). Car il a envoyé l'Esprit d'en haut, comme Dieu, et il l'a reçu en bas, comme homme. C'est donc de Lui que l'Esprit descend sur Lui, de Sa Divinité sur Son humanité. Et Isaïe, au nom du Père, s'écrie en disant : "Voici ce que dit l'Éternel, votre Dieu, qui vous a créé et formé dès le sein maternel : Ne crains rien, mon serviteur Jacob et bien-aimé d'Israël, que j'ai choisi. Parce que je donnerai de l'eau à ceux qui ont soif dans l'abîme, je mettrai mon Esprit sur ta semence et mes bénédictions sur tes enfants" (Is. 44 : 2, 3). Dans l’Évangile, le Fils promet de donner de l’eau à « ceux qui marchent assoiffés », parlant de l’Esprit Saint à la Samaritaine : « Si vous connaissiez le don de Dieu et qui il est, donnez-moi à boire : vous le lui demanderiez, et il vous donnerait de l’eau vive » (Jean 4, 10) ; et peu après il lui dit : « Celui qui boit de l'eau que je sème aura encore soif ; mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4 : 13, 14). C'est pourquoi David chante à Dieu : « Car auprès de toi est la source de la vie, dans ta lumière nous verrons la lumière » (Psaume 35 :10) ; car il savait que Dieu le Père est le Fils – la source du Saint-Esprit. 10) Et par Jérémie le Fils dit : « Mon peuple a fait deux maux : il m'a abandonné les sources d'eau vive, et il s'est creusé des trésors brisés qui ne peuvent contenir d'eau » (Jér. 2 : 13). Et lorsque les Séraphins glorifient Dieu en criant trois fois : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées » (Ésaïe 6 : 3) ; puis ils glorifient le Père et le Fils et le Saint-Esprit. C'est pourquoi nous sommes baptisés, tant au nom du Père et du Fils qu'au nom du Saint-Esprit ; et nous devenons fils de Dieu, et non de Dieux, parce que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont le Seigneur des armées ; – une Divinité et un Dieu en trois hypostases. Donc, ce que le Père a dit dans Isaïe, selon Jean, le Fils l'a dit, et selon Paul dans les Actes, le Saint-Esprit l'a dit. Car Isaïe dit ceci : " J'ai vu l'Éternel des armées assis sur le trône, haut et exalté, et la maison était remplie de sa gloire. Et les séraphins se tenaient autour de lui, six kril pour l'un et six kril pour l'autre ; et deux étaient les voiles de leurs visages, et deux étaient les voiles de leurs pieds, et deux étaient les voiles de la mouche. Et je me suis crié les uns aux autres et j'ai dit : " Saint, saint, saint est l'Éternel des armées : les cieux et toute la terre. sont remplis de sa gloire » (És. 6, 1-3) ; et peu après il dit : " J'ai entendu la voix du Seigneur dire : Qui enverrai-je, et qui ira vers ce peuple ? Et il dit : Voici, je le suis, envoie-moi. Et il me dit : va vers ce peuple, et dis-leur : en entendant, vous entendrez, et vous ne comprendrez pas ; et en voyant, vous verrez, et vous ne verrez pas ; car le cœur de ce peuple est vêtu, et leurs oreilles sont lourdes d'ouïe, et leurs yeux sont fermés, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et entendez de leurs oreilles, et comprenez de leur cœur, convertissez-vous, et je guérirai » (Is. 6, 8-10). L'évangéliste Jean dit : "C'est pourquoi je ne peux pas croire... les Juifs en Jésus, comme Isaïe l'a dit : aveuglez leurs yeux et endurcissez leur cœur, de peur que... quand ils verront de leurs yeux et comprendront dans leur cœur, ils ne se convertiront et je ne les guérirai. C'est ce que dit Isaïe lorsqu'il vit sa gloire" (Jean 12 : 39-41), c'est-à-dire la gloire du Fils ; et c'est pourquoi le Fils est le Seigneur des armées. Car le Seigneur des armées est interprété : le Seigneur des armées, et « le Seigneur des armées, il est le roi de gloire », comme le dit David (Psaume 23 : 10) ; Le Seigneur de gloire, selon Paul, est le Christ crucifié (1 Cor. 2 : 8). Et puisque David a dit : « L’Éternel me paît et ne me prive de rien » (Psaume 23 :1) ; et ailleurs : « Celui qui paît Israël, enseigne-le comme les brebis de Joseph : celui qui est assis sur les chérubins apparaît » (Ps. 79, 2); dans les Évangiles, le Fils dit : « Je suis le bon berger » (Jean 10, 14) ; il s'ensuit alors qu'Il est « celui qui est assis sur les Chérubins,... le berger d'Israël » (Ps. 79 : 2). Et Paul dans les Actes dit que « le Saint-Esprit a parlé à Ésaïe » (Actes 28 :25), c'est la même chose qu'Ésaïe a dit : « comme l'Éternel des armées m'a parlé » (Ésaïe 22 :25). Ainsi, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont le Seigneur des armées. 11) Et quand l’Écriture dit du Père qu’il a créé « toutes choses visibles et invisibles » (Col. 1 : 16) : alors, à un autre endroit, la même Écriture nous enseigne que toutes choses ont été créées par le Fils. Et le Père n'a pas créé une chose séparément, mais une autre chose, le Fils ; mais tout ce que fait le Père, il le fait par sa propre puissance, qui est le Fils, car « toutes choses ont été faites par lui » (Jean 1 : 3). Ainsi, lorsque le Fils dit : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai » (Jean 2 : 19), il dit cela, comme nous l'avons noté, à propos de son corps ; puis une autre Écriture dit que le Père a ressuscité son Fils d'entre les morts (Galates 1 : 1) - et le dit à juste titre, car par sa Parole et le Fils, il a ressuscité la chair de son Fils. Nous ne disons pas que le corps est Fils de Dieu par nature ; Nous disons que c'est le corps du Fils de Dieu. "C'est pourquoi, lorsque le corps est ressuscité, le Fils semble être ressuscité des morts. C'est pourquoi, concernant la chair, nous disons que le Fils est mort, et a été enseveli, et est ressuscité des morts; en esprit, il était partout, tant au ciel que sur la terre. Ainsi, puisqu'il était originellement riche, c'est-à-dire Dieu, plus tard il est devenu pauvre, c'est-à-dire homme, et est devenu comme nous en tout sauf le péché ; la façon dont une personne accepte la vie est celle qui a la vie en Lui-même ; parce que Lui-même est la vie ; - accepte pour notre bien ; comment l'homme avance en sagesse et en âge grâce à Celui qui est la puissance éternelle de Dieu et de la sagesse ; comme une personne est sanctifiée par Celui qui est saint et n'a pas besoin de sanctification ; car il dit : « C'est à cause d'eux que je me sanctifierai, afin qu'eux aussi soient vraiment saints » (Jean 17 : 19) ; et comment une personne est exaltée, ayant reçu un nom, « plus que n'importe quel nom » (Phil. 2 :9) - un nom qu'Il a toujours par nature ; car il est dit : « Dieu est la Parole » (Jean 1 : 1). 12) Par conséquent, ce que dit l’Écriture que le Fils a reçu, elle le dit à cause de son corps ; et ce corps est les prémices de l'Église ; car il est dit : « Christ est les prémices » (1 Cor. 15 :23). puisque les Prémices ont reçu un nom, « plus que n'importe quel nom » (Phil. 2:9) ; puis, par sa puissance, la « confusion » fut levée et plantée (1 Cor. 5 :7), selon ce qui a été dit : « Lève-toi et plante avec Lui » (Eph. 2 :6). C’est pourquoi les hommes ont reçu la grâce d’être appelés dieux et fils de Dieu. Ainsi, le Seigneur est d'abord ressuscité des morts et a élevé son corps en lui-même, puis il ressuscite également les membres de son corps et, en tant que Dieu, il leur accorde tout ce qu'il a lui-même reçu en tant qu'homme. C’est pourquoi Il se donne la vie, se sanctifie et s’exalte. Lorsqu’il est dit que le Père l’a sanctifié, qu’il l’a ressuscité, qu’il lui a donné « un nom au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9) et qu’il lui a donné la vie ; Il est clair que par Lui le Père fait tout : par Lui il le ressuscite, par Lui il le sanctifie, par Lui il l'exalte, par Lui il lui donne la vie. Et quand il remet son esprit entre les mains du Père, il se donne à Dieu comme homme, et se donne à Dieu tous les hommes ; parce qu'Il est la « main » et la « main » du Père. Et lorsqu'il dit : « Je suis né devant toutes les collines » (Proverbes 8 :25), il le dit au nom de l'Église, qui a été créée à l'origine, puis née de Dieu. Pourquoi, dans la parabole, il est dit d'abord : « Le Seigneur m'a créé » (Proverbes 8 :22), et ensuite : « m'a donné naissance » (Proverbes 8 :25). 13) Si l'Écriture parle du Père : « Dieu n'est-il pas celui qui nous a créés » (Malach. 2 : 10) ; puis il parle de la même manière du Fils, « car par lui toutes choses ont été créées » (Col. 1 : 16). Et la même chose est dite à propos du Saint-Esprit. « Otez », est-il dit, « leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière : envoie ton Esprit, et ils seront créés, et renouvelleront la face de la terre » (Psaume 103 : 29,30). Et si le Fils dit à Pierre à propos du Père : « Bienheureux es-tu,... car ce n'est pas la chair et le sang qui vous ont été révélés, mais mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16, 17) ; puis il dit la même chose de lui-même : « personne ne connaît... le Père,... si ce n'est le Fils, et que le Fils veut révéler » (Matthieu 11 :27). Et Paul dit la même chose à propos du Saint-Esprit : "Dieu nous l'a révélé par son Esprit. L'Esprit éprouve tout, y compris les profondeurs de Dieu. Qui est le message de l'homme qui est dans l'homme, même l'esprit de l'homme qui vit en lui ? De même, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu" (1 Cor. 2 :10, 11). Par conséquent, tout comme l’esprit en l’homme est inséparable de son humanité et de son essence, de même l’Esprit en Dieu n’est pas étranger à sa divinité et à son essence. Et si le Seigneur dit dans Isaïe : « Ils ont enfanté des fils et les ont élevés, mais ils m'ont rejeté » (Is. 1, 2) ; puis dans l'Évangile il dit : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3, 6) ; et encore : « L'esprit souffle partout où il veut, et vous entendez sa voix, mais ne considérez pas d'où il vient ni où il va : c'est toute personne née de l'Esprit » (Jean 3 : 8) ; et au début de l'Évangile, Jean dit : « Et les petits l'ont reçu, et leur ont donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui croient en son nom : qui n'est né ni du sang, ni des convoitises charnelles, ni des convoitises masculines, mais est né de Dieu » (Jean 1 : 12, 13). Par conséquent, tous ceux qui sont nés du Saint-Esprit sont nés de Dieu ; et tous ceux qui furent baptisés en Christ furent baptisés dans le Père et le Saint-Esprit. Et encore, quand Pierre dit à Ananias : « Pourquoi Satan remplirait-il ton cœur, mentirait-il au Saint-Esprit et cacherait-il le prix du village ?... Tu n'as pas menti à l'homme, mais à Dieu » (Actes 5 : 3,4) ; Il ressort clairement de cela que celui qui a menti au Saint-Esprit a menti à Dieu, qui vit dans les hommes par son Esprit. Car là où est l’Esprit de Dieu, là est Dieu. Il est dit : « Nous comprenons cela, parce que Dieu demeure en nous, parce qu’il nous a donné la nourriture de son Esprit » (1 Jean 4 : 13). 14) Et si l'Écriture dit que le Saint-Esprit « a parlé dans les prophètes » ; puis ailleurs, le Bienheureux Paul dit que dans les Prophètes, le Père a parlé : « Dieu a parlé autrefois en plusieurs parties et de plusieurs manières par le Père, comme un prophète ; dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils » (Héb. 1 : 1,2) ; et ailleurs, il dit que le Fils parle aussi, en disant : « Avant la tentation, cherchez Christ qui parle en moi » (2 Cor. 13 : 3). Le Fils a appelé l'Esprit parlant dans les Apôtres : « Lorsque vous serez livrés... aux assemblées, ne vous inquiétez pas de comment ni de ce que vous direz : car en cette heure-là, il vous sera donné de dire : car ce ne sont pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père qui parle en vous » (Matthieu 10 : 19,20). Et l'Apôtre dit parfois que les corps des croyants sont le temple du Saint-Esprit ; et parfois que leurs membres sont membres du Christ ; parfois, qu'ils sont l’église du Père : « vous êtes les Églises d'un Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : car j'habiterai en elles, je marcherai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16) ; et : « Si quelqu’un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra » (1 Cor. 3 : 17) ; et encore : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que le Saint-Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16) ? Car celui qui est l’église de l'Esprit est l’église du Fils et du Père ; Là où habite l’Esprit de Dieu, là habite Dieu. Et : « De même que le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils vit ce qu'il veut » (Jean 5 :21) ; et de même il parle de l'Esprit : « Il y a un Esprit qui donne la vie ; la chair ne sert de rien » (Jean 6 : 63) ; et Paul écrit aux Corinthiens : « L'Esprit donne la vie » (2 Cor. 3 :6). Vous voyez que les œuvres du Père sont appelées par les Écritures les œuvres du Fils et du Saint-Esprit, comme l'Apôtre l'a enseigné, en disant : les divisions sont des dons, et c'est l'Esprit qui est le même : « et les divisions des ministères sont, et celui-là est le Seigneur ; et les divisions d'actions sont, et celui-là est Dieu, agissant tout en tous » (1 Cor. 12 :5, 6). Ainsi, après avoir dit que le Père « agit... tout en tous » (1 Cor. 12 : 6), un peu plus bas, il appelle le Saint-Esprit agissant « tout en tous », en disant : « toutes ces choses opèrent dans un seul et même Esprit, distribuant à chacun la puissance comme il veut » (1 Cor. 12 : 11). 15) Et si le bienheureux Paul enseigne sur le Saint-Esprit que le Saint-Esprit est la garantie de l'héritage ; alors David appelle le Seigneur héritage. Car il dit : « L'Éternel est la part de mes richesses et ma coupe » (Psaume 15 : 5) ; et ailleurs : « Je t'ai crié, Seigneur, et j'ai dit : Tu es mon espérance, tu es ma part dans le pays des vivants » (Psaume 141 : 6) ; et Jérémie dit : « Celui qui a tout créé est... l'héritage de Jacob, l'Éternel est son nom » (Jér. 10 : 16). Lorsque les prophètes du Seigneur appellent l'héritage des saints, alors Paul appelle l'héritage du Saint-Esprit et dit : « En lui aussi, avoir cru a été signifié par le Saint-Esprit de promesse : qui est les fiançailles de notre héritage » (Eph. 1 : 13, 14) ; comme le visage de Moïse, lorsqu'il reçut la loi de Dieu, il fut marqué par le Saint-Esprit, et aucun des fils d'Israël ne put le regarder (Ex. 34, 29, 30) : car sur lui « est marquée... la lumière du visage du Seigneur » (Psaume 4, 7), selon ce qui est écrit dans l'Évangile : « alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Mt 13, 43). Car la lumière est Dieu, et de même la lumière est le Fils ; parce qu'Il est de la même essence de vraie lumière, comme le dit Isaïe : « Et la lumière d'Israël deviendra feu, et il la sanctifiera par un feu ardent » (Ésaïe 10 : 17) ; dans l'Évangile, Jean-Baptiste dit du Seigneur : « Celui que vous baptisez du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Ailleurs, l'Écriture appelle le Seigneur le sanctificateur : « Je suis le Seigneur qui les sanctifie » (Lév. 22 : 16). Et s'il appelle Dieu feu : « Notre Dieu est un feu dévorant » (Hébreux 12 :29) ; puis, de même, il dit à propos du Saint-Esprit : « apparaissant... aux apôtres, les nations se divisèrent comme le feu, assises sur l'une d'elles, et furent toutes remplies du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de parler » (Actes 2, 3, 4). Et tous ceux qui portent en eux l’Esprit de Dieu sont lumineux ; et ceux qui sont lumineux sont revêtus du Christ ; et ceux qui ont revêtu Christ ont revêtu le Père, « car il convient que ce corruptible soit revêtu d'incorruptibilité, et que ce mortel soit revêtu d'immortalité » (1 Cor. 15 : 53) ; 16) Et David ; en disant : « beaucoup de gens disent : qui nous fera voir le bien » (Ps. 4 :7) ? - cela parle du Saint-Esprit. Et ailleurs, il dit : « Le Seigneur ne privera pas le bien de ceux qui marchent dans la bonté » (Ps. 83 : 12). Et Matthieu dit ceci à propos du Père : « Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent » (Matthieu 7 : 11) ? Et Luc, racontant la même chose, interprète ce que signifie « biens », en disant : « Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père qui est aux cieux donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Luc 11 : 13) ? Si le Saint-Esprit n'était pas issu de l'essence du seul Bien, alors il n'aurait pas été appelé bon, alors que le Seigneur, depuis qu'il est devenu homme, ne se laisse pas appeler bon, en disant : "Pourquoi dites-vous que je suis bon ? personne n'est bon, sauf un seul Dieu" (Marc 10 : 18). L'Écriture ne nie pas que le Saint-Esprit soit qualifié de bon, en accord avec David, qui dit : « Ton bon Esprit me guidera vers le bon pays » (Ps. 143 : 10). Et encore, si le Seigneur dit de lui-même : « Je suis le pain vivant descendu du ciel » (Jean 6 :51) ; puis ailleurs, il appelle le Saint-Esprit le pain du ciel, en disant : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11). Car Il nous a appris dans la prière à demander dans le monde présent notre pain quotidien, c'est-à-dire pour l'avenir, les prémices dont nous avons dans cette vie présente, participant à la chair du Seigneur, comme Il l'a dit lui-même : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 : 51). Car la chair du Seigneur est l'Esprit vivifiant, parce qu'elle a été conçue de l'Esprit vivifiant ; L’Esprit est l’Esprit » (Jean 3 :6). 17) Et si Jérémie dit de Dieu qu'il a conduit Israël dans le désert : « et n'a pas dit où est l'Éternel, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, qui nous a fait traverser le désert » (Jr. 2 :6) ; alors Isaïe a dit à propos du Saint-Esprit qu'il a conduit Israël dans le désert. Car, entendons-nous, il dit : « Tu les conduiras à travers l’abîme, comme un cheval dans le désert et sans se lasser, et comme du bétail à travers les champs ; et l’Esprit est venu du Seigneur et les a instruits » (Ésaïe 63, 13, 14). L'Apôtre écrit aux Corinthiens que Christ était le guide : « Je bois à la pierre spirituelle qui suit, et la pierre, c'est Christ » (1 Cor. 10 : 4). Et si Paul dit qu’il est appelé par Dieu, à savoir : « Dieu m’a choisi dès le sein de ma mère, et m’a appelé par sa grâce, pour révéler son Fils en moi, afin que je l’annonce aux nations » (Gal. 1 : 15, 16) ; puis il appelle les Romains ceux appelés par le Christ, en leur écrivant : « En qui vous êtes aussi, appelez Jésus-Christ » (Rom. 1, 6). Et à propos de Paul et Barnabas, « le Saint-Esprit parla » (Actes 13 : 2) que par lui ils étaient appelés à prêcher le Christ aux païens ; et cela est surprenant, car Jésus « dit... à Paul dans l'Église : « Allez, car je vous enverrai dans les nations lointaines » (Actes 22, 21) ; et Paul écrit aux Galates : « Paul n'est apôtre ni par un homme ni par un homme, mais Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts » (Gal. 1, 1) ; et un peu plus bas : « Je vous le dis, frères, l'Évangile... Ceci, comme il n'a pas été fait par l’homme, n’a été reçu ni de l’homme ni par la science, mais par la révélation de Jésus-Christ" (Galates 1 : 11, 12). Cependant, le Saint-Esprit semble envoyer Paul et Barnabas prêcher le Christ aux païens (Actes 13 : 2). 18) Et les prophètes parlent parfois au nom du Père, comme par exemple dans les Psaumes, Dieu dit : « J'ai juré un seul serment au sujet de Mon Saint, de peur de mentir à David : sa postérité durera à toujours, et son trône est comme le soleil devant moi » (Psaume 88 : 36,37) ; et encore : « Je te placerai sur ton trône dès le fruit de tes entrailles » (Psaume 132 : 11), tout comme Pierre a dit : David « qui est prophète et qui sait, comme Dieu lui a juré par serment du fruit de son corps selon la chair... de mettre... Christ... sur son trône » (Actes 2 :30) ; et parfois au nom du Fils, comme par exemple Isaïe dit : « Ainsi parle l'Éternel : À cause de toi, mon nom est blasphémé parmi les nations ; c'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom en ce jour-là, car je suis moi-même, disant : Je suis » (Ésaïe 52 : 5,6) ; parfois au nom du Saint-Esprit, comme par exemple le prophète Agav le dit : « Ainsi parle le Saint-Esprit : un homme qui a une ceinture » (Actes 21 : 11) ; et Paul écrit également à Timothée : « L'Esprit dit clairement que dans les derniers temps, quelques-uns se détourneront de la foi » (1 Tim. 4 : 1) ; et aussi : « l'Esprit dit à Philippe : Viens et attache-toi à ce char » de l'eunuque éthiopien (Actes 8 :29). Et le prophète Ézéchiel, se plaignant des vieillards, dit : « Et ils m'ont tous attristé, dit... le Seigneur » (Ézéch. 16, 43); et Paul écrit au nouveau peuple : « et n'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été marqués au jour de la délivrance » (Eph. 4 :30). David parle des Juifs : « et il rendit Dieu amer dans le désert » (Psaume 77 :40) ; et Isaïe a dit à leur sujet : « mais ils ne se sont pas soumis, ils ont irrité le Saint-Esprit et se sont tournés vers l'inimitié contre eux » (Ésaïe 63 : 10) ; and Stephen says in the Acts: “with stiff-necked and uncircumcised hearts and ears, you Always resist the Holy Spirit, as your fathers did” (Acts 7:51). Et Paul dit parfois à propos du Père : « Dieu justifie celui qui condamne » (Rom. 8 :33,34) ; and similarly the same thing is said about the Son and about the Holy Spirit: “but you were washed, but you were sanctified, but you were justified in the name of our Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God” (1 Cor. 6:11). Le Seigneur dit à Satan à propos de lui-même : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 4 :7) ; et Pierre dit à Saphira : « Pourquoi accepteras-tu de tenter l'Esprit du Seigneur » (Actes 5 :9) ? 19) Dieu contient et remplit tout, comme il le dit à travers Isaïe : « Ciel et terre... Je remplis, dit le Seigneur » (Jér. 23 :24) 1. ; et Paul écrit de la même manière à propos du Fils : « Celui qui est descendu et est monté au-dessus de tous les cieux, afin d'accomplir toutes choses » (Éph. 4 : 10). David dit la même chose à propos du Saint-Esprit : « Quand je m'éloignerai de ton Esprit et que je fuirai loin de ta présence » (Psaume 139 :7) ? Après avoir dit : « Où irai-je à partir de ton Esprit », il nous a montré que le Saint-Esprit remplit tout. "Et loin de ta présence, vais-je fuir ?" Mais qui est allé en enfer sinon le Fils ressuscité des morts ? Et si Étienne dit dans les Actes : « Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham » (Actes 7 :2) ; puis Paul dit la même chose du Fils : « Même s'ils avaient compris, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8) ; et David dit ainsi : « L'Éternel de ces armées est le Roi de gloire » (Psaume 23 :10). Car la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une : « Ma gloire, dit l'Écriture, je ne la donnerai pas à un autre » (Esaïe 48, 11). Et le Fils n'est pas un second Dieu, mais la Parole du Dieu unique, dont Dieu parle dans le Père, tout comme le Père est parlé par Dieu dans le Fils. C'est ce que dit Isaïe, alors que le Père appelle le Fils Dieu : "Et ils t'adoreront et prieront en toi ; car en toi il y a Dieu, et... il n'y a de Dieu que toi. Car tu es Dieu, et tu ne le sais pas, le Dieu d'Israël, le Sauveur. Tous ceux qui lui résistent seront honteux et honteux" (Esaïe 45 : 14-16). Ceux qui ne confessent pas que Lui et son Esprit sont d'une seule et même essence avec le Père et qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de Lui, et aussi ceux qui ont honte de ses souffrances et de son appauvrissement, s'opposent à lui. Car personne ne peut connaître Dieu s’il ne confesse Celui qui a été crucifié et ressuscité des morts avec l’apôtre Thomas comme Seigneur et Dieu (Jean 20 :28). Il dit à ses Apôtres : " Si vous m'avez connu rapidement, vous avez connu mon Père, et désormais vous l'avez connu et vous l'avez vu. Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira. Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu ? Philippe, qui m'a vu, a vu mon Père ; et comment dis-tu : montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les verbes que je dis, je ne dis pas de moi-même : Mais mon Père demeure en moi, c'est lui qui fait les œuvres. Croyez en moi, car je suis dans le Père, et le Père est en moi ; autrement, ayez foi en moi pour ces œuvres » (Jean 14 : 7-11). L’affaire de Dieu le Père est de chasser les démons ; et le Seigneur dit que par le Saint-Esprit il chasse les démons : « Si moi, dit-on, je chasse les démons par l'Esprit de Dieu » (Matthieu 12 :28) ; et selon ce qui a été dit dans Luc : « Et si... je chasse les démons par le doigt de Dieu » (Luc 11 :20). Car l'Écriture, lorsque le Christ appelle le bras du Père, appelle alors le Saint-Esprit le doigt de Dieu ; et quand il appelle le Fils la Parole de Dieu, alors il appelle le Saint-Esprit le souffle de Dieu. 20) Et l'Apôtre dit aussi : "Quand il remet le royaume à Dieu et Père, quand il abolit toute domination, toute autorité et toute puissance : il convient qu'il règne jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi sera éliminé par la mort. Soumettez tout sous son nez ; parfois vous dites que tout lui est soumis, mais il est vrai que tout lui est soumis. Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même soumettra toutes choses. à Celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu ait tout en tous » (1 Cor. 15 : 24-28). C’est ce que dit l’Apôtre à propos de la soumission du monde, soumis dans sa chair. Car à propos de Son royaume divin, Daniel a exprimé qu'il n'y aurait pas de fin à Son royaume (Dan. 3 : 100 ; Dan. 7 : 14) ; comment, selon Luc, l'ange Gabriel a dit à la Vierge à propos du Seigneur : « et il régnera... pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin » (Luc 1, 33). L'Apôtre dit que son royaume a une fin, il est dit : « Car il lui convient de régner jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15 :25) ; De même, David dit : « L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume. 109, 1); et par le mot « sedi » signifie le début ; et avec les mots : « d'ici là » « Tes ennemis » seront déposés - indique la fin. « Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même lui soumettra toutes choses, afin que toutes choses soient en tous » (1 Cor. 15 : 28). Cela signifie : lorsque nous nous soumettons tous au Fils, nous devenons ses membres et devenons fils de Dieu en Lui, - « car vous, dit-on, vous êtes un en Jésus-Christ » (Galates 3 : 28) ; alors il se soumettra lui-même pour nous au Père, comme chef de ses membres. Et même si tous leurs membres ne lui ont pas encore été soumis, jusque-là leur Chef, attendant ses membres, n'a pas encore été soumis au Père. Et s’Il était l’un de ceux qui étaient soumis, Il se serait soumis au Père au début, et non à la fin Il l’aurait fait. Car en Lui nous nous soumettons au Père, nous régnons en Lui jusqu'à ce que nos ennemis soient mis sous nos pieds. A cause de nos ennemis, le Seigneur du ciel est apparu à notre image, et a pris le trône humain de David, son père selon la chair, pour le recréer et le gouverner, et quand nous serons tous gouvernés ; régnons en Lui, - Il remettra au Père le royaume humain gouverné, « afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 :28), et il régnera par Lui, comme par la Parole de Dieu, ayant régné d’abord par Lui, comme par l’homme Sauveur. 21) Et quand Pierre dit : « Que toute la maison d'Israël comprenne que Dieu a créé le Seigneur et son Christ, ce Jésus que vous avez crucifié » (Actes 2 :36) ; Il ne s'agit pas de sa Divinité qu'il dit : « Car il a créé son Seigneur et le Christ », mais de son humanité, qui est toute l'Église, gouvernant en Lui et régnant après sa crucifixion, et ointe pour le royaume des cieux afin de co-régner avec Celui qui s'est épuisé pour elle et l'a reçue par l'adoption de l'image d'esclave. Car le Fils de Dieu, la Parole de Dieu, a toujours été Seigneur et Dieu ; et ce n'est pas par crucifixion qu'il a été créé Seigneur et Christ, mais, comme cela a été dit précédemment, sa Divinité a créé pour que Son humanité devienne Seigneur et Christ. Et quand il dit : « Père, si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26, 39) : « Néanmoins, ce n'est pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22, 42) ; et : « l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41) ; puis il montre par cela deux volontés : humaine, caractéristique de la chair, et divine, caractéristique de Dieu ; et l'humain, à cause de la faiblesse de la chair, renonce à la souffrance, mais sa volonté divine y est prête. Et comment Pierre, entendant parler des souffrances, eut peur et dit : « Tu es miséricordieux, Seigneur » ; Le Seigneur, lui faisant des reproches, dit : « Suis-moi, Satan : tu es ma tentation, parce que tu ne penses pas à Dieu, mais à l'homme » (Matthieu 16, 22, 23) ; alors bien sûr ici aussi. « Devenir à l'image de l'humanité » (Phil. 2 : 7) Il renonce à la souffrance en tant qu'homme : mais en tant que Dieu, non impliqué dans la souffrance dans l'essence divine, il a facilement accepté la souffrance et la mort. C’est pourquoi « sans aucun pouvoir je le retiens de la mort » (Actes 2 :34) ; car à l’image de l’homme il y avait Dieu, à la fois mourant selon sa volonté et ressuscité par sa propre puissance, comme Dieu, comme David le disait aussi : « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés » (Psaume. 67, 2); puis : "Lève-toi, Seigneur mon Dieu, selon le commandement que tu as ordonné, et une multitude de peuples t'entoureront. Et tourne ton attention sur ceci : l'Éternel juge les hommes" (Psaume 7 :7-9). L'Apôtre dit aussi ailleurs : « J'ai souffert de faiblesse, mais je vis à cause de la puissance de Dieu » (2 Cor. 13 : 4). Mais la puissance de Dieu, c'est le Fils, qui a souffert de la faiblesse, c'est-à-dire de la conjugaison avec la chair, et qui a prié pour être libéré de la souffrance en tant qu'homme, mais qui reste en vie grâce à sa puissance. 22) Et si le Seigneur dans l'Évangile de Jean dit : « C'est ici la vie éternelle, afin qu'ils connaissent le seul vrai Dieu, celui que Jésus-Christ a envoyé » (Jean 17, 3) ; puis ce même Jean, en un autre endroit, appelle le Fils vrai Dieu. Car il dit : « Nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné l’intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu et que nous soyons dans le vrai Fils Jésus-Christ : celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5 :20). Par conséquent, le Fils est le vrai Dieu à la fois avant de devenir homme et après qu’il soit devenu le Médiateur de Dieu et des hommes, l’homme Jésus-Christ. C'est ce que signifient les mots : « que tu as envoyé, Jésus-Christ », qui est en unité avec le Père en esprit et avec nous dans la chair, et est ainsi devenu l'intercesseur de Dieu et des hommes. Un seul et même n'est pas seulement un homme, mais aussi Dieu, comme le dit Jérémie : "Ce Dieu est notre Dieu, cela ne lui sera pas imputé. Découvrez toutes les voies de la ruse, et donnez-les à Jacob, à son serviteur et au bien-aimé d'Israël, de sa part, c'est pourquoi il est apparu sur la terre et a vécu avec les hommes" (Bar. 3 : 36-38). Quand a-t-il « vécu avec des hommes » ? Et ailleurs, Jérémie dit : « Son cœur est profond au-dessus de tous les autres, et il y a un homme, et qui le connaît » (Jér. 17 :9) ? Et ainsi, Isaïe dit : « Car un enfant nous est né, et un Fils nous a été donné, dont la domination reposait sur son corps ; et son nom est appelé : Grand conseil, Ange, Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Souverain, Prince de paix, Père du siècle à venir » (Ésaïe 9 : 6) ; et ailleurs : « Voici, la Vierge concevra et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, c'est ce que nous disons : Dieu est avec nous » (Matthieu 1 :23, Isaïe 7 :14). Ainsi, Celui qui est né de la Vierge et fait homme de la Mère de Dieu Marie est Dieu. Et ailleurs, Isaïe dit : « Et nous l'avons vu, et ni la forme ni la bonté n'étaient mentionnées » (Ésaïe 53 : 2). Car il l'avait vu auparavant sous une forme divine et glorieuse, assis sur un trône élevé et exalté, et glorifié par les Séraphins, qui s'écriaient : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées » (Ésaïe 6 : 3) ; et après cela, il le voit prendre la forme d'un serviteur et sous une forme humaine. C'est pourquoi il dit : " Je l'ai vu, et ni le nom de sa forme ni sa bonté ; mais son apparence est déshonorante, moins que celle des fils des hommes : un homme souffrant d'un ulcère, et sachant endurer la maladie, comme s'il détournait son visage, il est devenu déshonorant et n'a pas été pris en compte. Nous portons cette maladie, et cela nous fait mal, et nous imputons qu'il soit dans le travail, et dans les ulcères et dans l'amertume. Le même fléau était pour nos péchés, et nous étions tourmentés à cause de nos iniquités » (Is. 53 :2-5) ; et ailleurs il dit à son sujet : "Voici, notre Dieu récompense le jugement, et il récompensera, il viendra et nous sauvera. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds entendront. Alors les boiteux sauteront comme un arbre, et la langue de ceux qui périssent sera claire" (Ésaïe 35 : 4-6) ; et ailleurs : « ce n'est pas un avocat, moins qu'un ange, mais le Seigneur lui-même qui nous a sauvés » (Is. 63, 9). Et David dit : « Mère Sion dit : l'homme et l'homme sont nés en elle, et son fondement est le Très-Haut » (Psaume 86 : 5). Car cet Homme, né à Sion, est le Très-Haut lui-même, comme le dit David dans un autre psaume : « Et fais-leur savoir que ton nom est Seigneur, que tu es le seul Très-Haut sur toute la terre » (Psaume 82 : 19). Nous avons écrit cela en partie, « mais pour personne », comme l’a dit l’Apôtre, « nous sommes… des enfants, ballottés et ballottés à tout vent de doctrine, dans les mensonges des hommes, dans la tromperie des ruses de la flatterie » (Éph. 4 : 14). Ce texte est lu dans le livre du prophète. Jérémie – 23, 24 : « Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre de nourriture ? parole du Seigneur » A. Sh. Vous pourriez être intéressé par :